這時(shí)長(zhǎng)河神前來(lái)，勸普羅米修斯以他為榜樣，向宙斯屈服，并愿意代普羅米修斯向宙斯求情。普羅米修斯蔑視長(zhǎng)河神的軟弱，拒絕長(zhǎng)河神的要求，長(zhǎng)河神訕然離去。普羅米修斯告訴長(zhǎng)河神的女兒們，是他讓人類(lèi)具有了智慧，獲得了思想，為人類(lèi)發(fā)明了文字、字母，教會(huì)人類(lèi)馴養(yǎng)家畜、駕船航行、使用藥物、理解預(yù)言、利用礦藏，使人類(lèi)過(guò)上了舒適的生活。這時(shí)被變成了母牛發(fā)了瘋的伊奧飄泊到他們跟前。
伊奧應(yīng)長(zhǎng)河神的女兒們的請(qǐng)求，講述了自己的苦難經(jīng)歷。原來(lái)宙斯愛(ài)上了她，經(jīng)常在她的夢(mèng)中顯現(xiàn)，河神父親按照神示的指點(diǎn)，把她趕出家門(mén)。她的形象發(fā)生了變化，頭上長(zhǎng)出了犄角，被變成一頭母牛，開(kāi)始了飄泊生涯，百眼怪物
阿爾戈斯緊緊看守她。百眼怪物死去后，又有一只
牛虻繼續(xù)不斷地蜇剌她，驅(qū)趕著到處飄泊，來(lái)到高加索山。普羅米修斯告訴伊奧，她還得繼續(xù)飄泊，忍受無(wú)數(shù)的苦難。她將走過(guò)茫?；脑?，穿過(guò)游牧部落和蠻族人居住的地方，蹚過(guò)暴河，翻越高山，穿過(guò)海峽(該海此后將稱(chēng)為牛津)，最后去到尼羅河邊，苦難的終點(diǎn)。伊奧將在那里居住下來(lái)，宙斯將會(huì)使她恢復(fù)理智，用手輕輕地觸她，使她生下一個(gè)兒子，兒子以后將會(huì)重新返回希臘。普羅米修斯自己暫時(shí)還不能擺脫苦難，除非宙斯結(jié)婚，那婚姻會(huì)使宙斯自己被推翻，因?yàn)樗麜?huì)生一個(gè)比他自己還強(qiáng)大的兒子。普羅米修斯還告訴
伊奧，她的第十三代子孫，即赫拉克勒斯將會(huì)前來(lái)幫助他擺脫苦難。這時(shí)牛虻又來(lái)蜇刺伊奧，使她陷入狂亂。伊奧匆匆離去，繼續(xù)命定的飄泊?！?/div>
普羅米修斯繼續(xù)譴責(zé)宙斯，希望宙斯能因那婚姻，被比他自己更強(qiáng)大的新神推翻。長(zhǎng)河神的女兒們要普羅米修斯說(shuō)話(huà)小心，勸普羅米修斯向懲戒之神告饒，普羅米修斯認(rèn)為宙斯渺小的不值一提。這時(shí)神使
赫爾墨斯奉宙斯之命前來(lái)，要普羅米修斯說(shuō)出是什么婚姻會(huì)使宙斯失去權(quán)力。赫爾墨斯狐假虎威，狂妄傲慢，被普羅米修斯奚落一頓。普羅米修斯聲稱(chēng)他憎恨所有的神明，他們受過(guò)他的恩惠，卻不公正地待他，并聲稱(chēng)無(wú)論宙斯用什么苦刑或計(jì)謀，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先為他解除鐐銬。赫爾墨斯認(rèn)為普羅米修斯太固執(zhí)愚蠢，要他再好好考慮，怎么做對(duì)自己有好處，告訴普羅米修斯，如果他不聽(tīng)規(guī)勸，不向宙斯屈服，說(shuō)出秘密，宙斯將會(huì)用雷霆和電火劈開(kāi)那片懸崖，把他壓在懸崖底下，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間之后才會(huì)重見(jiàn)陽(yáng)光，這時(shí)嗜血的蒼鷹又會(huì)每天前來(lái)啄食他的肝臟，折磨他。普羅米修斯說(shuō)他早就知道這些，讓那雷霆電火襲來(lái)吧，讓必然的命數(shù)降臨他。赫爾墨斯認(rèn)為普羅米修斯的心靈已陷入瘋狂，勸長(zhǎng)河神的女兒們離去，免得和普羅米修斯一起遭難。長(zhǎng)河神的女兒們對(duì)赫爾墨斯指責(zé)普羅米修斯感到不滿(mǎn)，她們不愿離開(kāi)普羅米修斯，背棄朋友，因?yàn)槟鞘亲盍钊嗽鲪旱膼毫?xí)。
赫爾墨斯離去，大地開(kāi)始震顫，雷霆陣陣，閃電耀爍，塵埃滾滾，氣流奔騰，大地渾然一片。普羅米修斯知道，這一切都是來(lái)自宙斯，向他襲來(lái)，他大聲呼喊：
啊，我那無(wú)比神圣的母親啊，
啊，普照世間萬(wàn)物的光亮大氣啊，
請(qǐng)看我正遭受怎樣不公平的虐待!
