01a：
人的細(xì)胞橫向切開在顯微鏡下看都是“太極圖”模樣。
03a:
（1）《易經(jīng)》中有道（形而上）、象、數(shù)。從伏羲到孔子經(jīng)歷了3500年。
（2）“錯(cuò)綜復(fù)雜”四字出之《易經(jīng)》。
（3）沒有孔子的《十翼》，《易經(jīng)》應(yīng)用就上升不到“道”的層面。
（4）《易經(jīng)》乃《十三經(jīng)》之首。
（5）《系辭》不是孔子做的。
（6）離了“象”就沒有《易經(jīng)》。
（7）山上有直樹，世上無直人。言語傷人比用器械傷人更可怕和讓人難受。
03b
（1）神無方，易無體，唯在變。
（2）六爻中上兩爻表天，下兩爻表地，中間兩爻表人。俗語“不三不四”，就是罵你“不是人”。
（3）六爻關(guān)鍵是時(shí)間、位置，最關(guān)鍵是“情”，通“情”達(dá)“變”，不但要通法、還要通“情”。
04a 易之“數(shù)”
（1）姓，女人生也。母系社會(huì)遺風(fēng)?！胺蚱拗啤庇芍芪耐踔贫?。
（2）《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首，老子贊嘆《歸藏》。
（3）剛強(qiáng)的人易死。
（4）葉曼老師大概在2000年前講的《易經(jīng)》。
（5）《周易》以乾卦為首。周朝創(chuàng)建了800多個(gè)封建國家，即“封建制度”。
（6）卦中，“一陽（爻）為陽卦，兩陽（爻）為陰卦”。離卦就為陰，坎卦是陽。陰甚至不能在陽之上，只能“承接”陽，所以陰以“柔順”為主。
（7）盛世少算命，易經(jīng)和干支配合起來是在東漢末年的戰(zhàn)亂年代。拿不定主意的時(shí)候才算命。
（8）十傳、河圖、洛書都不是孔子做的，后來的考證都有證據(jù)。
04b
（1）孔子和老子都是從《易經(jīng)》中出來的。
（2）圣人以“神道”設(shè)教。教化也。趨吉避兇也，自己變化也。真正的“神道設(shè)教”是有個(gè)上帝、大梵天等的。
（3）卦者，掛也。
（4）伏羲、周文王、孔子是三位對《易經(jīng)》創(chuàng)立和發(fā)展的圣人。
（5）商朝還重鬼神，到孔子則是“敬而遠(yuǎn)之”。
（6）真正的政治家只有孫中山，現(xiàn)在的多為“政客”?！叭裰髁x”是社會(huì)主義不是共產(chǎn)主義。
（7）一個(gè)真正的“太平盛世”重視的的“人道”，“亂世”才談鬼神。
（8）周朝之后認(rèn)為，神是按照人的思想演繹而來。
（9）治人道為第一，治神為第二位。
（10）身、心同體，心、物一元。
（11）禍福無門，唯人自招。不愧天地，不用拜神。
（12）佛言，“一切唯心造”。就是神無方，易無體，“陰陽不測之為神”。神乎明之，靠乎其人。
（13）左腿有病治右腿，右腦有病治左腦。
（14）不但人體是個(gè)“小宇宙”，一個(gè)地方都是“小宇宙”。
（15）身體得病，原因是個(gè)是“過”，一個(gè)是“不及”。易經(jīng)的觀念是整體平衡，中和，怕“過”，怕“不及”也。
（16）打坐就是“水火既濟(jì)”的過程，即坎水是腎、在上面，從上腭落下，離火是心、在下腹部開始上升。
05a
（1）
（2）
公元前551~600年的50年間，世界最聰明的人老子、孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、蘇格拉底都出生這個(gè)年間。
（3）孔子的父親在70歲時(shí)才遇到17歲的孔子母親，“野合”而生出孔子來。父親的大太太有一個(gè)兒子，但是瘸子，他故名“孔老二”?？鬃尤龤q時(shí)父親死亡，受到大媽的欺負(fù)、顛沛流離。
15歲開始發(fā)奮學(xué)習(xí)。
30歲“好禮”處事、待人“立起來”；
40歲“不惑”已接近“仁”，“知其（禮）所以然”了，敢愛、敢恨；
50歲知道了“天命”，前半生是把他自己的“業(yè)力”了解，40-50歲之間孔子主要措施是大收弟子。
到51歲才開始第一次做官，做“中都宰”（京城的市長），三個(gè)月就“大治”，然后升為“司空”（內(nèi)政），然后升為司法部長“大司寇”，輔佐魯定公的“甲骨之會(huì)”（一個(gè)著名的“外交會(huì)議”），孔子在這次會(huì)議上慷慨陳詞，漏了一手，把五個(gè)城池給了魯國；后孔子發(fā)生“毀三都”事件，被貶，后在邊疆等了三天，沒人理他。
離開魯國54歲周游列國，在外漂泊了14年（前述在魯國做官也總共才3年），68歲回到魯國，73歲就死了。在他會(huì)魯國的5年里干了很多大事，例如，定禮制、作《春秋》、68-70歲數(shù)時(shí)開始贊《周易》等。
春秋時(shí)代是人道、鬼神思想的大“分水嶺”時(shí)代。子不語“怪力亂神”。
紂王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝討伐商紂的理由就是“紂王不敬鬼神”。
周文王對《易經(jīng)》64卦的第一位宗旨就是“趨吉避兇”，第二步“神無方，易無體（神還有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎為仁（沒有神了）”。這種思想醞釀了好幾百年。
《洪范》書中，機(jī)子說：有難時(shí)怎么辦？第一問“自己的心”，第二問讀書人的“士”，第三問民，第四是算卦。
