作者：王世德
《易經(jīng)》原初的形態(tài)是一部卜筮之書(shū)。《易傳》中的《文言》以文示美，《系辭》以辭達(dá)情，《彖》《象》以象盡意，用富于文采的辭語(yǔ)闡釋，使“象”和“辭”，有著不可定指的多義性、多種情景的適應(yīng)性、恍惚的朦朧美，其中充滿智慧的生動(dòng)意象可給人愉悅的美感。
《易經(jīng)》的主要手段是“立象以盡意”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。八卦是先人的立象，有實(shí)物為依據(jù)，又不是模擬物形，而是代擬出有普遍意義的符號(hào)。它首先畫(huà)出兩個(gè)最基本的符號(hào)：—，象征天，男，陽(yáng)，剛等；--，象征地，女，陰，柔等；然后再將這兩個(gè)高度概括的基本符號(hào)，按天、地、人三個(gè)層次疊合，象征與人有密切關(guān)系的耳目聞見(jiàn)、親身常感受到的雷、風(fēng)、水、火、山、澤等重大物象，創(chuàng)造出
《系辭》說(shuō)：“圣人之情見(jiàn)乎辭”。辭中有對(duì)人生況味的生動(dòng)體驗(yàn)，對(duì)安危吉兇各種情況的真知灼見(jiàn)和憂樂(lè)愛(ài)惡之情，對(duì)得失、憂虞、悲歡、悔吝、困順各種境遇的形象體現(xiàn)，使人能“觀其象而玩其辭”，品味中“樂(lè)而玩”(《系辭》)，得到審美愉悅。
《易經(jīng)》爻辭用簡(jiǎn)煉文筆寫(xiě)出各種具體情況，既生動(dòng)，又不定于過(guò)死，有多義性，多種情景的適應(yīng)性，靈活多變地寫(xiě)出各種轉(zhuǎn)化，甚至是“物極必反”的情況?！断缔o》說(shuō)“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言由而中，其事肆而隱。”類似文藝的“象征”手法，如同劉勰《文心雕龍·隱秀》所說(shuō)：“深文隱蔚，余味曲包”。《文心雕龍·宗經(jīng)》說(shuō)：“論說(shuō)辭序，《易》統(tǒng)其首。”《樂(lè)記》說(shuō)音樂(lè)產(chǎn)生于“人心之感于物”；《易經(jīng)》的“咸卦”，按“咸”即古之“感”字，爻辭中描繪了下《艮》(少男)、上《兌》(少女)，交感之情。潘光旦翻譯靄理士著《性心理學(xué)》第392、393、370、384頁(yè)說(shuō)，“咸其拇、咸其腓、咸其輔頰舌”等男女歡情，就已描寫(xiě)了情愛(ài)，并涉及“審美感應(yīng)”等重要的美學(xué)觀念。
最為重要的是，《周易》說(shuō)，卦象的產(chǎn)生是因?yàn)?#8220;書(shū)不盡言，言不盡意”，所以“立象以盡意”，提出了比西方早兩千年的“意象”說(shuō)和“象征”性，從卦爻辭中感受到象外之象、有別種韻味的意境，聯(lián)想到各種生命境況；還由卦位、爻位的隨機(jī)變化和趨時(shí)變通，有了通變?nèi)招碌挠^念，通過(guò)有多樣變化的文采，體現(xiàn)天地萬(wàn)物變化之道和無(wú)限多樣的生命情意。
《周易》最大的貢獻(xiàn)，最可珍貴的精華，是給我們提供了一個(gè)大視野和高起點(diǎn)，揭示了世界萬(wàn)物發(fā)展變化的總規(guī)律，正如《彖傳》所說(shuō)：
天地之道，恒久不已也。利有攸往，終則有始也。明得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
《系辭》說(shuō)：“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”，“知變化之道，其知神之所為乎”，《彖傳》說(shuō)：“大觀在上，……中正以觀下，……下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”圣人觀察“神道”(天地之道)，由自然(變化)規(guī)律推及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以改造社會(huì)人生，創(chuàng)造人類的事業(yè)，使之合乎天道?！断缔o》說(shuō)：“窮神知化，德之盛也。”“日新之謂盛德”，即把“窮神知化”作為人生哲學(xué)的最高境界。《系辭》又說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)(措)之天下之民謂之事業(yè)。”這是說(shuō)，要以不斷創(chuàng)新的精神，使萬(wàn)物得其宜所，恰好為美，有利于天下之民，就是“至美”。所以，《坤文言》頌揚(yáng)：
君子“黃”中通理，正位居體，美在其中；而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。
《易傳》最大的貢獻(xiàn)，是進(jìn)一步指出天地變化之道在于“內(nèi)因”的對(duì)立統(tǒng)一，相摩相蕩和相生相克。《系辭》上說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”《易經(jīng)》之《蠱》卦說(shuō)：“女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱”(下巽上艮)，長(zhǎng)女欲配少男，不匹配。這也有陰陽(yáng)要和諧之意。
用《周易》揭示的“天地之道”這樣的基本精神來(lái)指導(dǎo)我們研究美學(xué)，就可以認(rèn)識(shí)到：從美的外部來(lái)說(shuō)，美是與丑對(duì)立統(tǒng)一地相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。從美的內(nèi)部來(lái)說(shuō)，美又是基本上由陰柔美與陽(yáng)剛美兩個(gè)方面組成，它們的關(guān)系也是相互矛盾、聯(lián)系、滲透、生發(fā)的。清代姚鼐指出：
鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。……其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，……其得于陰與柔之美者，則其立如升初日，如清風(fēng)，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其于嘆，邈乎其如有思，(口耎)乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。(《復(fù)魯絜非書(shū)》)
他從“天地之道”申論到為文的陰陽(yáng)剛?cè)幔蜃骷倚郧?、行狀、氣質(zhì)而定，陽(yáng)剛與陰柔對(duì)一個(gè)作家而言又不是截然分割的，“其本二端，造物者糅而氣有多寡進(jìn)絀，則品次億萬(wàn)，以至于不可窮。”文章的陰陽(yáng)變化之道，又是相輔相成，互補(bǔ)互濟(jì)，可以有所偏重，卻不可偏廢；兩者是既有差異矛盾，又相依存統(tǒng)一的。姚鼐說(shuō)：“糅而偏勝，可也；偏勝之極，一有一絕無(wú)，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。”他在《海愚詩(shī)鈔序》中又說(shuō)：“天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉勁道者，必貴于溫深而徐婉。”柔剛互滲，也是太極圖中陰陽(yáng)互滲的表現(xiàn)。這正體現(xiàn)了《周易·系辭》所說(shuō)：“君子知微以彰，知柔之剛，萬(wàn)夫之望。”“陰柔合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”
我們今天研究美學(xué)，應(yīng)該提升到《周易》所揭示的“天地之道”的宇宙總規(guī)律的高度，去探求美與丑的外部對(duì)立關(guān)系、陽(yáng)剛美與陰柔美的內(nèi)部對(duì)立關(guān)系，并去深入認(rèn)識(shí)兩者相互依存、滲透、生發(fā)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，可有偏重、不可偏廢的關(guān)系，它們與審美主體的氣質(zhì)、才性的關(guān)系。
漢代《易緯乾鑿度》說(shuō)：“《易》一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”在簡(jiǎn)易、變易、不變這三層意義中，主要之義是“變易”。唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，……新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣。”(《周易正義·序》)?！断缔o》說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”；王弼《周易》注中轉(zhuǎn)引韓康伯言說(shuō)：“神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可形詰者也，故曰‘陰陽(yáng)不測(cè)’。”這就是說(shuō)：陰陽(yáng)之“道”也是不斷變化的。
《周易·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,就是要求人們以不斷創(chuàng)新的奮斗進(jìn)取精神，效法天道，按螺旋形上升、否定之否定的規(guī)律，不斷改造和創(chuàng)造，使世界、自然、社會(huì)和人類自身不斷向更新、更好、更和諧、更美的方向變化發(fā)展。
劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)行”，這個(gè)“意象”是作家“神與物游”，情意和物象結(jié)合的產(chǎn)物，是審美創(chuàng)造與欣賞者的“意中之象”，其中融進(jìn)了審美主體的情意，有更深廣的韻味的形象，不僅需要欣賞者去“觀照形象”，而且要欣賞者去體驗(yàn)、妙悟“象外之象”、“味外之旨”、“韻外之致”、“言外之意”、“意象”中的美。這個(gè)美是無(wú)限多樣的，正如王充在《論衡·自紀(jì)篇》中所說(shuō)：“美色不同面，皆佳于目”，嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中說(shuō)的：“五味萬(wàn)殊，而大同于美。”
朱光潛在上個(gè)世紀(jì)五六十年代曾說(shuō)過(guò)，美在“物乙”之中。按我今天的體會(huì)，其意是說(shuō)，美即在審美意識(shí)浸染其中的“意象”之中，而不在與人絕緣的孤立的“物甲”之中。今天細(xì)想來(lái)是有道理的。美是對(duì)人而言的，離開(kāi)與人的審美關(guān)系，不進(jìn)入人的審美意識(shí)之中，孤立絕緣于人的物，本身無(wú)所謂美。當(dāng)時(shí)囿于對(duì)唯心論的戒備，不重視審美意識(shí)與物形象結(jié)合的“意象”在審美創(chuàng)造和欣賞中的重要作用，實(shí)在是一個(gè)嚴(yán)重的偏向和錯(cuò)誤。而朱光潛說(shuō)的“物乙”，實(shí)即“意中之象”。他重視了審美意識(shí)在“立象以盡意”中的作用，現(xiàn)在想來(lái)，確是很有道理的卓見(jiàn)，體現(xiàn)了他實(shí)事求是的科學(xué)精神和無(wú)畏無(wú)私的學(xué)者品格。
作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院(成都)教授、四川省文史研究館館員