懸崖崩塌，地面開(kāi)裂，普羅米修斯和歌隊(duì)一起在雷電中沉入地下深淵。
作者簡(jiǎn)介
埃斯庫(kù)羅斯是古希臘三大悲劇家之一，被成為“
悲劇之父”，約于公元前525年出生于阿提卡西部埃琉西斯的一個(gè)貴族家庭。他少年時(shí)期正是雅典貴族和平民激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，是
雅典由貴族統(tǒng)治向民主制過(guò)渡的時(shí)期，這對(duì)他的世界觀的形成不無(wú)影響。公元前492年爆發(fā)了
希波戰(zhàn)爭(zhēng)，埃斯庫(kù)羅斯積極參加了抗擊波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，參加過(guò)馬拉松戰(zhàn)役(公元前490年)和薩拉彌斯戰(zhàn)役(公元前480年)。
公元前472年，埃斯庫(kù)羅斯上演悲劇《
波斯人》，描寫(xiě)波斯海軍在薩拉彌斯海戰(zhàn)中的覆沒(méi)，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，贊頌雅典的民主制度。公元前470年左右，埃斯庫(kù)羅斯應(yīng)邀前往西西里，創(chuàng)作悲劇《
埃特納女子》，紀(jì)念該城的創(chuàng)建。公元前468年，埃斯庫(kù)羅斯在戲劇比賽中敗給年輕的索
?？死账?/a>，使他憤憤不平，認(rèn)為是寡頭派首領(lǐng)客蒙和他作對(duì)。公元前476年，埃斯庫(kù)羅斯上演悲劇《
奧狄浦斯》三部曲，獲頭獎(jiǎng)。公元前458年，埃斯庫(kù)羅斯重赴西西里，兩年后在該島南部的杰拉城去世。關(guān)于埃庫(kù)羅斯晚年離開(kāi)雅典的原因說(shuō)法不一。有可能是政治性的，即在那時(shí)期民主勢(shì)力的勝利和貴族權(quán)力的削弱使他難以接受。埃斯庫(kù)羅斯于公元前499年首次參加戲劇比賽，一生寫(xiě)過(guò)約70部劇本(一說(shuō)約90部)，生前得過(guò)13次獎(jiǎng)，傳世劇本7部，它們是：《
乞援人》(約公元前490年，一說(shuō)公元前463年)、《波斯人》(公元前472年，得頭獎(jiǎng))、《
七將攻特拜》(公元前467年，得頭獎(jiǎng))、《普羅米修斯》(約公元前465年，一說(shuō)公元前469年)、《
奧瑞斯特斯》三部曲(公元前458年，得頭獎(jiǎng))。
作品評(píng)價(jià)
《被縛的普羅米修斯》情節(jié)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，但它歷來(lái)受到人們的重視，被視為古典名作，這主要是因?yàn)閯≈兴茉炝似樟_米修斯這一位愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不屈服于暴力的光輝形象。在神界新的一次權(quán)力斗爭(zhēng)中，普羅米修斯作為提坦神之一，本來(lái)處于宙斯的對(duì)立面，但由于看到提坦神們難改橫暴本性，自恃強(qiáng)大，不聽(tīng)普羅米修斯的勸告，難免失敗的命運(yùn)，于是便轉(zhuǎn)到宙斯一邊，幫助宙斯打敗了以他父親克羅諾斯為首的老一輩神，奪得了統(tǒng)治世界的權(quán)力。宙斯奪得權(quán)力后，很快變得專(zhuān)橫、殘暴起來(lái)。他不思報(bào)恩，見(jiàn)普羅米斯違背他的意愿，保護(hù)人類(lèi)免遭滅亡，便嚴(yán)厲懲罰普羅米修斯。普羅米修斯面對(duì)痛苦的折磨堅(jiān)強(qiáng)不屈，他掌握著宙斯的命運(yùn)秘密，只有宙斯首先向他讓步，他決不向宙斯求饒，他為人類(lèi)忍受苦難的光輝、崇高的精神受到人們的敬仰和贊嘆。
