《論語(yǔ) 八佾第三》講要選錄
（ 三 ）
◎或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：不知也。知其說(shuō)者之於天下也，其如示諸斯乎。指其掌。
或人問(wèn)孔子，禘祭之禮，其說(shuō)何如。孔子先答曰不知。然後伸出手掌，告訴或人，誰(shuí)能知道禘禮之說(shuō)，誰(shuí)即對(duì)於天下複雜之事，其如示之於此乎?！甘局T斯」的諸字，是「之於」二字的合音字。斯字作此字講。孔子說(shuō)到「示諸斯」時(shí)，即以另一手，指其所伸的手掌。之於二字的「之」字即指天下事而言。「如示諸斯」即是猶如指示天下事於此手掌之中。亦即是對(duì)於天下事瞭如指掌之意?！钢钙湔啤故怯浾咧浴?/font>
「子曰，不知也?！?u>孔安國(guó)注：「答以不知者，為魯諱。」劉氏《正義》說(shuō)：「孔子諱，即逆祀之事?！?u>皇侃《疏》：「臣為國(guó)諱惡，則是禮也。」
◎祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
「祭如在。祭神如神在?！?/font>
程氏《集釋》引陳善《捫虱新語(yǔ)》，以祭如在二句為古語(yǔ)。孔安國(guó)注：「祭如在，言事死如事生也。祭神，謂祭百神也。」皇《疏》：「祭如在，祭人鬼也。人子奉親，事死如事生，是如在也?！?/font>
無(wú)論祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想象祖先就在眼前。祭神，一心想象所祭的神就在眼前。這樣竭誠(chéng)的祭祀，就能感得鬼神來(lái)享?！溉缭凇沟摹冈凇棺址浅Ｖ匾?，一心觀想，鬼神即在，觀想始有感應(yīng)。
「子曰，吾不與祭，如不祭?！?/font>
包咸注：「孔子或出，或病，而不自親祭，使攝者為之。不致肅敬於心，與不祭同?！古c祭，就是親祭。攝字作代字講。孔子因事或因病不能親祭，而使人代祭。無(wú)由親自竭誠(chéng)想象，不能感應(yīng)。故此次祭祀如未祭然。
◎王孫賈問(wèn)曰：與其媚於?，寧媚於灶，何謂也。子曰：不然，獲罪於天，無(wú)所禱也。
「王孫賈問(wèn)曰。與其媚於?，寧媚於灶。何謂也?！?/font>
孔安國(guó)注：「王孫賈，衛(wèi)大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動(dòng)之也。」
皇《疏》：「時(shí)孔子至衛(wèi)，賈誦此舊語(yǔ)，以感切孔子，欲令孔子求媚於己，如人之媚也?！?/font>
：據(jù)《爾雅釋宮》及其註疏說(shuō)，室中西南隅謂之?。古時(shí)房屋坐北朝南，門(mén)向南開(kāi)，而偏近於東，則西南角為隱深之處。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此處祭之。
灶：設(shè)在廚房，炊煮食物之器名為灶。五祀中有灶神。
《禮記祭法篇》五祀鄭注：「中溜主堂室居處。灶主飲食之事?！姑?媚灶兩句，是當(dāng)時(shí)的世俗語(yǔ)。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實(shí)權(quán)。因此，俗語(yǔ)說(shuō)，與其求媚於?，寧可求媚於灶。
孔子周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)時(shí)，頗受衛(wèi)靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢(shì)，召見(jiàn)孔子。孔子見(jiàn)之。王孫賈誤會(huì)孔子來(lái)衛(wèi)求官，故問(wèn)孔子，與其媚於?，寧媚於灶，是何意思。王孫賈以?比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。
周柄中《四書(shū)典故辨正》：「?者室中深隱之處，以比南子。灶是明處。蓋謂借援於宮闈之中，不如求合於朝廷之上耳?！?/font>
「子曰。不然。獲罪於天，無(wú)所禱也?！?/font>
孔子說(shuō)。這話不對(duì)。如果得罪上天，則無(wú)處祈禱。
