【1936年10月15日，偉大的科學(xué)家愛因斯坦，受邀出席美國高等教育三百周年紀(jì)念會，并發(fā)表了題為“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的演講。這次大會在紐約州立大學(xué)舉行，全美諸多教育界名流全部出席。愛因斯坦的此次演講，觸動了整個美國政府及全美教育精英的神經(jīng)。在今天中國政府及民眾，面對教育問題十分困惑的情形下，我們不妨靜心聆聽一下近百年前愛因斯坦給美國傳播了怎樣的教育理念。下面是愛因斯坦的演講摘要。---江濡山】
僅有的真理的知識是不夠的。若要知識不被拋棄，它就必須被不斷的連續(xù)更新。它就像樹立在沙漠里的一座大理石雕像，隨時承受著被流沙埋藏的威脅。學(xué)校一直是把傳統(tǒng)的財富從一代傳給下一代的最重要的方式。今天，這種重要程度超過了以前，因為通過經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的載體地位已經(jīng)削弱。因此，人類社會的延續(xù)和健康比以前更加依賴于學(xué)校。
有時人們把學(xué)?？闯蓛H僅是把盡可能多的知識傳遞給成長中的一代的工具。這是不對的。知識是死的，可學(xué)生是活生生的，它在每個青年人身上培養(yǎng)起來的應(yīng)該是對集體利益真正有價值的素質(zhì)和能力。這并不是要泯滅個性，使個人只是成為社會的工具，如蟻群中的一只螞蟻或蜂房里的一只工蜂。僅僅由沒有個性原創(chuàng)、沒有個人目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)化的人組成的社會是沒有發(fā)展可能性的可悲群體。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)能夠獨立思考、獨立行為、又視對社會的貢獻(xiàn)為其人生第一要義的個人。
但是怎樣才能達(dá)到這種教育的理想呢？是通過道德說教達(dá)到這一目標(biāo)？絕對不是。言詞現(xiàn)在是，今后將仍是空洞的聲音，通往毀滅之路從來都是由關(guān)于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由所聽到的和所說出的言語，而是由勞動和行動形成的。
做事的動機(jī)千差萬別，因而學(xué)校教育的價值主要就體現(xiàn)于它教導(dǎo)學(xué)生們以怎樣的動機(jī)做事。做同樣的工作，可能是出于懼怕、不得已而為之；可能因為對權(quán)威的野心和對名譽的欲望；也可能源自對某件事的興趣或者對真理、真知的渴望，沒有人會否認(rèn)老師的態(tài)度和學(xué)校的管理對學(xué)生心理的塑造起著舉足輕重的作用。
但是在每項成就背后都有一個作為其基礎(chǔ)的推動力，這種推動力反過來又被所從事的事業(yè)中取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。在這里存在著最大的差別，這些差別對學(xué)校的教育價值至關(guān)重要。同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制、追求權(quán)勢和聲名的野心勃勃的欲望，或是對對象的愛好、興趣以及對真理和理解的要求，因此也可以是每個健康的孩子都有的、但很早就被削弱了的神圣的好奇心。完成同樣一件工作對小學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大的不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害、利已主義的情感，還是獲得喜悅和滿足感。沒有人會堅持認(rèn)為學(xué)校的管理及教師的態(tài)度是對塑造小學(xué)生的心理基礎(chǔ)毫無影響。
我覺得最壞的莫過于學(xué)校主要用恐嚇、暴力和人為的權(quán)威等手段工作。這種做法摧毀了小學(xué)生健康的感情、真誠和自信。這種教育方式產(chǎn)生出順從的人。難怪這樣的學(xué)校在德國、中國和俄國居統(tǒng)治地位。我知道在美國這個國家里，學(xué)校中不存在這種最壞的邪惡；在瑞士，也許在所有民主統(tǒng)治的國家中都是如此。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對來說比較簡單。給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力，這樣小學(xué)生對教師的尊敬的惟一來源就是后者的德和才。