馬克思稱(chēng)贊普羅米修斯是“
哲學(xué)的日歷中最高的圣者和殉道者”。宙斯在劇中沒(méi)有出現(xiàn)，但又無(wú)處不在，因?yàn)檎勘瘎【褪侵嫠篂E施暴力的結(jié)果。埃斯庫(kù)羅斯實(shí)際上是把宙斯作為一位暴君進(jìn)行描繪，反映了詩(shī)人的民主精神。劇中伊奧的命運(yùn)進(jìn)一步反襯了宙斯的殘暴，也使普羅米修斯更加憎恨宙斯。劇中還對(duì)一些其他神進(jìn)行了描寫(xiě)，如威力神的兇殘，長(zhǎng)河神的怯懦，神使庸俗鄙陋，匠神苦于從命等，他們猶如暴君身旁的眾生相。
由于私自將火種送給人類(lèi)，普羅米修斯受到宙斯的嚴(yán)懲，被綁在高加索山陡峭的懸崖上，大洋女神預(yù)言普羅米修斯終將被解除綁縛。上千年來(lái)，普羅米修斯已成為追求自由精神的代表。該劇導(dǎo)演狄爾斯?赫澤克斯嚴(yán)格遵從原著，保持了該劇的古典風(fēng)格。劇中大海等意象將通過(guò)演員輕柔的舞蹈來(lái)表現(xiàn)。
主創(chuàng)者在該劇中集中探討的戲劇主題和今天的世界息息相關(guān)。“普羅米修斯到底該不該把火種帶給人類(lèi)？火種帶來(lái)現(xiàn)代生活和科技的進(jìn)步，但也帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)、溫室效應(yīng)等問(wèn)題。”狄爾斯?赫澤克斯說(shuō)。出演普羅米修斯的希臘演員
尼科斯·阿凡尼提斯表示：“古希臘戲劇里也講究‘和諧’二字，這部劇象征著人類(lèi)曲折發(fā)展的趨勢(shì)，也預(yù)示著最終全世界會(huì)和平相處?！?br>
整個(gè)劇本中宙斯本人并未出場(chǎng)。但從眾人的言談中，這個(gè)新得勢(shì)的眾神之主那種專(zhuān)制橫行、恩將仇報(bào)、外強(qiáng)中干的面目已顯露無(wú)遺。這個(gè)劇盡管取材于希臘神話(huà)，卻影響了當(dāng)時(shí)雅典的政治狀況。埃斯庫(kù)羅斯借《被縛的普羅米修斯》一劇痛斥了像宙斯一樣專(zhuān)橫殘暴的古希臘城邦的僭主，諷刺了類(lèi)似威力神的幫兇、類(lèi)似河神的怯懦者和類(lèi)似赫爾墨斯的奴才，所以馬克思說(shuō)，希臘的眾神在普羅米修斯反抗的光芒里被打得遍體鱗傷，幾平死去。
《被縛的普羅米修斯》劇情雖簡(jiǎn)單，卻有尖銳的戲劇沖突。劇中場(chǎng)面宏大、氣氛莊嚴(yán)、風(fēng)格夸飾，洋溢著濃郁的抒情氣氛，具有早期希臘悲劇恢宏莊嚴(yán)的特征。
高爾基說(shuō)普羅米修斯是“人類(lèi)熱愛(ài)的不朽形象”；
別林斯基盛贊他“不畏權(quán)威、只認(rèn)理智”的精神?！侗豢`的普羅米修斯》中高昂的戰(zhàn)斗精神、純凈的人物形象蘊(yùn)藏著驚人的精神凈化力量，它使人超越日常庸碌生活，看到了圣潔理想的光輝，確實(shí)是一部值得經(jīng)常閱讀的好書(shū)。
