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 蘇秉琦先生與彩陶研究

［摘要］

蘇秉琦先生在史前考古研究中，也曾特別關(guān)注彩陶的研究。他雖然并沒(méi)有就彩陶寫成專題論文，但不少論著中都涉及到彩陶研究。蘇秉琦先生的彩陶研究，大體可以分為三個(gè)方面，一是彩陶與考古學(xué)文化研究，二是彩陶演變與年代學(xué)研究，三是彩陶象征意義研究。蘇秉琦先生的這些研究包括了彩陶研究最主要的幾個(gè)層面，而且都有重要成果問(wèn)世，對(duì)考古學(xué)文化研究和彩陶研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］彩陶 紋飾 年代學(xué) 演變

蘇秉琦先生似乎沒(méi)有做過(guò)專題彩陶研究，沒(méi)有發(fā)表過(guò)專篇彩陶研究論文，但他又確實(shí)非常關(guān)注彩陶研究，他的一些彩陶相關(guān)研究，其實(shí)做得非常深入，他的彩陶研究甚至影響了中國(guó)史前考古研究的行進(jìn)方向。蘇秉琦先生的彩陶研究，大體可以分為三個(gè)方面，一是彩陶與考古學(xué)文化研究，以考察考古學(xué)文化特征為目的；二是彩陶演變研究，以判明考古學(xué)文化年代為目的；三是彩陶象征意義研究，以探討彩陶的內(nèi)涵為目的。蘇秉琦先生的這些研究包括了彩陶研究最主要的幾個(gè)層面，而且都有重要成果問(wèn)世，對(duì)考古學(xué)文化研究和彩陶研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、彩陶與考古學(xué)文化研究

在新石器時(shí)代的特定階段出現(xiàn)了彩陶，不少考古學(xué)文化中都發(fā)現(xiàn)了各具特色的彩陶，彩陶因此成為研究考古學(xué)文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。彩陶的類同與不同，也是了解考古學(xué)文化之間的聯(lián)系與區(qū)別的重要標(biāo)志，不少學(xué)者都將彩陶作為研究相關(guān)考古學(xué)文化的重要路徑。

自彩陶發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，彩陶的研究就成為一個(gè)非常重要的課題，彩陶吸引了相關(guān)學(xué)科不少的研究者。由考古學(xué)的角度出發(fā)，研究者最關(guān)注的還是彩陶與考古學(xué)文化的研究。如仰韶與龍山文化的區(qū)分，又如仰韶文化類型的劃分，彩陶就被作為一個(gè)重要的內(nèi)涵。半坡和廟底溝類型的區(qū)分，彩陶紋飾就是一個(gè)明確的標(biāo)志。

和許多學(xué)者一樣，蘇秉琦先生將彩陶作為區(qū)別不同考古學(xué)文化類型的一個(gè)重要標(biāo)志，不過(guò)他的研究顯得更細(xì)致更具體。例如在《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》中，他不贊成將王灣一期文化劃歸廟底溝類型，他從彩陶強(qiáng)調(diào)了兩者的區(qū)別，說(shuō)“白衣彩陶，先出現(xiàn)的是白衣黑彩，后來(lái)出現(xiàn)白衣黑紅彩，最后白衣變成灰白色?！@類遺存中盡管出有少量類似廟底溝的植物圖案彩陶，但白衣彩陶、紅衣彩陶在全部彩陶中占大部分；用寬帶、直線、平行線、弧線構(gòu)成的簡(jiǎn)單幾何圖案，以及后來(lái)流行的以網(wǎng)紋帶為主體的圖案均富特色?！边@是由色彩和圖案構(gòu)成的變化，強(qiáng)調(diào)兩者的不同。蘇先生還指出，山西芮城西王村下層“也不宜歸入廟底溝類型”，因?yàn)椤斑@類遺存同樣缺乏如廟底溝那樣發(fā)達(dá)的植物圖案彩陶，彩陶比例小，而多打制石器、細(xì)石器”。蘇先生由彩陶分析考古學(xué)遺存，這些判斷的準(zhǔn)確性后來(lái)都一直為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。