《易經(jīng)》最流行的是西周時(shí)代。
（4）孔子給《易經(jīng)》一個(gè)全新的面目——“人道”思想。
（5）老子的“道法自然”的含義：“有所自（自己所做），有所然（有所收獲）”，這實(shí)際上完全就是一種“因果報(bào)應(yīng)”的思想。
老子和孔子時(shí)代他們已經(jīng)意識(shí)到了：“天”是一個(gè)人類不可抗拒、不可左右的東西或規(guī)律，只能“泰然處之”地接受它，已不能轉(zhuǎn)變它，這個(gè)規(guī)律就是“因果規(guī)律”。天是聽老百姓的。
（5）歐陽修說，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天來解釋《易經(jīng)》的。
（6）孔子說，“六爻”的變化不是隨便的，是完全遵循“因果規(guī)律”的，不懂佛法不能深層次來了解《易經(jīng)》，易經(jīng)和老子的關(guān)系太大了，
老子說，“人類是不能和64卦來討價(jià)還價(jià)的”，人，得意失意，好事壞事，這就如同人給佛供了幾個(gè)蘋果想改變命運(yùn)一樣的荒唐，因?yàn)榉疬€有“三不能”?。?/span>
05b
（1）佛“三不能”有“定業(yè)不能逃”。
（2）處勝不能驕傲、敗不氣餒。福無雙至、禍不單行。這就是自然律，整個(gè)在變化，沒有一個(gè)是“?！钡摹?/span>
（3）64卦包括了宇宙而沒包括鬼神的演化規(guī)律。神無方，易無體。
（4）東漢時(shí)把天干、地支加到了《易經(jīng)》中。
（5）整個(gè)的中國醫(yī)學(xué)都是從《易經(jīng)》中出來的。
（6）“河圖、洛書”都是“煉丹術(shù)”。魏伯陽、陳摶講的就是“煉丹術(shù)”，否則你不懂易經(jīng)就不懂這這兩位的講話的實(shí)質(zhì)。。
06a 老子和《易經(jīng)》的關(guān)系
（1）老子和《易經(jīng)》的關(guān)系極其密切。
（2）在西方，除了《圣經(jīng)》外，翻譯最多的外籍經(jīng)典就是《道德經(jīng)》。實(shí)際上老子的思想多數(shù)都出之《易經(jīng)》。
（3）老子就是個(gè)“易經(jīng)專家”，道家是《易經(jīng)》的“別派”。
（4）《易經(jīng)》講究的就是：時(shí)、位。
（5）老子收益最大的《易經(jīng)》是《歸藏》（以“坤卦”開頭）（到了周易的周朝才以“乾卦”為主）
（6）“兩股深藏若虛”。真正經(jīng)商的絕不擺場面，而是把自己藏的深深的，好像什么也沒有；有學(xué)問的絕對不是每天把學(xué)問每天掛在嘴頭，要談點(diǎn)“風(fēng)花雪月”；學(xué)佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，讓家人討厭，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)好了。
每天顯擺自己的多是“半瓶子醋”。
（7）真正的大智慧是“大智若愚”，這是“坤卦”之德，是“收藏、退守、權(quán)讓、柔順”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能載舟亦能覆舟。
乾卦是“直沖的”，君子要自強(qiáng)不息（孔子）。
要“和其光、同其塵、挫其銳、解其紛”，這是“帝王術(shù)”，不是權(quán)術(shù)啊。感情方面的糾紛必須解掉。
不逞強(qiáng)。柔弱才生，剛強(qiáng)則死。老子討厭“剛強(qiáng)”。
（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。
（9）“道家”和“道教”不是一回事?！兜赖陆?jīng)》為道教的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。
（10）老子出函谷關(guān)真正是去了秦國。
06b
（1）《道德經(jīng)》是唐玄宗給它起的書名。老子就是姓“老”，唐玄宗給他起的姓“李”。??！
（2）“有”和“無”二者“同出而異名”。
（3）三人成“眾”。
（4）道家和儒家都認(rèn)同“負(fù)陰而抱陽”。
（5）必須回到原位，人一定會(huì)死，這就是“常”，“不知常，妄作兇”
天下沒有永恒的東西，一切都是“無?！?。
（6）老子反對“亢龍”，“亢龍有悔”。物壯則老。
（7）30歲之前可以賴父母，但30歲后之后靠自己。
（8）韓信雖能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。
“飛鳥盡、良弓藏；狡兔死、走狗烹”
07a
（1）《道德經(jīng)》就是《易經(jīng)》的別派，中國人有《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，所以非常容易接受大乘佛法。
（2）用人不疑、疑人不用。要處“無為”之事，行“不言之教”，“身教”勝于“言教”。
人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孫中山。
（3）春秋時(shí)是“易（經(jīng)）、老（子）”并稱。
（4）《道德經(jīng)》不看，老板做不好.