本劇戲劇動(dòng)作不多，但激烈的觀念矛盾使劇中不乏戲劇沖突。劇本氣勢(shì)磅礴，具有獨(dú)特的風(fēng)格，至今仍是古典戲劇舞臺(tái)上的演出劇目之一。普羅米修斯的故事和這部劇本很早便被介紹給我國(guó)讀者，這部劇本至今已有多種譯本。
《被縛的普羅米修斯》人生而不自由，同時(shí)，人生而熱愛(ài)自由。人追求自由，卻喪失了自由。人喪失了自由,反而堅(jiān)定了追求自由的信心。這就是普羅米修斯的美學(xué)魅力所在。一定的文學(xué)藝術(shù)總是與一定的時(shí)代相聯(lián)系,時(shí)代孕育了普羅米修斯精神,但普羅米修斯又超越了時(shí)代,成為全人類(lèi)的縮影。
普羅米修斯是希臘神話(huà)眾神之中的英雄，他的獨(dú)特在于他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展，不惜違抗天命，與宙斯作對(duì)，受盡折磨但終生不悔。不同時(shí)代，不同民族的文學(xué)家們?cè)诟髯缘淖髌分性佻F(xiàn)了普羅米修斯的英雄形象，大力頌揚(yáng)了普羅米修斯堅(jiān)韌不拔、英勇不屈的精神。
與此同時(shí)，他們還賦予了普羅米修斯新的生命，創(chuàng)造了一個(gè)全新的形象。借古諭今，表達(dá)了他們對(duì)各自所處的社會(huì)歷史的不同思考和各自尋求解決的方式，使普羅米修斯的英雄故事得以流傳至今而長(zhǎng)盛不衰，后人從中得益匪淺。
內(nèi)容分析
《被縛的普羅米修斯》作品從
法國(guó)哲學(xué)家
柏格森的生命沖動(dòng)下的開(kāi)放道德入手，詮釋了普羅米修斯類(lèi)價(jià)值的群體非理性道德內(nèi)涵，并從不同時(shí)代相似的需求、不同作家相似的先悟能力方面分別論述，從而確定出開(kāi)放道德與普羅米修斯類(lèi)價(jià)值的一致性。
《被縛的普羅米修斯》的真實(shí)內(nèi)涵當(dāng)然是普羅米修斯的受難。自劇情由權(quán)威神和火匠神執(zhí)行宙斯對(duì)普羅米修斯懲罰的命令，將他釘鎖到高加索山的峭壁上開(kāi)始，經(jīng)宙斯派赫爾墨斯向他探聽(tīng)王座的
婚姻秘密而受挫，到宙斯怒而以雷電將他打入地獄而終。真正的沖突是普羅米修斯與宙斯之間的罪與罰。這種罪與罰的沖突的展開(kāi)是很有趣的，一方是至高無(wú)上的神圣威勢(shì)的宙斯，卻一直沒(méi)有直接出場(chǎng)，一方是有不朽的神性的先知先覺(jué)的普羅米修斯,即又喪失了自由，身遭囚禁。
普羅米修斯神話(huà)是西方文學(xué)家喜愛(ài)的一個(gè)題材。論文探討了普羅米修斯在不同時(shí)代的不同作家筆下的不同形象，指出這一形象嬗變的時(shí)代精神和
審美特征，說(shuō)明這一神話(huà)題材具有永恒的魅力。
埃斯庫(kù)羅斯塑造了一個(gè)高大的、敢于為人類(lèi)幸福而反抗眾神之主宙斯的普羅米修斯。他熱愛(ài)并同情人類(lèi)，不愿人類(lèi)繼續(xù)在愚昧無(wú)知中生活，于是，他給人類(lèi)帶去了知識(shí)，帶去了火種，開(kāi)啟了人類(lèi)的智慧之門(mén)，將人類(lèi)引上了文明之稱(chēng)。然而，普羅米修斯的行為卻惹惱了宙斯，宙斯下令將他釘?shù)礁呒铀鞯膽已律希屗K生暴露在風(fēng)雪的欺凌、烈日的炙烤之中。普羅米修斯那滿(mǎn)含悲愴的呼吁，那在高加索懸崖上忍受風(fēng)霜欺凌、驕陽(yáng)炙烤的身軀，多么像人類(lèi)后世的另一救主
