洪應(yīng)明所著《菜根譚》，集儒家中庸、道家無(wú)為和釋家出世思想之大成，被譽(yù)為中華五千年修身、處世、齊家、治平之第一經(jīng)典，不僅精神啟發(fā)性和生活指導(dǎo)性歷久彌新，而且精言雅致，字字珠圓；雋語(yǔ)風(fēng)流，句句玉潤(rùn)。駢體警句箴言讀來(lái)朗朗上口諧金石之聲，思后悠悠沁髓奪宮商之韻。故集而成篇： 立身修德篇 棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著便墮危機(jī)。潔常自污出，糞蟲至穢變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；明每從暗生，腐草無(wú)光化為熒而耀采于夏月。寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟可當(dāng)萬(wàn)鐘之惠；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)，并所施之心俱非矣。真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。貞士無(wú)心徼福，天即就無(wú)心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍，天即就著意中奪其魂。聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。平民肯種德施惠，便是無(wú)位的卿相；仕夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。市私恩，不如扶公議；結(jié)新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行。青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出。信人者，人未必盡誠(chéng)，己則獨(dú)誠(chéng)矣；疑人者，人未必詐，己則先詐矣。為善不見其益，如草里冬瓜，自應(yīng)暗長(zhǎng)；為惡不見其損，如庭前春雪，當(dāng)必潛消。一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。受人之恩，雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。儉，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓、懿行也，過(guò)則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出心機(jī)。把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。 自省克己篇 勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。矜高倨傲，無(wú)非客氣，降伏得客氣下，而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心；消殺得妄心盡，而后真心現(xiàn)。降魔者，先降其心，心伏，則群魔退聽；馭橫者，先馭其氣，氣平，則外橫不侵。福莫福于少事，惟少事者方知少事之為福；禍莫禍于多心，惟平心者始知多心之為禍。氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。聽靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見身外之身。持身不可輕，輕則物能撓我，而無(wú)悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無(wú)瀟灑活潑之機(jī)。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無(wú)怨咨，物無(wú)氛疹，亦是敦睦的氣象。人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可??；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責(zé)備，毋為小人所包容。責(zé)人者，原無(wú)過(guò)于有過(guò)之中，則情平；責(zé)己者，求有過(guò)于無(wú)過(guò)之內(nèi)，則德進(jìn)。天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無(wú)息稍停，閑時(shí)要有吃緊的心思；日月晝夜奔馳，而貞明萬(wàn)古不易，忙處要有悠閑的趣味。寒燈無(wú)焰，敝裘無(wú)溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。忙處不亂性，須閑處心神養(yǎng)得清；死時(shí)不動(dòng)心，須生時(shí)事物看得破。出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的心酸。熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心事；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。才就筏便思舍伐，方是無(wú)事道人；若騎驢又復(fù)尋驢，終為不了禪師。十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融。世人以心肯處為樂(lè)，欲被樂(lè)心引在苦處；達(dá)士以心拂處為樂(lè)，終為苦心換得樂(lè)來(lái)。優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存；弈者爭(zhēng)先兢后，較雌雄于著手，俄而局盡子收，雌雄安在？就一身了一身者，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物；還天下于天下者，方能出世間于世間。 寬心從容篇 多藏厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。心曠，則萬(wàn)鐘如瓦缶；心隘，則一發(fā)是車輪。盛衰何常，狐眠敗砌、兔走荒臺(tái)、盡是當(dāng)年歌舞之地；強(qiáng)弱安在，露冷黃花、煙迷衰草、悉屬舊時(shí)爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。從冷視熱，然后知熱處之奔馳無(wú)益；從冗入閑，然后知閑中之滋味最長(zhǎng)。知成之必?cái)?，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必太勞。道是一件公眾的物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕。身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。笙歌正濃處，便拂衣長(zhǎng)往，羨達(dá)人撒手懸崖；更漏已殘時(shí)，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。孤云出岫，去留一無(wú)所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。機(jī)息時(shí)，便有月到風(fēng)來(lái)，不必苦海人世；心達(dá)處，自無(wú)車塵馬跡，何須痼疾丘山。熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺(tái)上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂(lè)窩中。耳根似飆谷投響，過(guò)而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。飽諳世味，一任覆雨翻云，總慵開眼；會(huì)盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點(diǎn)頭。