（5）“數(shù)”代表自然現(xiàn)象。
（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽來。蓍者，“不老”之意也。
（7）算卦中的數(shù)這這個(gè)“自然律”是不能“講價(jià)還價(jià)”的。
（8）例如，49，七天，釋迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月
（9）“道生一”，就是“無極生太極”。原子里面的形狀就是“太極圖”。
（10）打坐中通了任脈、督脈都不算個(gè)啥，主要是“奇經(jīng)八脈”，這些脈都是單獨(dú)的，沒有一個(gè)“成雙成對”的。
（11）天圓地方，“圓”指天是“動(dòng)的”、不停的，但不能負(fù)重，指奇數(shù)，馬蹄子奇數(shù)；
“方”指“靜止的”，能負(fù)重，偶數(shù)，牛蹄子偶數(shù)。
07b
（1）9老陽、 8 少陰（不變）、7 少陽（不變）、6老陰 。周易占動(dòng)不占靜。
08a
（1）無極。極，極限也。無極，沒極限也、沒邊際。老子講的“搏之不得、聽之不聞”。
（2）太極。太，“大的沒法形容”，最大的。但有了極限、邊際，已經(jīng)“開天辟地”了。
雖然是無窮盡的，但有了一個(gè)圈圈，大而無外，小而無內(nèi)，主要特點(diǎn)就是“大”和“動(dòng)”。佛家叫“無始”。
這“先天一畫”是一個(gè)“大動(dòng)能”。動(dòng)能如何獲得？欲抑先揚(yáng)，（勢能轉(zhuǎn)化成）動(dòng)能也。如同風(fēng)箱一樣有一個(gè)“往返”的力量，必須有一個(gè)“相反相成”的東西就是“兩儀（陰陽）”。
“——
兩儀生四象
（3）易經(jīng)最大的特點(diǎn)是“數(shù)”存在。
（4）自古沒有一人把《易經(jīng)》的內(nèi)涵搞清楚，因?yàn)槭澜绲陌l(fā)生的任何事情都在《易經(jīng)》中反映出來！孔子是把《易經(jīng)》的人事搞清楚了，。。。。西漢、東漢、中醫(yī)、現(xiàn)代科學(xué)。。都在易經(jīng)中能100%反映出來。
（5）伏羲只是畫了八個(gè)卦?！?span style="WORD-WRAP: normal; COLOR: blue; WORD-BREAK: normal">卦”這個(gè)字是后來算卦的人發(fā)明的。
甲骨文中沒有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，掛也。
08b
（1）伏羲畫八卦后又等了2500年周文王才把他變成64卦，“形而上”的東西變成了“形而下”的哲學(xué)，孔子把64卦變成人事哲學(xué)。
（2）“八卦”是伏羲“超時(shí)代”的一種“大智慧”，純“自然現(xiàn)象”的發(fā)現(xiàn)。
（3）卦與卦之間、爻與爻之間都有關(guān)系。
（4）“數(shù)”是一切事情的“決定因”，“技術(shù)”只是為了求得“數(shù)“的一種技巧或方法而已。
（5）下面談一下河圖、洛書。
（6）天“南”地 “北”
（7）算卦就是行“鬼神”之道。
09a
（1）不是因?yàn)椤?strong>河圖、洛書”才有的八卦和“大禹治水”。
（2）一個(gè)卦中，若有“一個(gè)陽爻”是“陽卦”，“兩個(gè)陽爻”則就變成了“陰卦”。
（3）乾（3）坤（6）、坎（5）離（4），這些“對卦”的總的爻數(shù)是九。其他，如是否、對錯(cuò)、曲直、黑白等，總和都是9。
（4）道家和儒家都認(rèn)同“負(fù)陰而抱陽”。
（5）太極中的這個(gè)動(dòng)力叫做陽，不能只去不回啊，所以必須有個(gè)返回的“相反相成”的陰。
（6）國外以證實(shí)經(jīng)絡(luò)存在，“奇經(jīng)八脈（任脈、督脈、帶脈、沖脈、陽蹺、陰蹺。。。）”只有打坐有成就的“過來人”會(huì)發(fā)現(xiàn)“奇經(jīng)八脈”是真實(shí)存在的脈絡(luò)。但開刀是找不到的，法國人說：奇經(jīng)八脈中真實(shí)存在的。