耶穌基督，他們的受難，是為了給人類(lèi)未來(lái)的光明與幸福。他們對(duì)救贖的信仰堅(jiān)定不移，因而他們的肉體盡管受著煎熬，卻享有精神上的優(yōu)勢(shì)。普羅米修斯正如馬克思評(píng)價(jià)的那樣是“哲學(xué)史上最高貴的圣者和殉道者”。
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——由《被縛的普羅米修斯》引起的思考
普羅米修斯向來(lái)多被看成是反抗英雄的代表，而在我看來(lái)，他應(yīng)該是反叛精神的先驅(qū)。也許是緣于社會(huì)體制或政治因素的使然，“反叛”一詞在文學(xué)評(píng)論家那里極少被使用，反叛本身仿佛是與特定歷史時(shí)期的社會(huì)背景、政治和政黨相悖的逆生物，因?yàn)闅v來(lái)“反叛”已被政治家或政治理論家們打上了“叛變”和“叛亂”的烙印，故而“反叛”常常被附上了貶義的外殼。但《被縛的普羅米修斯》卻讓我從“反叛”中看見(jiàn)了它的褒義成分，從普羅米修斯身上看到了堅(jiān)韌、仁愛(ài)和無(wú)私，繼而窺見(jiàn)了反叛精神的原型。
普羅米修斯，這位古希臘神話(huà)里最不安靜的神，他幾乎處處與專(zhuān)橫無(wú)情的宙斯作對(duì)。在眾神的眼里，普羅米修斯是一個(gè)令他們討厭的家伙；而在希臘人乃至整個(gè)人類(lèi)的心里，普羅米修斯卻是一個(gè)充滿(mǎn)斗志且有著博愛(ài)和仁慈之心的天神，一個(gè)給人類(lèi)帶來(lái)了文明之火的英雄。但我認(rèn)為這些都不能完全概括他的性格特征，從普羅米修斯身上，我們所能找到其性格的最大特質(zhì)，便是他所獨(dú)具的反叛精神。為什么偏偏會(huì)想到用“反叛精神”來(lái)定位普羅米修斯的性格特征，而不是用諸如“反抗精神”、“斗爭(zhēng)精神”或“殉道者”之類(lèi)的詞語(yǔ)呢？這與我從童年到現(xiàn)在對(duì)神話(huà)的思考和探尋有關(guān)，在我童年的歲月里，與大多數(shù)人一樣，我對(duì)神秘而離奇的神話(huà)故事充滿(mǎn)著各種迷惑和不解。經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)階段的尋找和佐證，我從哲學(xué)和文學(xué)的殿堂中找到了比較客觀而具有說(shuō)服力的論證。尤其是在《被縛的普羅米修斯》中，我尋到了神話(huà)與人性的真實(shí)所在，即在神和人之間有著一個(gè)共同的他物——原型。我從普羅米修斯那兒看到了人類(lèi)反叛意識(shí)（精神）的原型，因而我認(rèn)為“反叛”的發(fā)端應(yīng)該在普羅米修斯那兒，于是便有了我對(duì)反叛精神和神話(huà)原型的思考。
反叛并不是人類(lèi)的天性，而是在有了等級(jí)差別和壓迫以后才出現(xiàn)的。神話(huà)其實(shí)是人和人性的對(duì)象化，在古希臘神話(huà)里，豐富而精彩的故事實(shí)際上為我們?cè)佻F(xiàn)了原始初民的生存狀態(tài)和意識(shí)形態(tài)。對(duì)自身的迷茫和對(duì)大自然的恐懼，讓他們相信，在其生活的廣闊空間里，在茫茫宇宙中，一定有著一個(gè)或多個(gè)世界的主宰，繼而在他們之中產(chǎn)生了神的觀念。但是神不是憑空的想象，他來(lái)源于人類(lèi)蒙昧?xí)r期的樸素自然觀念，神和神力無(wú)非是人類(lèi)自身及其力量的對(duì)象化。到了階級(jí)社會(huì)，神話(huà)中的諸神已不是簡(jiǎn)單的世界主宰。他們也有了彼此間的妒忌和愛(ài)恨，他們之間也存在著差別和壓迫，于是“反叛”也在此中生長(zhǎng)了。
