醫(yī)道真言--上古中醫(yī)的玄機(jī)
《子平真詮》：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也，金者，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結(jié)也?！?道出了四象與五行的關(guān)系：水火即太陰太陽，金木即少陰少陽，土者木金水火所沖結(jié)。說明五行由四象演化而來，而這四象又是從陰陽衍生出的。于是乎，五行說雖然不見諸《周易》經(jīng)文，但也是本乎陰陽。
又有：“河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。”
五行之土
“土”位于四象中間，不包含在四象循環(huán)周期內(nèi)，如何正確理解“土”的含義，是正確理解四象與五行的關(guān)鍵。《周易參同契》：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)，土旺四季，羅絡(luò)始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。”
將五行對應(yīng)時間和過程，《周易參同契》持“土旺四季”，持“土貫穿始終”之說。
將五行對應(yīng)地理四方，《周易參同契》持“土主中宮”之說。
在這里，“土”是太極，是可以分出陰陽的太極。
我贊同《周易參同契》的上述觀點(diǎn)，持“土為太極”之說。
“土旺四季，羅絡(luò)始終”。正是因為有了貫穿始終的“土”，有了時間和過程的始終，一年才可以劃分出“春夏秋冬”四象；生命才可以劃分出“生長老死”四個階段。
《周易參同契》“皆秉中宮，戊己之功”。“土”指中央，有了中央，人們才可以區(qū)分“東南西北”四方，“東南西北”四方才可以長久存在。
《周易參同契》“土旺四季”，因為有“土”，四季才可以周而復(fù)始，運(yùn)行不息。
中醫(yī)支持“土為太極”的說法。
中醫(yī)藏象學(xué)說認(rèn)為脾胃為土。人食五谷經(jīng)過脾胃的運(yùn)化而生成的水谷精微之氣，即為后天之氣。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，胃為后天之本， 有“胃氣”則生,無“胃氣”則死。脾胃之氣為后天太極，是生命所必需的。中醫(yī)有“補(bǔ)脾胃，養(yǎng)五臟”的治療法則。
古代有土生萬物、土養(yǎng)萬物、土載萬物、土納萬物之說。這萬物自然是指可以歸類于“木火金水”四象的萬物。實質(zhì)就是——土生木火金水，土養(yǎng)木火金水，土載木火金水，土納木火金水。
“木火金水”的產(chǎn)生都來源于“土”，其繼續(xù)存在也依賴于“土”。
“木火金水”的產(chǎn)生都來源于“土”——這個“土”是先天之“土”。
“木火金水”的繼續(xù)存在也依賴于土——這個“土”是后天之“土”。
將五行對應(yīng)一年四季，“木火金水”分別對應(yīng)“春夏秋冬”，土為陰陽——就是日月。日月分則為陰陽，合則為太極。有日月，才有春夏秋冬四季。將來，太陽月亮的壽命到了盡頭，日月沒有了，“春夏秋冬”自然就沒有了——這是因為后天太極變化了。
將五行對應(yīng)四方，“木火金水”分別對應(yīng)“東南西北”，土為中央。中央可以無限小，小到一個點(diǎn)；可以無限大，大到與天地相同。“土”，可以理解為就是“天地”——有天地才有四方，沒有天地就沒有四方。其實，即使簡單的只將“土”理解為“中央”，四方也是由中央生發(fā)的，沒有中央原點(diǎn)，根本無法劃分東南西北四方。
在五行中，“土”為太極，太極分兩儀，就是陰陽（也可說是陰土，陽土），陰陽分四象，就是“木火金水”。
“土”不一分為二時，是“太極”。
“土”一分為二時，是“陰，陽”，是“陰土”和“陽土”。
“土”可四分為“木火金水”，是太極（陰陽）分為四象；“木火金水”可以合為“土”，是四象統(tǒng)一回歸到太極?！@就是五行學(xué)說的實質(zhì)，本質(zhì)。