09b
（1）炁化、形（狀）化、（物）質(zhì)化。世界形成的過程。
無極中，凡是一旦有個(gè)叫個(gè)“無極”的東西，就一定有個(gè)“太極（有）”出來了，因?yàn)椤坝袩o相生”啊，這就是佛家講是“一念無明”，五行出來了，相生相克，天干、地支，陰陽，東漢把五行放進(jìn)去。
（2）天壇在南邊，地壇在北面。
（3）河圖中，一二三四五，在里面，是“生數(shù)”，是“先天的”境界，動(dòng)態(tài)的；藏在里面。
六七八九十，在外面，是“成數(shù)”，是“后天的”境界，在外面，靜態(tài)的。
10a
（1）太極圖橫剖面剖開是“細(xì)胞的形狀”，“洛書”中1-9的路線就是“電子”走的路線。
（2）太極中“往復(fù)、抑揚(yáng)的動(dòng)作過程”叫做“炁化”
10b
（1）印度只有十六羅漢，中國給加上了降龍和伏虎羅漢，故“十八羅漢”。
（2）64卦中“數(shù)目的變化過程”本質(zhì)就是“炁化”的過程。世界形成就是從炁化（人體叫“炁化”，自然界叫“氤氳”）、形化、質(zhì)化。
（3）天下的事情都是在反對、對抗、矛盾中的“統(tǒng)一”。
64卦中6爻中每一爻都不能隨便變動(dòng)，都是至關(guān)重要的，“牽一發(fā)都動(dòng)全身”，要“見微知著”，即“機(jī)”也。每一爻都是慢慢變化的。
11a下面講易之“文”。
（1）卦辭是周文王是做的，爻辭是周公做的。這些都成于周朝的初期。
周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的親弟弟，周武王死的早。周文王有三個(gè)兒子（武王、蔡叔、周公），周武王的兒子繼位的叫“周成王”。
（2）悔，懺悔。吝，錯(cuò)了仍找理由強(qiáng)詞奪理。
（3）卦辭、爻辭聯(lián)合起來叫《經(jīng)》。
《春秋》是孔子做的，叫經(jīng)，《春秋》的傳有《公羊》、《轂梁》和《左丘明傳》。
（4）《十翼》是輔佐《經(jīng)》的。
（5）《易經(jīng)》的“經(jīng)”本身只是用來占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的變化，孔子則把它的“人事哲學(xué)”給揭示出來了。
（6）施耐庵的《水滸傳》是根據(jù)《宣和記事》改編的文學(xué)版本。
（7）王弼只活了23歲，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》都是他解釋的比較好。
（8）陳摶，道家人，唐末人，歷經(jīng)五代，死在宋時(shí)。據(jù)說活了900多年。各皇帝讓他出來他都不出來，到了趙匡胤讓他出來，他說：天下太平亦。
11b
(1)
(2)
(3)
（4）《楞嚴(yán)經(jīng)》中會(huì)講到：世界是不是六道，而是“七道”，除六道外，還有一個(gè)“仙道”（天仙、地仙、人仙），但這些仙報(bào)盡后仍要墮落。
12a 解釋周敦頤的《太極說》
周敦頤的《太極圖說》
無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。’又曰：‘原始反終，故知死生之說。’大哉易也，斯之至也。
（1）天一生“水”?？藏允顷栘砸?/strong>。該“水”和陰卦的“離卦”所生產(chǎn)來的“火”都?xì)w在“土”中，水和火又生出金和木來。
（2）五行中的
水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、腎臟。
火：南方、苦味、燥（以“禮”節(jié)之）、心；
木：東方、酸、靜、仁、肝；
金：西方、辛辣、堅(jiān)實(shí)、義、肺；
土：中央、力氣、甜、信、脾臟
12b
（1）陰陽是“相反相成”的。
（2）炁化、形化，然后質(zhì)化，最后“神”來了。五性感動(dòng)，善惡分了。圣人給我們的定論：人是參天地之靈氣。中、正、仁、愛。