在《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》中，蘇先生又由半坡和廟底溝彩陶的分布論及兩者的關(guān)系。他說(shuō)“兩類遺存的分布，雖然常?；ハ嘟诲e(cuò)，但不是沒(méi)有分際；兩者的影響所及雖然都相當(dāng)廣，但它們各自的主要分布范圍都不很大。半坡類型遺址中，含有葫蘆口瓶和魚紋彩陶盆兩項(xiàng)主要特征因素，并包括其早晚發(fā)展階段的，據(jù)現(xiàn)有發(fā)掘材料，只有半坡和北首嶺。由此推測(cè)，這一類型的主要分布地區(qū)是在關(guān)中的西半部。廟底溝類型遺址中，含有鳥(niǎo)紋、薔薇花紋、雙唇口瓶三種主要特征因素．并包括它們的早晚發(fā)展階段的，據(jù)現(xiàn)有資料，還只有泉護(hù)村一處；含有除鳥(niǎo)紋以外其他兩種特征思想因素，并包括它們的早晚發(fā)展階段的，據(jù)現(xiàn)有資料，大約東不過(guò)陜縣一帶，西不過(guò)西安一帶。由此推測(cè)，這一類型的主要分析地區(qū)是在關(guān)中東部和河南極西—部”。因?yàn)橛X(jué)得兩者分布有明確的范圍，所以蘇先生從不認(rèn)為半坡有向廟底溝發(fā)展的趨向。

蘇先生還曾由彩陶分析姜寨遺址仰韶文化的分期，他看到姜寨二期是接近寫實(shí)的魚紋彩陶盆、陰陽(yáng)三角紋彩陶盆，三期是圖案化、長(zhǎng)體化彩陶盆，松散化花卉紋彩陶盆，四期變體花卉圖案彩陶盆^[[1]]。從彩陶盆的變化，看到了考古學(xué)文化的演進(jìn)過(guò)程。

在仰韶文化的研究中，彩陶一直都很受關(guān)注，彩陶的研究不僅影響到考古學(xué)文化類型的劃分，也影響到考古學(xué)文化發(fā)展演變的進(jìn)程，還影響到考古學(xué)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。更進(jìn)一步說(shuō)，彩陶研究也會(huì)促進(jìn)對(duì)考古學(xué)文化內(nèi)涵的了解，提升考古學(xué)文化研究的整體水準(zhǔn)。

二、彩陶演變與年代學(xué)研究

當(dāng)遺址發(fā)掘有了一定數(shù)量和規(guī)模時(shí)，仰韶文化研究中提出了類型劃分問(wèn)題，最早確定的是半坡和廟底溝兩個(gè)類型。最初在缺乏地層資料的時(shí)候，研究者急切地為半坡和廟底溝兩個(gè)類型的早晚年代作了判斷，有相當(dāng)多的人是以彩陶的繁簡(jiǎn)為出發(fā)點(diǎn)的，所依據(jù)的材料一樣，因?yàn)榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)不同，所以結(jié)論相反。當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)基本是以主觀的感受為主，并無(wú)客觀的標(biāo)尺?？照摶y繁縟為早期特點(diǎn)或是簡(jiǎn)單為早期特點(diǎn)，其實(shí)只能說(shuō)服論者自己，而不能說(shuō)服爭(zhēng)辯的對(duì)方。最初安特生判斷齊家期早于仰韶，就是以為齊家期少而簡(jiǎn)的彩陶一定是彩陶開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的景象。避開(kāi)具體的討論不談，說(shuō)彩陶紋飾簡(jiǎn)單是年代較早或較晚，這兩種可能性都是存在的，不能以主觀的感受一概而論，而應(yīng)當(dāng)列舉確鑿的論據(jù)。

當(dāng)許多學(xué)者在以彩陶的繁簡(jiǎn)論早晚之時(shí)，蘇先生并沒(méi)有發(fā)表什么意見(jiàn)，不過(guò)他的看法應(yīng)當(dāng)已在胸中醞釀。

