《善齋彝器圖錄》
張潔凈 06310066 歷史系

《善齋彝器圖錄》是容庚先生根據(jù)劉體智部分青銅收藏，于1936年燕京大學(xué)完成的青銅考古學(xué)之作。

一，作者與收藏家之簡介
容庚原名容肇庚，字希伯，又作希白，號(hào)頌齋。一八九四年九月五日生于廣東東莞，一九八三年三月六日在廣州辭世，享年九十歲。先生畢生著述二十余種，論文及其它述作近百篇，是我國著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家和書法篆刻家，同時(shí)又是杰出的書畫鑒賞家和收藏家。概括先生之學(xué)術(shù)成就，主要分文字、器物、史跡及碑帖書畫收藏四項(xiàng)。具體為：（一），以金文為中心的古文字學(xué)，代表作有《甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究》（1923年）、《甲骨文講義》（1927年）、《中國文字形義篇》（1932年）、《殷契卜辭》（1933年）、《鳥書考》（1934年）、《秦始皇刻石考》（1934年）、《金文編》（1925年）和《金文續(xù)編》（1935年）等。（二），以青銅器為重點(diǎn)的考古學(xué)。商周青銅器是容庚先生著力研究的方向。一方面他著手厘清前代流傳的青銅器圖集，制《西清金文真?zhèn)未尕怼?，撰《宋代吉金書籍述評(píng)》。另一方面，憑著其在古物陳列館所積累的辨?zhèn)谓?jīng)驗(yàn)，去偽存精，編制譜錄。先后編印了《寶蘊(yùn)樓彝器圖錄》（1929年）、《秦漢金文錄》（1931年）、《頌齋吉金圖錄》（1933年）、《武英殿彝器圖錄》（1934年）、《海外吉金圖錄》（1935年）、《善齋彝器圖錄》（1936年）等，總計(jì)達(dá)八百多件。《商周彝器通考》（1941年）代表了先生在該研究領(lǐng)域的水平。（三），以考訂史實(shí)為目的的考據(jù)學(xué)。彝器中的銘文是古代史實(shí)的重要記錄，研究實(shí)物銘文可以考訂文本之不足。（四），以編纂從貼書畫為工具的目錄學(xué)?！稄哪抠N》、《頌齋所藏所見書畫小記》、《歷代名畫著錄目》等為先生精心之作，也是研究該領(lǐng)域重要的參考工具。 （曾憲通編：《容庚文集》，《容庚先生的生平和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，第1-9頁，中山大學(xué)出版社，2004年11月）
劉體智（1879～1963），字晦之，號(hào)善齋老人，安徽廬江人。清四川總督劉秉璋第四子。曾任大清銀行安徽督辦、中國實(shí)業(yè)銀行董事、上海分行總經(jīng)理。1962年入上海市文史研究館。其生平愛好文物、古籍，所藏以甲骨、青銅器、各種版本和舊抄本聞名于世。室名“遠(yuǎn)望樓”、“善齋”、“小校金閣”。著有《小校經(jīng)閣金石拓本》、《善齋吉金圖錄》、《善齋彝器錄》等。他所藏甲骨以量多、片大、字多著稱，據(jù)《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)總結(jié)》記載，他所藏甲骨有28000片，為國內(nèi)私人所藏甲骨之冠。搜集的古籍有七八萬冊(cè)，計(jì)有漢魏名碑50種；晉至隋79種，唐185種，宋、金、元、明122種，雜帖36種。1950年，他將所藏67873冊(cè)古籍，包括1928冊(cè)善本書全部捐贈(zèng)給上海市文物管理委員會(huì)；1951～1952年先后將青銅器130件、陶器3件捐贈(zèng)給上海博物館。 （上海博物館編著：《上海博物館》，《人物志第二十四》，第473頁，上海人民出版社，1993年。）