（3）天無私心、地?zé)o私心。人要“仁義禮智信”才能合其天地。
（4）聰明正直死后為“神”，否則是“鬼”。合“鬼神”而知“吉兇”。
神都是人“封”的。
（5）天道是“損有余而補(bǔ)不足”。人道是“損不足而奉有余”?！叭说?/font>”要效法“天道”啊。
（6）“吉兇悔吝”，人是不如意的事是多數(shù)啊。
13a
（1）男女之精交媾，順則成人，逆著則能長生（煉精化氣）。故男女之精都是修法的物質(zhì)基礎(chǔ)，很重要。
（2）宋、明“理學(xué)家”的內(nèi)容本質(zhì)上用的都是道家、佛家的內(nèi)容也！
（3）因?yàn)槿寮摇⒌兰椅幕脑?，中國接受的是大乘佛法?/span>
（4）精氣逆著的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“內(nèi)丹”之說。我們修的是練出“內(nèi)丹”。煉精成為炁，煉炁成為神、煉神還虛，等你真正做到“一念不生”的時(shí)候，生理一定會(huì)起變化。
我（葉曼）自己不知道，但可以可以肯定告訴大家：“無論道家、無論佛家，沒有一個(gè)人說瞎話，都可以修成；許多事情自己沒經(jīng)驗(yàn)過或拿不出證據(jù)來，修不出來就說他們是“胡說八道”，都是真事。要學(xué)莊子，“存疑”可也?！?/span>
科學(xué)越發(fā)展，越能證明中國古典文化的傳說都是真實(shí)的。錢學(xué)森說：21世紀(jì)是生理科學(xué)的時(shí)代。中國有一個(gè)研究特異功能的小組，張寶勝啊，已廢掉了，因?yàn)椤敖?jīng)常顯露神通”啊，嚴(yán)新也很可惜。
（5）王陽明的身世故事。“五十年前王守仁，開門就是閉門人”，蘇東坡也是自己前世是和尚。
和尚很容易下一輩子變成“富貴中人”，所以這一輩子要“惜?！卑 ?/span>
（6）《河圖》、《洛書》是漢朝末年才出現(xiàn)的事情。陳摶影響中國將近700年之久。
（7）到蘇州一定要看范仲淹教學(xué)的地方，文章好、德行好，稱他“范大老子”。
（8）歐陽修，小時(shí)是母親用灰寫字教出來的，所以，天才都是母親教出來的。張載，明朝的歸有光，清朝的黃宗義。
歐陽修的《童子問》，對《易經(jīng)》的《十翼》的原作者首次提出反對。
后來清朝確實(shí)證實(shí)了：《洛書》源于漢代的《九宮圖》，《河圖》源于東漢的鄭玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《漢書》的《五行志》。
清朝的胡淵說“朱熹的《周易本義》前面的九個(gè)圖沒有一個(gè)可取”這就太過激了。
（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不談《易經(jīng)》一字呢？
13b
（1）西漢定都西安，東漢定都洛陽。
（2）焦延壽是善談吉兇，有神通，把每一爻的時(shí)間配合起來，《推背圖》就是沿用他的思路。
（3）“納甲法”是京房發(fā)明的。算卦不但配“五行”、還要配“五方”。上書皇帝，被奸臣石賢所嫉恨，被皇帝殺頭。
（4）《推背圖》、《燒餅歌》、《梅花詩》是中國的三個(gè)預(yù)言。東漢開始流行這種“預(yù)言”。
（5）《推背圖》中言，中國21世紀(jì)鼎盛到大唐的風(fēng)貌，西方國家都來朝的。
（6）魏伯陽是東漢末年人，言“易經(jīng)、黃老、煉丹三者合一”。
（7）張伯端。
（8）龍虎、鉛汞都是指的水火。(下述內(nèi)容請自己仔細(xì)去聽。)
道家修道一定是臍下下丹田“三指處”的熱氣先升起來，女人不可以啊，舌抵上額，水下來，水火未濟(jì)，不能既濟(jì)。通三關(guān)、小周天，九轉(zhuǎn)還丹，通“奇經(jīng)八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，法國在醫(yī)療上已證實(shí)“脈絡(luò)確實(shí)存在”!