普羅米修斯是正義女神忒彌斯的兒子（這種遺傳注定了普羅米修斯后來(lái)的性格特征），從小就十分聰明機(jī)智，他在與智慧女神雅典娜玩泥土?xí)r，用泥土塑造了人并賦予他們活的生命，于是，就產(chǎn)生了人類(lèi)。普羅米修斯幫助人類(lèi)擺脫愚昧，教授人類(lèi)建房、認(rèn)識(shí)天象、醫(yī)藥、馴服野獸等生活的技能，而正當(dāng)此時(shí)，天神中發(fā)生了內(nèi)訌，普羅米修斯和母親聯(lián)手幫助宙斯登上了王位。就此而言，客觀上宙斯不會(huì)與普羅米修斯有正面的沖突，因?yàn)槭瞧樟_米修斯輔佐宙斯成為了眾神之王。這時(shí)的普羅米修斯是沒(méi)有任何反叛意識(shí)可言的，而事態(tài)的變化卻很難預(yù)料，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，普羅米修斯與宙斯的矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)。普羅米修斯為了減輕人類(lèi)向宙斯貢奉的沉重負(fù)擔(dān)，在用來(lái)作為貢品的牛肉和牛油中做了手腳，這一計(jì)謀被宙斯識(shí)破后，宙斯十分惱怒，他決定要懲罰人類(lèi)和普羅米修斯。于是，出現(xiàn)了普羅米修斯與宙斯的第一次矛盾。宙斯命令火神赫淮斯托斯創(chuàng)造出“有著一切天賦的女人”——潘多拉，要她到人間去傳播災(zāi)難。宙斯的暴戾和無(wú)情，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的痛苦，普羅米修斯看在眼里，他自然要站在人類(lèi)一邊，與專(zhuān)橫的宙斯作不懈的斗爭(zhēng)。在此，宙斯可以被看著是暴戾的原型，而普羅米修斯則是正義的原型。此處的原型，乃是人類(lèi)本我的對(duì)象化，無(wú)論是宙斯的冷酷，還是普羅米修斯的仁慈，均是人類(lèi)人性的外化，而外化的載體便是神（古希臘諸神）。因而從某種意義上說(shuō)，神話(huà)只是一種原型。
宙斯將災(zāi)難的潘多拉之盒帶到人間還不算，他又濫用權(quán)力，下令說(shuō)：“人類(lèi)別想從我這里得到他們的文明所需的最后一物——火！”宙斯的專(zhuān)橫已到了極點(diǎn)，普羅米修斯得知這個(gè)消息后所表現(xiàn)出來(lái)的第一反應(yīng)便是：“你（宙斯）不讓人類(lèi)有火，難道你能阻止我來(lái)幫助人類(lèi)得到它嗎？” 很顯然，這是普羅米修斯對(duì)宙斯的藐視，出現(xiàn)了他與宙斯的第二次矛盾，他的反叛精神也在此處表現(xiàn)得極為出色。他從太陽(yáng)車(chē)中盜走了火種，并迅速將火種帶至人間，點(diǎn)燃了人類(lèi)的文明之光。普羅米修斯敢冒著被懲罰的危險(xiǎn)盜走天火，其反叛的根源不在于他看不慣宙斯的無(wú)理統(tǒng)治，而是普羅米修斯本身的性格和他仁愛(ài)之心雙重作用的結(jié)果。前面說(shuō)到，普羅米修斯是正義女神之子，在他的骨子里已經(jīng)有著正義的因子，加之其性格的因素，他的反叛是源于正義的，是與暴虐相抗衡的，是博大無(wú)私的。