二，彝器之概念涵義
“彝器”，彝常也，謂鐘鼎為宗廟的日常用器。這些名稱只包括了青銅容器和樂器方面。彝器的制造比一般青銅器具出現(xiàn)得較晚。在安陽殷墟遺址中，晚期主要是容器和禮樂器。就銅容器方面，主要包括食器、酒器、水器等。這些銅器的制造原為貴族生活使用，可因多用于祭祀燕享，使這些銅器形成了所謂的“彝器”。商周時(shí)代彝器的制造很發(fā)達(dá)，形制豐富多彩，紋飾繁縟奇異，因而構(gòu)成一種非日常用具的彝器體系制造。彝器一方面反映出商周時(shí)代青銅制造技術(shù)的高超水平，另一方面也是該時(shí)代神權(quán)統(tǒng)治的物質(zhì)表現(xiàn)。青銅禮器除供祭祀之用外，還作為貴族政治的藏禮工具。如清儒阮元所說“器者，所以藏禮，故孔子曰：‘唯器與名，不可以假人’，先王之制器也，齊其度量，同其文字，別其尊卑，用之于朝覲、燕享，則見天子之尊，賜命之寵，雖有強(qiáng)國，不敢問鼎之輕重焉。用之于祭祀、飲射，則見德功之美，勛賞之名，孝子、孝孫，永享其祖考而寶用焉。且天子、諸侯、卿大夫，非有德位保其富貴，則不能制其器；非有問學(xué)通其文詞，則不能銘其器。然則器者，先王所以訓(xùn)天下尊王、敬祖之心，教天下習(xí)禮博文之學(xué)” （阮元：《商周銅器說》上篇，見《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》）。彝器除具有上述重大意義外，還有以下用途：（一）賞賜之物。有諸侯大夫朝享而賜以彝器。（二）征旅之用器。諸侯出外征伐或旅行時(shí)，另鑄用具以偕行。（三）陪嫁的用具。諸侯嫁女有以彝器陪嫁，故所謂滕器。（四）賄賂品。（五）約劑器。諸侯貴族遇有大的要盟，或訴訟糾紛，往往作器以記載其經(jīng)過，傳以子孫。（六）陪葬之物。統(tǒng)治者死后，有把他們?nèi)粘氈仄魑锱阍?，其中彝器是重要的陪葬物的一種。而研究彝器，最重要的是通過對(duì)器物之形態(tài)、種類、紋飾、銘文等研究與探討，以幫助后人收集和了解有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)方面的信息。 （容庚、張維持：《青銅器的起源和發(fā)展》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1962年）

三，《善齋彝器圖錄》
《善齋彝器圖錄》根據(jù)容庚先生所做的序，其從劉體智處可見四五百件彝器。而先生接受了其中三百件之拓本所成該圖錄。 （“盡出所藏鼎彝四五百事供攝影，兼旬而畢，復(fù)贈(zèng)全形拓本三百余紙”。引自容庚《善齋彝器圖錄》之《善齋彝器圖錄序》。）
圖錄所攝（選取照片一百七十五張略加考釋 ）之彝器包括鐘、鼎、簋、盨、匜、盆、壺、盉、卣、尊、觶、觚、爵、角、權(quán)（按其考釋之先后順序）。
彝器所涉及的年代有殷商、周、秦、宋、元。
體例方面：1自序，2征引書目，3考釋目錄，4圖錄，5考釋。
考釋的內(nèi)容：編號(hào)，彝器名稱，形制，尺寸 （“大小尺寸乃據(jù)漢建初尺”。 引自容庚《善齋彝器圖錄》之《善齋彝器圖錄序》），銘文情況，相關(guān)著錄中記載。對(duì)同出一源或相關(guān)著錄對(duì)同一器物有不一致的論述，作者會(huì)詳加注釋、辯證，并給出自己的見解，以供讀者。如自序中所提之“考釋之事，至難言矣”。
《善齋彝器圖錄》引征之書目，在后學(xué)者看來，應(yīng)是不錯(cuò)的參考書籍，故詳列于此。
清高宗《西清古鑒》、
錢坫《十六長樂堂古器款識(shí)考》、
阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、
曹載奎《懷米山房吉金圖》、
吳榮光《筠清館金文》、
劉喜海《長安獲古編》、
朱善旂《敬吾心室彝器款識(shí)》、
徐同柏《從古堂款識(shí)學(xué)》、
吳大澂《恒軒所見所藏吉金錄》、《愙齋集古錄》、
吳式芬《捃古錄金文》、
方濬益《綴遺齋彝器款識(shí)考釋》、
劉心源《奇觚室吉金文述》、
孫詒讓《古籒余論》、
陳介祺《簋齋吉金錄》、
鄒安《周金文存》、
羅振玉《殷文存》、《貞松堂集古遺文》、《貞松堂集古遺文補(bǔ)遺》、《貞松堂集古遺文編》、
容庚《秦金文錄》、
徐中舒《【廠+三馬】氏編鐘考釋》（最新的字典也查不到的字，因此只能這樣寫，望有識(shí)者加以補(bǔ)正）
于省吾《雙劍吉金文選》、
劉體智《善齋吉金錄》、《小校經(jīng)閣金文》、
吳闿生《吉金文錄》、
郭沫若《西周金文辭大系圖錄》、《西周金文辭大系考釋》、
王辰《續(xù)殷文存》。
[容庚的《善齋彝器圖錄》收錄于中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編纂《中國古文字大系：金文獻(xiàn)集成》第二十冊(cè)《現(xiàn)代文獻(xiàn)、圖錄、銘文綜錄》]
而關(guān)于容庚先生此作有何具體重大的學(xué)術(shù)意義及學(xué)界對(duì)《善齋彝器圖錄》之評(píng)價(jià)等，本文未能詳加求證，請(qǐng)老師和同學(xué)原諒。