以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。此心?？吹脠A滿，天下自無(wú)缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之人情。 明心交友篇 待小人，不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子，不難于恭，而難于有禮。善人無(wú)論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂，無(wú)非和氣；兇人無(wú)論行事狠戾，即聲音笑語(yǔ)，渾是殺機(jī)。我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑。善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招媒孽之禍。事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。標(biāo)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道義者，常因道學(xué)招尤?？v欲之病可醫(yī)，而事理之病難醫(yī)；事理之障可除，而義理之障難除。持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺(jué)其損。山之高峻處無(wú)木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無(wú)魚，而淵潭停蓄處則魚鱉聚集。聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；溫善不可即親，恐引奸人進(jìn)身。用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早。 方圓處世篇 面前的田地，要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤，要流得長(zhǎng)，使人有不匱之思。路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。節(jié)義之人濟(jì)以和衷，才不起忿爭(zhēng)之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不求感德，無(wú)怨便是德。憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。立身不高一步立，如塵里振衣，泥里濯足，如何超達(dá)；處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂(lè)？處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。福不可徼，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方。地之穢者多生物，當(dāng)存含垢納污之量；水之清者常無(wú)魚，勿持好潔獨(dú)行之操。澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無(wú)悔。驚奇喜異者，無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，非恒久之操。覺(jué)人之詐，不形于言；受人之侮，不動(dòng)于色。有妍必有丑為之對(duì)，我不夸妍，誰(shuí)能丑我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰(shuí)能污我？功過(guò)不容少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬(wàn)物遭之而死。恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者，人怨其酷。士大夫居官，不可竿牘無(wú)節(jié)，要使人難見，以杜幸端；士大夫居鄉(xiāng)，不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之名。居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。爭(zhēng)先的徑路窄，退后一步，自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分，自悠長(zhǎng)一分。真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問(wèn)世情如何發(fā)付；在世出世，徇俗是苦，絕俗亦是苦，聽吾儕善自修持。 功業(yè)沉浮篇 恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)，須早回首；敗后或反成功，故拂心處，莫便放手。蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露；守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁?？嘈闹校５脨傂闹?；得意時(shí)，便生失意之悲。圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來(lái)之非。衰颯的景象就在盛滿中，居安宜操一心以慮患；發(fā)生的機(jī)緘即在零落內(nèi)，處變當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者修裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個(gè)迫促規(guī)模。石火光中爭(zhēng)長(zhǎng)竟短，幾何光陰；蝸牛角上較雌論雄，許大世界？會(huì)得個(gè)中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機(jī)，千古之英雄盡歸掌握。 清心寡欲篇 好利者，逸出于道意之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。作人無(wú)甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情，編入名流；為學(xué)無(wú)甚增益功夫，減除得物累，便超圣境。寵利毋居人前，德業(yè)毋居人后；受享毋逾份外，修為毋減分中。居軒冕之中，不可無(wú)山林氣味；處林泉之下，須要懷廊廟經(jīng)綸。放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。名利未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬(wàn)世，終為剩技。談山林之樂(lè)者，未必真得山林之趣；厭名利之談?wù)?，未必盡忘名利之情。人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。天理路上甚寬，稍游心，胸中使覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥涂。我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競(jìng)進(jìn)，何畏乎仕途之危機(jī)？以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體。斗室中，萬(wàn)慮都捐，說(shuō)甚畫棟飛云，珠簾卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風(fēng)。公平正論，不可犯手，一犯手則遺羞萬(wàn)世；權(quán)門私竇，不可著腳，一著腳則玷污終身。趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。