□ 楊嘉田
白族是一個(gè)文化內(nèi)涵豐富、禮俗繁多的民族，喪葬風(fēng)俗同許多民族風(fēng)俗一樣，是一個(gè)多功能的文化綜合體。而云龍山地白族喪葬習(xí)俗中“折舞”（白語祭文）是別具一格的特殊文化寶庫。
在云龍縣的白族聚居區(qū)，至今都保留傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗白語祭文“折舞”?！罢畚琛痹诎鬃逭Z言中無實(shí)質(zhì)意義，從白族語言音韻上（白族山歌韻腳）也無從可談。但，從漢語字意來剖析較為清晰有趣?！罢邸?即折子、奏折，可以意為記錄亡者生前之事的冊(cè)子?！拔琛奔次枧_(tái)舞蹈之意，合之理解為有記錄人生之“舞”的冊(cè)子，并且在云龍白族喪葬習(xí)俗祭奠活動(dòng)中往往有歌有舞。白語祭文“折舞”的主題有兩類：一類是歌頌死者生平之事寄以哀思，一類是諷刺死者一生所作所為，通常使用都是頌歌。獻(xiàn)“折舞”的通常是家人（即死者生前跟其居住子女）和已經(jīng)出嫁的女兒，是為表達(dá)對(duì)父親或母親的養(yǎng)育之恩的應(yīng)景之作。同時(shí)，也是對(duì)亡者生前評(píng)價(jià)作實(shí)打?qū)嵉摹吧w棺定論”。在出殯當(dāng)天夜晚進(jìn)行祭奠儀式時(shí)，由出嫁的女兒家開始，儀式由 “土祭師”（白族對(duì)沒有入觀的道士的稱呼，通常也是地師）主持，在嗩吶、長(zhǎng)號(hào)、銅鑼組成祭祀曲調(diào)“三吹三打”中開始，孝子孝婿孝孫繞棺三圈，抬動(dòng)棺材一下曰為“起靈”后跪于靈前，上香開祭，開始讀祭文。祭文說讀實(shí)為唱，祭文用白族山歌音樂元素中哀傷的語調(diào)進(jìn)行唱讀。祭文多為借用漢字的諧音或近似音用記錄的“山花體”白族山歌。漢字下面加“0”讀其本音實(shí)為白語，如：子、孫等。在部分漢字旁加“口”子旁表達(dá)白語的音和意，如：“口 上”讀“nuo”表示“上頭”之意，“口 仁”讀“ni”表達(dá)“您”之意。祭文基本格式分為三部分：一是時(shí)令，即祭奠亡人的季節(jié)。以七言絕句或普通四句為開頭語，景致為內(nèi)容，以景抒情，以一、二、四句尾字壓韻（采用白族山歌韻腳），全篇一般用一個(gè)韻。二是闡述主祭人和被祭人的關(guān)系（稱呼），有固定的格式；三是正文；正文是祭文的主體部分，篇幅較長(zhǎng)。正文以單雙句敘述，其句式一般是“七七七五”通常每四句為一節(jié)多為七字句。最后用“嗚呼哀哉，尚饗！”來結(jié)尾，結(jié)束不寫年、月、日。白語祭文“折舞”的格式是固定在注重句式和韻腳的基礎(chǔ)同時(shí)，在修辭上保留了古代的“賦、比、興”的手法，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。
“樂而蹈之，哀而舞之”在白族人民生產(chǎn)生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。事實(shí)上，云龍山地白族喪葬習(xí)俗活動(dòng)，不只是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的表達(dá)對(duì)親人哀悼的祭祀活動(dòng)，而是內(nèi)容極其豐富，特別注重禮儀教化、表達(dá)方式別出心裁的文化藝術(shù)展演。獻(xiàn)“折舞”后親朋好友在棺柩前左右兩排對(duì)坐，進(jìn)行“答歌格”（靈歌對(duì)唱），對(duì)唱形式即興演唱，唱腔是白族山歌陰調(diào)，內(nèi)容皆為勸說亡者，“生死輪回天注定，不要留戀親人，安安心心上路?！?“答歌格”后一般在棺柩前院場(chǎng)中心燃起篝火跳起祭祀“力格高”。作祭祀文、唱祭祀歌、跳祭祀舞是云龍白族喪葬習(xí)俗中特有的民族文化之一，此習(xí)俗目前雖未列入非遺保護(hù)，但其存在價(jià)值，值得探索和研究。從上述中不難看到，白語祭文稱之“折舞”并非空穴來風(fēng)，是古老的白族祖先的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是善于吸取和創(chuàng)造的白族人民與其他民族共同創(chuàng)造的燦爛民族文化的歷史見證。
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