孔子說(shuō)出「不然」二字，即將王孫賈問(wèn)意完全否定。再以獲罪於天二語(yǔ)令其警惕?！独献印氛f(shuō)：「天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！挂粋€(gè)人非分而求，所造之惡，便是得罪於天，必受天譴。
◎子曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉。吾從周。
孔安國(guó)注：「監(jiān)，視也。言周文章備於二代，當(dāng)從之?！?/font>
邢《疏》：「郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代郁郁乎有文章哉。周之文章備於二代，故從而行之也?！?/font>
劉氏《正義》引《漢書(shū)禮樂(lè)誌》：「王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益。周監(jiān)於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防。故稱(chēng)禮經(jīng)三百，威儀三千。孔子美之曰，郁郁乎文哉，吾從周?！?/font>
由《漢書(shū)禮樂(lè)誌》的解說(shuō)，則知周公制禮時(shí)，是以夏商二代之禮，加以損益，而制為郁郁乎有文章的周禮。古注雖依《說(shuō)文》以「有文章」解釋郁郁，但三代禮文既以周禮最為完備，則郁郁二字自然包含禮的本質(zhì)與條文，兩者兼?zhèn)?，而相平衡。也就是文質(zhì)彬彬之意。文與質(zhì)平衡，無(wú)過(guò)，亦無(wú)不及，就是恰到好處的中庸之道。所以孔子贊美周禮之後，即說(shuō)：「吾從周。」《禮記中庸》亦記孔子的話說(shuō)：「吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?u>孔子的意思，就是說(shuō)：「我辦政治，即從周禮，依中道而行?！?/font>
◎子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬菏胫^鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問(wèn)。子聞之，曰：是禮也。
「子入太廟，每事問(wèn)。」
孔子入周公廟，見(jiàn)廟裡的事物，如禮器等，皆問(wèn)之。
包咸注：「太廟，周公廟也。」周公是魯國(guó)的始封之君，為魯太祖，故其廟稱(chēng)為太廟。包氏以為，孔子此時(shí)已在魯國(guó)為仕，因助祭而入太廟。閻若璩《四書(shū)釋地》認(rèn)為，當(dāng)祭祀時(shí)，雍雍肅肅，不容許每事問(wèn)。閻氏引顧瑞屏說(shuō)，孔子入廟，當(dāng)在宿齊時(shí)，始可每事問(wèn)。或是平日往觀，如《荀子》所載，孔子觀於魯桓公廟，有欹器，問(wèn)守廟者曰，此是何器之類(lèi)。
案，孔子入周公廟，不必在助祭時(shí)，應(yīng)當(dāng)是在太廟演禮時(shí)，孔子入廟觀禮，故可每事問(wèn)。
「或曰。孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問(wèn)?！?/font>
鄹，是魯國(guó)的鄹邑，在今山東省曲阜縣。邢《疏》：「鄹人，魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也?！蹲髠鳌?u>襄公十年稱(chēng)鄹人紇。」鄹人之子，即是指稱(chēng)孔子。
或，是或人，不具姓名者。此人說(shuō)：「誰(shuí)說(shuō)鄹人紇之子知禮乎。他入太廟，每事都要問(wèn)人。」
孔安國(guó)注：「時(shí)人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當(dāng)復(fù)問(wèn)?！?/font>
「子聞之，曰，是禮也?！?/font>
是，即指每事問(wèn)。孔子聞或人之言，便說(shuō)，此問(wèn)即是禮。
劉氏《正義》：「魯祭太廟，用四代禮樂(lè)，多不經(jīng)見(jiàn)，故夫子每事問(wèn)之，以示審慎?！?/font>
孔安國(guó)注：「雖知之，當(dāng)復(fù)問(wèn)，慎之至也?！?/font>