心無(wú)物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。無(wú)事時(shí)，心易昏冥，宜寂寂照以惺惺；有事時(shí)，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠，飄飄然逸也，未必不動(dòng)其咨嗟；長(zhǎng)筵廣席之豪，一旦遇疏簾凈幾，悠悠然靜也，未必不增其眷戀。 淡泊明志篇 靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。志以澹泊明，藜口莧腸者多冰清玉潔；節(jié)從肥甘喪，袞衣玉食者甘婢膝奴顏。霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?，氣機(jī)何嘗一毫凝滯；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空，太虛何嘗一毫障塞。發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識(shí)自性之真如。風(fēng)恬浪靜時(shí)，見人生之真境；味淡聲稀處，識(shí)心體之本然。袞冕行中，著一藜杖之山人，便增一段高風(fēng)；魚樵路上，著一袞衣之朝士，轉(zhuǎn)添許多俗氣。釣水，逸事也，尚持生殺之柄，喜事不如省事之為適；弈棋，清戲也，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心，多能不若無(wú)能之全真。有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無(wú)膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩(shī)。損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無(wú)可忘，焚香煮茗，總不問(wèn)白衣童子。都來(lái)眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。胸中即無(wú)半點(diǎn)私欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時(shí)見月在青天影在波。權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蟻聚膻、如蠅竟血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯后，識(shí)人生淡泊之真。 求學(xué)問(wèn)道篇 讀書不見圣賢，如鉛槧庸；居官不愛子民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。讀《易》曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶磬宣竹下之風(fēng)。魔力當(dāng)如百煉之金，急就者，非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者，無(wú)宏功。心不可太虛，虛則義理來(lái)居；心不可太實(shí)，實(shí)則物欲不入。善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時(shí)，方不泥跡象。繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。 齊家育人篇 攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善，毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者老而府怨，何如拙者逸而全真？心無(wú)可清，去其混之者，而清自現(xiàn)；樂(lè)不必尋，去其苦之者，而樂(lè)自存。問(wèn)祖宗之德澤，吾身所享者是，當(dāng)念其積累之難；問(wèn)子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切，不宜優(yōu)游。居官有二語(yǔ)，曰：“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語(yǔ)，曰：“惟恕則情平，惟儉則用足”。 靜心達(dá)生篇 靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是天性之真境；樂(lè)處樂(lè)非真樂(lè)，苦中樂(lè)得來(lái)，才是心體之真機(jī)。心虛則興現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。忙里要偷閑，須先向閑時(shí)討個(gè)把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個(gè)主宰。我貴人奉之，奉此峨冠大帶也，原非奉我，我胡為喜；我賤人侮之，侮此布衣草履也，原非侮我，我胡為怒？ 性躁心粗者，一事無(wú)成；心和氣平者，百福自集。得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會(huì)景不在遠(yuǎn)，蓬窗竹屋下，風(fēng)月自賒。松澗邊，攜杖獨(dú)行，立處云升破衲；竹窗下，枕書高臥，覺(jué)時(shí)月侵寒氈。嗜寂者，觀白云幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。水流而境無(wú)聲，得處喧見寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無(wú)之機(jī)。時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現(xiàn)前。蘆花被下，臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵。此身常放在閑處，榮辱得失誰(shuí)能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰(shuí)能瞞昧我？竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩(shī)書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。一字不識(shí)，而有詩(shī)意者，得詩(shī)家真趣；一偈不參，而有禪味者，悟禪教玄機(jī)。簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識(shí)乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送往時(shí)序，知物我兩忘。林間松韻，石上泉聲，靜里聽來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。心地?zé)o風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹；性天有化育，觸處見魚躍鳶飛。晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠草，何物不可飲啄，而鴟梟偏嗜腐鼠。詩(shī)思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨(dú)步時(shí)，山川自相映發(fā)。性天澄澈，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。萬(wàn)籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬(wàn)卉摧剝后，忽見一枝擢秀，便觸動(dòng)無(wú)限生機(jī)。興逐時(shí)來(lái)，芳草中撒履閑行，野鳥忘機(jī)時(shí)作伴；景與心會(huì)，落花下披襟兀坐，白云無(wú)語(yǔ)漫相留。 2013.10.15 | 