14a
（1）打坐靜坐時(shí)就是用坎卦的中陽爻（口水）把離卦中的陰爻（腹熱“火”）填滿，故呂洞賓叫“純陽子”。通三關(guān)、小周天，九轉(zhuǎn)還丹，通“奇經(jīng)八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，這是道家的功夫，真有，一定有，不論歲數(shù)大小、不論男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年輕的不能看小肚子，而男人不但能看“下丹田”還能看“海底穴”，女人在完成生育前只能看“中丹田”檀中穴。
魏伯陽，道教人物，是豪門望族，歷代做官，有錢，儒家不懂煉丹術(shù)就對《周易參同契》的書解釋錯(cuò)了，煉丹完全可以用易經(jīng)來解釋與易經(jīng)是完全吻合的?？茖W(xué)越發(fā)達(dá)，就發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》越正確。他進(jìn)山后不知所終。
古時(shí)皇帝吃的都是“外丹”，短暫有效。漢朝的劉安成功的。
（2）“奇經(jīng)八脈”在內(nèi)丹中是能驗(yàn)證的，每個(gè)人都可以修。
（3）錢學(xué)森言：21世紀(jì)是生理科學(xué)時(shí)代，中國人是最領(lǐng)先的。
14b
（1）錢學(xué)森提倡“唯象氣功學(xué)”，中國有幾百個(gè)孩子，集中起來，特殊學(xué)習(xí)、特殊培養(yǎng)。
（2）大隱隱于市，小隱隱于山。
（3）男人什么歲數(shù)都可以修，女人則要斷月經(jīng)，或完成生育之后。男人要控制自己，百日筑基、十月懷胎、三年哺乳，這期間都不能有男女關(guān)系，夫妻雙方共修更快，但也容易丟失東西。
氣功只是煉丹的“初步”啊，離“煉丹”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)者呢，差的非常遠(yuǎn)。
男女沒有破過身的“童子”練功就容易成功，生過孩子的女人就更難了，男人比女人條件好，但女人心靜。
“九轉(zhuǎn)”不只是九次，然后才練出一個(gè)“丹苗”來，然后長生不老術(shù)。
（3）魏伯陽提出“乾坤坎離”四卦最重要?！?span style="WORD-WRAP: normal; COLOR: red; WORD-BREAK: normal">坎離”是天地（乾坤）所起的作用。
月亮的“納甲”，初三、初八的概念。道教的易經(jīng)因?yàn)樗匾曇捉?jīng)了。
（4）王弼?；盍?span style="WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang="EN-US">23歲，我們講的《道德經(jīng)》也是他注解的。開“清談之風(fēng)”。
著有《注易》一掃漢朝人的“象數(shù)說（重在牽強(qiáng)附會(huì)的解釋）”，迷信，主張“直接理會(huì)本意”，提出“得意忘象、得象忘言”，提出“以經(jīng)注經(jīng)不可取”，主張?jiān)?，蒙卦就是“蒙昧”，是?span style="WORD-WRAP: normal; COLOR: red; WORD-BREAK: normal">義理派”的先驅(qū)。
（5）《道德經(jīng)》就是道家的《易經(jīng)》。老子的很多話是抄《易經(jīng)》的話。
（6）管軻。不能忽視。很會(huì)看相，術(shù)數(shù)家。他說自己不長壽活不過50。他說，腦門不寬廣、鼻子不高、眼睛沒神、沒腳后跟都是短命的相。
專門回答問題，而其中沒有一個(gè)易字，若佛家弘揚(yáng)佛法沒有一佛字多好啊，他說，“夫善易者不論易也”，易已經(jīng)化在他身上了，最有學(xué)問的不會(huì)把學(xué)問掛在嘴上，真正了解佛法的人不會(huì)說自己“悟道”了，稱贊他“可謂要言不煩也”?！?strong>數(shù)不妙不為術(shù)”。
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（1）鄭玄多談“天象”，王弼主要談“人事”。
（2）伏羲八卦談天道的“天象”，周文王64卦談“神道”，孔子《易經(jīng)》談“人道”。
（3）唐朝的孔穎達(dá)（574-648）?？鬃拥?span style="WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang="EN-US">32代孫。是西漢、東漢的“象數(shù)易”到宋代的易經(jīng)的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折人物，他調(diào)和了義理和象數(shù)兩派的觀點(diǎn)，繼承了兩派的優(yōu)點(diǎn)。
15b
（1）漢代講究象數(shù)的“附會(huì)”。
（2）宋代重在探討易經(jīng)的哲理?！跋髷?shù)派”代表有周敦頤、邵雍。
16a
（1）程頤（周敦頤的學(xué)生，和蘇東坡不和。號(hào)“正公”）、程顥（明道）代表“義理派”。
程顥和王安石不和。
（2）陸九淵、陸九齡兄弟世界唯心。主觀主義者。
（3）《易經(jīng)》葉曼老師講了一年半，必須需要朱熹的《周易本義》的作為教材。