尤其是他被釘在高加索山上遭受宙斯對(duì)他的百般折磨時(shí)，依然保持著高昂的斗志，從未向殘暴低過(guò)頭。面對(duì)宙斯的爪牙，他直言不諱地宣稱(chēng)：“我憎恨所有的神”，足以見(jiàn)其堅(jiān)韌不屈的精神和對(duì)權(quán)威的鄙視態(tài)度?！捌樟_米修斯——哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者?！边@是馬克思對(duì)普羅米修斯的高度評(píng)價(jià)，我認(rèn)為，馬克思的評(píng)價(jià)無(wú)疑將“普羅米修斯”這一形象提升到了哲學(xué)的高度，由此看來(lái)，其反叛精神已不再是單純的性格特征，他（普羅米修斯）也不是一個(gè)僵硬的原型和一個(gè)模子般的象征物。
“原型”本身并不能完全說(shuō)明神話(huà)的本質(zhì)所在，但它給我們提供了一個(gè)廣闊的視角和一個(gè)更為清晰的層面。從這個(gè)視角或?qū)用嬷?，我們可以看到人?lèi)個(gè)性的張揚(yáng)和人性的向善面。著名的心理學(xué)家容格認(rèn)為“原型”是人自身本能的無(wú)意識(shí)形象；而加拿大的文學(xué)批評(píng)家弗萊則將“原型”與神話(huà)等同。不管是無(wú)意識(shí)形象，還是原型與神話(huà)等同，神話(huà)所描述的一切均是人的本我和自我的再現(xiàn)。將普羅米修斯作為反叛精神的原型來(lái)分析，并不意味著人類(lèi)的一切反叛意識(shí)都來(lái)自于普羅米修斯，而是想借原型批評(píng)的架構(gòu)來(lái)探尋神話(huà)的本源和人性的真諦。
在荒涼的高加索山上，普羅米修斯受盡了寒風(fēng)的肆虐，身體結(jié)上了冰霜，痛苦難耐。十二女神的到來(lái)，從精神上減輕了普羅米修斯的痛苦，但他并未因此而忘記了苦痛，忘記了與宙斯繼續(xù)斗爭(zhēng)。面對(duì)河神俄刻阿諾斯的游說(shuō)，他顯示出了極大的斗爭(zhēng)激情和頑強(qiáng)的毅力，抵制了河神的誘惑，始終沒(méi)向宙斯妥協(xié)過(guò)。這更加讓宙斯惱羞成怒，他拿出了最毒的一招，讓神鷹來(lái)叼食他的肝臟。盡管如此，普羅米修斯卻故我依然，立場(chǎng)堅(jiān)定，因?yàn)樗乐嫠故悄盟麤](méi)有辦法的，最終，他確實(shí)從深淵中解脫了出來(lái)。十二女神的同情實(shí)則反映了人類(lèi)對(duì)惡勢(shì)力的憎恨，對(duì)正義的支持。我們從《被縛的普羅米修斯》中尋得了正義、仁愛(ài)、無(wú)私以及堅(jiān)強(qiáng)；同時(shí)也看到了美的對(duì)立面——丑。反叛意識(shí)如果是在丑惡中滋長(zhǎng)，便會(huì)猶如潘多拉之盒，可能成為人類(lèi)生存的隱患。因而反叛精神應(yīng)該是在正義的品行中，在對(duì)人類(lèi)無(wú)限的博愛(ài)中，去推動(dòng)歷史的發(fā)展，而不是擾亂社會(huì)的平衡。我們從人的視角看見(jiàn)了神的偉力，為什么又不能從神的層面俯視人的渺小與自大呢？因此，可以這樣來(lái)重新理解“原型”，即神或神話(huà)是人和人性的原型；反之，人也是神話(huà)的“原型”。既然如此，那么是否可以說(shuō)“神”與人是同在的，或者這樣認(rèn)為：人是有信仰的，而信仰的原型就是真真實(shí)實(shí)的生活！