達(dá)爾文的生存競爭以及與此相聯(lián)系的選擇理論已被許多人作為鼓勵競爭精神的權(quán)威依據(jù)來引用。也有一些人用這種方法試圖偽科學(xué)地證明個人之間毀滅性的經(jīng)濟(jì)競爭的必要性。但這是錯誤的，因為人們進(jìn)行生存競爭的力量，完全在于他是一個社會性的生活著的動物。正如蟻冢中單個螞蟻之間的戰(zhàn)爭對于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會中個體成員之間的斗爭也是如此。
因此人們應(yīng)該防止向青年人宣傳把這種習(xí)俗意義上的成功當(dāng)作人生的目標(biāo)。這種意義上的成功的人，通常從他們伙伴那兒得到很多，其所得通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他給他們的貢獻(xiàn)。但是，人的價值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么，而不是在于他能獲得什么。在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動機(jī)是工作中的樂趣，工作所得到的成果的樂趣，以及對該成果的社會價值的認(rèn)識。啟發(fā)并加強(qiáng)年輕人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種快樂的愿望，去追求人類最高財富，即知識和藝術(shù)技能。學(xué)習(xí)和生活中最重要的動力應(yīng)該是對工作的熱愛、對工作結(jié)果的興趣和知道這結(jié)果對社會的價值而產(chǎn)生的快樂。我認(rèn)為學(xué)校布置的最有價值的作業(yè)應(yīng)該能夠喚醒并強(qiáng)化青少年的這種意識。只有這種心理基礎(chǔ)才能激發(fā)孩子們?nèi)シe極快樂地追求知識和藝術(shù)一般的技巧這些人類至高至大的事業(yè)，喚醒這種最寶貴的心理當(dāng)然不如施加強(qiáng)權(quán)或者鼓吹野心那樣容易，但卻有價值得多。
這些創(chuàng)造性的心理力量的覺醒當(dāng)然比強(qiáng)力的施行或個人野心的覺醒困難，但它更有價值。重點在于發(fā)展孩子對游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并把孩子引導(dǎo)到對社會很重要的領(lǐng)域；這種教育主要建立在希望得到有成效的活動能力和社會認(rèn)可的愿望之上。如果學(xué)校成功地從這種觀點出發(fā)進(jìn)行工作，它將得到成長中的一代的高度尊重，學(xué)校規(guī)定的作業(yè)也被當(dāng)作一種禮物來接受。我認(rèn)識一些喜歡在校時光甚于喜歡假期的孩子。
第二個動機(jī)是好勝心，說得委婉點就是學(xué)生期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；取得伙伴贊同的愿望肯定是社會最重要的束縛力之一。在這個感情復(fù)合體中，建構(gòu)性的和毀滅性的力量密切相連。學(xué)生取得贊許和尊重的愿望是健康的動機(jī)；但要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大、更有才智，就很容易導(dǎo)致過份的自我為中心的心理調(diào)整，這可能對個人和社會都會造成傷害。所以學(xué)校和教師必須防止使用產(chǎn)生個人野心的簡單方法以敦促小學(xué)生們勤奮學(xué)習(xí)。
這樣的學(xué)校要求教師在他的工作范圍內(nèi)是一位藝術(shù)家，要求老師在教育過程中要像藝術(shù)家那樣，創(chuàng)造性地勞動。如何才能在學(xué)校獲得這種精神呢？對此不可能存在萬能補救方法。就如個人不可能永遠(yuǎn)健康一樣，但有一些能被滿足的必要條件。首先，教師們應(yīng)該在這樣的學(xué)校里成長。其次教師在教學(xué)材料和使用的教學(xué)方法的選擇方面應(yīng)該擁有廣泛的自主權(quán)。因為他在發(fā)展工作上的樂趣同樣會被強(qiáng)力和外在壓力扼殺。
我想反對的是，學(xué)校應(yīng)該教那些今后生活中將直接用到的特定知識和技能，生活中的要求太多樣化了，使得在學(xué)校里進(jìn)行這種專門訓(xùn)練毫無可能。除此之外，我更認(rèn)為應(yīng)該反對把個人像無生命的工具一樣對待。學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家。我認(rèn)為在某種意義上，這對于那些培養(yǎng)將來從事較確定的職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會了如何獨立地思考和工作，他將肯定會找到屬于他的道路。