朱熹的《周易本義》是根據(jù)程頤的《易傳》作為藍(lán)本來注解的。提倡“體用一元，。。”天地之先的只是一個(gè)“理”也，有物先天地，朱熹是“客觀主觀主義”者。朱熹把道家、道教（太極圖、河圖、洛書）的東西放在他的書中，遭到了當(dāng)時(shí)大家的反對，
（4）蘇軾接乘王弼的學(xué)說，把儒家、道家、禪學(xué)寫出《東坡解易》。
（5）楊萬里。一個(gè)帝王要學(xué)《易經(jīng)》，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。
16b
（1）近代、當(dāng)代人物，嚴(yán)復(fù)，大陸杭辛齋的貢獻(xiàn)大。
17a
（1）《易經(jīng)》葉曼老師講了一年半，用的是朱熹的《周易本義》的作為教材。
（2）朱熹（1130-1200），主張“居敬”，恭敬者，認(rèn)真也。格物致知。
17b
（1）講朱熹做的續(xù)。做人要厚重。仁者，兩人以上者。
18a
（1）孔夫子只做彖辭、象辭；文王做卦辭，爻辭是周公做的。
18b（這一集非常重要，講了太極、兩儀的本質(zhì)，人體的五臟是如何形成的的秘密）
（1）“太極”是“無邊無涯”的東西，所以說“太極者，無極也”，只有這樣才能夠把“兩儀”生出來?！?span style="WORD-WRAP: normal; COLOR: red; WORD-BREAK: normal">萬物之生是負(fù)陰而抱陽”，這是指在地球的北半球而言的。
我們的修行就是把宇宙中“太極”的能量引到人體中的“太極”中來。所以有太極就一定有兩儀。
（2）氤氳交感，就是“陰陽的兩炁”也。打坐中能體會(huì)到。
（3）“奇經(jīng)八脈”在人體中是真正存在的脈，要好好修。
（4）“兩儀”是從“太極”中自然生出的陰陽兩個(gè)炁。
（5）人的形成過程中五臟中最先是腎形成。
是先得父親“腎炁”，形成一個(gè)“先天無形的腎”，那個(gè)無形的“炁”已經(jīng)在那里了，故說“天一生水”，這個(gè)腎水就是是“先天之炁”，是無形的；然后是 “地六成水”，得母親的后天的東西，后天有形的生理的腎臟就出現(xiàn)了。
“地二生火”，是先得母親“無形的心炁”，再得父親的氣形成有形的“心臟”，“天七成火”，所以說“心火”。
再得父親“無形的肝炁”，“天三生木”，再得母親的肝氣，形成有形的肝臟，“地八成木”，生理肝臟形成了。
先得母親的“無形的肺炁”，“地四生金”，再得父親“有形的肺氣”，“天九成金”，后天有形的肺臟就形成了。說你心火太旺把肺燒壞了，火克金啊。
得父親先天“無形的脾炁”，“天五生土”，再得母親后天的脾氣，“地十成土”，形成有形的脾臟。
知道了五行的生克，可以養(yǎng)自己的五臟了。所有的東西都是“氤氳交感”，就是陰陽的兩炁也，形、質(zhì)、精神備也，吉兇定矣。
卦者，陰陽之物，爻者，陰陽之動(dòng)也。
19a
（1）今日才知葉曼老師講解教材是朱熹的“欽定四庫全書”《周易本義》，這幾天一直是講的朱熹自己為《周易本義》做的《序》。
很多大陸的版本把這篇極其重要的《本序》竟然給刪除了，可氣、可嘆、可悲也。少看大陸1949年以后的版本，尤其是近代學(xué)者的研究，他們只能是“參考”的、絕對不能用來做“精讀”的教材。
這幾天看了黃壽祺、張善文著的“繁體版”《周易譯著》，結(jié)果自己一對照“朱熹版本”和“孔穎達(dá)的版本”才知道這些大陸學(xué)者，尤其是那些“解釋”部分很多都是“想當(dāng)然”的解釋，根本不懂《易經(jīng)》的真諦，最關(guān)鍵的是這些所謂的 “當(dāng)代解釋”很多地方誤導(dǎo)了初學(xué)者?。。ó?dāng)然也有可取的地方）
所以，有佛學(xué)基礎(chǔ)的初學(xué)者一定不能用大陸學(xué)者的版本做教材，要用1949年前的“繁體版”本，更要少看當(dāng)代人的“校注版”，自己找“繁體的原版”來看吧，省的被當(dāng)代人這些“學(xué)者”忽悠?。?！
最接近《易經(jīng)》真諦的還是朱熹的版本（雖然朱熹版本也有個(gè)別小錯(cuò)誤，但那僅是文字方面的不是真理這些“原則性”方面的，朱熹版本還是最接近“宇宙究竟真理”的版本，難怪被政府采用了800年左右做高考教材?。?/span>，然后自己在找找“朱熹以前的版本”對照一下就得了?。?！
（2）葉曼說，《紫微斗數(shù)》和《鐵算盤》都算的葉曼是僅能活到69歲，結(jié)果她活到講《易經(jīng)》時(shí)已多活了十幾年還沒事，所以，葉曼老師講，“相隨心轉(zhuǎn)，命隨心轉(zhuǎn)”，卦是算不準(zhǔn)的，所以她自己從此就再也不算命了。這就是“易”。
（3）爻的含義在斷卦時(shí)要根據(jù)“時(shí)、空、人”的不同而解釋不同也。不可拘泥《易經(jīng)》書本之言辭也。
（4）朱熹的《序言》把易經(jīng)的大概之含義基本都解釋清楚了。非常重要。
19b
（1）
（2）
（3）
（4）
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（1）后來的“術(shù)數(shù)派”根據(jù)《系辭》的“天一第二。?！?/span>寫出河圖、洛書出來。司馬遷說不要管《系辭》是誰做的，關(guān)鍵是系辭寫的很好就行了。