董子《春秋繁露郊事對(duì)篇》：「孔子入太廟，每事問(wèn)，慎之至也?！?/font>
案，孔子入太廟，參觀演禮。演是演習(xí)。既是觀禮，則有學(xué)習(xí)或傳習(xí)之意，每事皆可以問(wèn)，此問(wèn)即是禮，故曰是禮也。
◎子曰：射不主皮。為力不同科，古之道也。
周朝有六藝教育，六藝中有射之一藝。射有軍事之射，有平時(shí)各種禮射。此說(shuō)禮射，古注考據(jù)甚多。簡(jiǎn)要言之，行射禮時(shí)，張布為射侯，猶今人所言之箭靶，當(dāng)中以獸皮設(shè)鵠為目的。禮射觀人品行，注重養(yǎng)德，古時(shí)不主張射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦無(wú)不可。何也。因?yàn)楦魅酥Υ笮〔煌纫?。此為古時(shí)所行之道。時(shí)至春秋之末，咸主射穿其皮，則尚力不尚德矣，所以孔子敘古之道而嘆之。又古注，凡行射禮，皆射三次，第一次射，但取合禮。第二次射，始取主皮?；蛑^射穿其皮，或謂中而不穿。第三次射，聽(tīng)鼓樂(lè)之節(jié)制，則合於樂(lè)。三射以合禮樂(lè)為上，主皮次之。
◎子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。
「告朔」
邢《疏》引《周禮春官太史》：「頒告朔於邦國(guó)?！构艜r(shí)天子在季冬時(shí)，以來(lái)年每月的政事，定成政令書(shū)，古注稱(chēng)為朔政，亦稱(chēng)月令書(shū)，頒告諸侯。諸侯受之以後，藏於太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一隻餼羊，祭告於太廟，然後上朝奉行。諸侯告朔於太廟之禮，如《春秋》文公六年《公羊傳》何休注說(shuō)：「禮，諸侯受十二月朔政於天子，藏於太祖廟，每月朔，朝廟，使大夫南面奉天子命，君北面而受之?！?/font>
此外，天子自己也在每月朔日舉行告朔禮。皇《疏》說(shuō)：「禮，天子每月之旦，居於明堂，告其時(shí)帝布政，讀月令之書(shū)畢，又還太廟，告於太祖。諸侯無(wú)明堂，但告於太廟。併用牲。天子用牛，諸侯用羊?！?/font>
先儒通校諸經(jīng)，以為告朔之禮本有兩種。一是天子以朔政頒告諸侯。一是天子告朔於明堂，諸侯告朔於廟。而《論語(yǔ)》及《公羊傳》所說(shuō)就是後一種。
「子貢欲去告朔之餼羊?！?/font>
《史記曆書(shū)》說(shuō)，周幽王、厲王時(shí)，「君不告朔?！?/font>
《春秋》記載，魯文公六年，閏月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐漸由曠而廢。後來(lái)魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一隻餼羊供奉祖廟。
子貢認(rèn)為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之餼羊。
餼羊，鄭注為生羊。皇《疏》以為，生是未熟之義，生腥通用。因此，餼羊就是殺而未煮熟的腥羊。如果將生羊解釋為活的羊，猶可以生養(yǎng)，則子貢何以愛(ài)之。愛(ài)，是如孟子所說(shuō)的「不忍見(jiàn)其死」之義。
「子曰，賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/font>
孔子呼子貢之名說(shuō)：「賜，你愛(ài)的是一隻羊，我愛(ài)的則是告朔之禮。」不行告朔禮，只供一餼羊，非為行禮而殺羊，應(yīng)當(dāng)去之。這是子貢愛(ài)羊之意。孔子則有另一種看法。繼續(xù)每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時(shí)令。後世之人尚可見(jiàn)此餼羊而知有告朔之禮，得以考據(jù)而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說(shuō)：「我愛(ài)其禮。」
恭錄自《論 語(yǔ) 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
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