（2）葉曼講易經(jīng)時(shí)說：昨天臺(tái)灣的臺(tái)北？發(fā)生自然災(zāi)害已死亡1800人。在哪一年？
（3）陽卦多陰，陰卦多陽。
（4）伏羲八卦是和24節(jié)氣相關(guān)的，每卦代表三個(gè)節(jié)氣。乾卦是立春，震是驚蟄。
20b
（1）易道，逆道也。逆者，迎接未來之意。
（2）雷風(fēng)相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。
（3）文王八卦即“后天八卦”，“起用”時(shí)才用之。
（4）因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是轉(zhuǎn)動(dòng)的。
（5）早晨吃水果，金子變成鐵；中午吃水果，金子還是金子；晚上吃水果，金子變成了銅。
什么原因？ 葉曼老師講，她請教了密教大德陳健民老師，陳健民老師講：
水果是陰性的啊，早晨是人體的“陽性強(qiáng)”而把水果的陰“陰陽抵消”了，故“金子變成鐵”；
中午時(shí)“陰快盡”了，此時(shí)你吃水果恰好能“陰補(bǔ)陰”啊，所以，中午吃水果是“金子仍是金子”；
晚上是陰陽各半，吃水果也就是“金變銅”啊。
這說明一天中吃水果對人體的作用是不一樣的。所以，早晨不要吃水果啊。
（6）文王的后天八卦就是“乾坤讓位，坎離當(dāng)家”。
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（1）老子《道德經(jīng)》吸收了很多《歸藏》的內(nèi)容，而《周易》文王則把連山、歸藏的精華都吸收了很多。
（2）周易的卦辭文王所做，爻辭周公所做。
（3）晁説之，呂祖謙，皆宋朝易經(jīng)大成學(xué)者。宋朝的易經(jīng)是大成氣象的。
（4）《洛書》中1-9的順序是電子軌跡路線，太極圖是原子剖面圖。
【朱熹的影印“繁體版”真是好啊，經(jīng)典、經(jīng)典、經(jīng)典！??！自己幾十年來易經(jīng)不能入門就是因?yàn)闆]有看到朱熹解釋的《周易本義》，學(xué)習(xí)易經(jīng)者，千萬不能看當(dāng)代人寫的注解，當(dāng)代人的注解真是害人不淺，關(guān)鍵是他們很多人把自己的理解強(qiáng)加給我們。怎么說呢，這個(gè)時(shí)代是把老祖宗的真東西給抹殺了，另外，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》一定要看“繁體字版”，絕對不要看“簡體字版”，密意自己去體會(huì)——當(dāng)代人中學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有點(diǎn)成果的哪個(gè)沒有看過繁體字《易經(jīng)》？他們自己學(xué)完了卻不告訴你學(xué)習(xí)易經(jīng)的大秘密，嗨，真是可悲、可嘆！
再次真誠頂禮朱熹圣人！！不愧為朱子也，圣賢也！——明空版主感言】
21b
（1）
【孔穎達(dá)解曰：乾，天之“體用”也。天是“定體”之名，故用乾來代表天。天之“體”以“健”為用。圣人告訴我們要法“天之用”而不要法“天之體”?！?/span>
強(qiáng)健而不息，陽剛之氣是天的本質(zhì)，它和坤卦必須相互配合起來，必須有坤卦來收拾殘局。相當(dāng)于“十二因緣”中的行也。
精蟲代表陽剛，沖進(jìn)到卵中就是使卵子分裂。
（2）元，開始，是萬物、萬相的根本、開始，“善之長，物之生”，春天，木，東面，青色。
亨，通，無障礙，“嘉之匯，物之暢”，夏天，南面，火，紅色。
利，和諧有利，“宜之和”，秋天，西面，金，白色。
貞，正，堅(jiān)固。冬天，藏也，北面，水，黑色。
（3）乾坤是化生萬物的自然力。乾卦才生出元亨利貞的“四德”來，萬物才能生出來。
先天八卦是“乾坤當(dāng)位”，是“天之象”，是“形而上”的東西；后天八卦是“乾坤退位，坎離當(dāng)家”，指的是后天八卦的后天“起用”了。
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（1）潛龍勿用。象征“陽剛的蓄勢”之意。
（2）獸中“麒麟”、鳥是“風(fēng)”、魚中是“龍”、走獸中“烏龜”，四靈物。
（3）龍可顯可隱、變化無常，剛健之性質(zhì)。
（4）說明天地之氣有升有降，君子之行有行有藏。
（5）龍有“天、元、首、大、剛”之意
（6）初九是說能量在“一飛沖天”之前不要激進(jìn)。
九二，現(xiàn)龍?jiān)谔铩?/span>
（7）露面了，顯現(xiàn)了。
22b
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
（1）九四，或躍，在淵無咎。
（2）九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/span>
23a
（1）用九，見群龍無首，吉。
處事時(shí)要?jiǎng)偠苋?，障礙少啊。
（2）《經(jīng)》（乾-元亨利貞）是周文王，《傳》（初、九二等解釋）是周公；
《彖》和《象》公認(rèn)是孔子，《十翼》中的其他則不一定是孔子的
（1）
大明，即指“太陽”之意。六龍，即六個(gè)階段。
時(shí)間、位置也。
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