蘇秉琦先生在討論半坡和廟底溝類型主要文化特征及它們的相互關(guān)系時(shí)，雖然也是首先由彩陶紋飾的分析入手的，不過(guò)并不是簡(jiǎn)單地以繁簡(jiǎn)定乾坤。在《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》中討論半坡與廟底溝的關(guān)系，蘇先生認(rèn)為“兩類型中主要彩陶?qǐng)D案作風(fēng)變化序列相似”。將兩類型的彩陶進(jìn)行比較，他的結(jié)論是“廟底溝類型中的植物花紋圖案無(wú)疑不是從鳥(niǎo)紋發(fā)展變化而來(lái)，兩者是平行發(fā)展的。這是從它們的層位、共生關(guān)系業(yè)已證明了的。廟底溝類型中的鳥(niǎo)紋和薔薇花紋的原始型式都很逼真，到它們的最后型式都呈現(xiàn)分散解體，這正同半坡類型的魚紋變化序列互相一致。我們看不到在半坡類型中的魚紋的最后型式向廟底溝類型中的鳥(niǎo)紋或薔薇花紋最初型式之間具有發(fā)展關(guān)系，反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣。而兩類型中的兩種彩陶盆的型式變化序列之間則具有相似之處。盡管兩種彩陶盆具有不同的體型和風(fēng)格，但在兩者前后期之間的型式變化卻具有明顯的共同之點(diǎn)：兩者的唇沿部分都是從沿面向上變?yōu)檠孛嫦蚶?；圓角變?yōu)槔饨?；侈口收?/span>(口徑大于腹徑)變?yōu)槭湛谇?/span>(口徑腹徑相似或口徑小于腹徑)”。

蘇先生對(duì)半坡魚紋的演變進(jìn)行了研究，他以西安半坡、寶雞北首嶺兩地出土的4件標(biāo)本為例，將魚紋的變化序列歸納為四式^[[2]]：

Ⅰ式：寫實(shí)魚形，畫在盆的里壁；

Ⅱ式：簡(jiǎn)化寫實(shí)魚形，鱗紋簡(jiǎn)化，畫在盆的里壁；

Ⅲ式：圖案化魚形，鰭消失，上下對(duì)稱，畫在盆的腹部外壁；

Ⅳ式：發(fā)展的圖案魚形，各部分解為幾何圖案紋（圖1）。

蘇先生的這個(gè)歸納，在當(dāng)初資料還不是很充足的前提下，勾畫的魚紋演變脈絡(luò)還只是一種粗線條，以后人進(jìn)一步研究所得的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很準(zhǔn)確的。至于他說(shuō)的魚紋“各部分解為幾何圖案紋”，其實(shí)他并沒(méi)有再細(xì)分下去，也沒(méi)有列舉相關(guān)的例證，不過(guò)這后面的演變已有另外一些學(xué)者進(jìn)行了充分研究，這一點(diǎn)在此不再論及。

蘇秉琦先生在對(duì)半坡魚紋研究的同時(shí)，對(duì)廟底溝鳥(niǎo)紋的演變也進(jìn)行了研究，他將鳥(niǎo)紋的變化序列歸納為以下五式^[[3]]：

Ⅰ式：圓框，內(nèi)加圓點(diǎn)，圓頭，有眼、喙，短身；

Ⅱ式：圓框，長(zhǎng)頭，有眼、喙，短身；

Ⅲ式：長(zhǎng)頭，有眼、喙，長(zhǎng)身；

Ⅳ式：圓點(diǎn)形頭，無(wú)眼，長(zhǎng)喙，長(zhǎng)身；

Ⅴ式：圓點(diǎn)形頭，無(wú)眼、喙，鳥(niǎo)形特征大部消失（圖2）。

這樣的一個(gè)變化的脈絡(luò)，正是寫實(shí)向抽象發(fā)展的脈絡(luò)。當(dāng)然蘇先生列舉出來(lái)的證據(jù)，同他研究魚紋的變化一樣，也還沒(méi)有提及典型的幾何形圖案。后來(lái)嚴(yán)文明先生也曾指出，“早期的鳥(niǎo)紋還是比較寫實(shí)的，到廟底溝類型晚期已有簡(jiǎn)化趨勢(shì)”^[[4]]。僅由后來(lái)發(fā)現(xiàn)的華縣泉護(hù)村的例證可以看出，鳥(niǎo)紋由比較寫實(shí)到抽象的變化脈絡(luò)確實(shí)比較清晰。前期鳥(niǎo)體壯實(shí)，細(xì)部刻劃認(rèn)真。后期鳥(niǎo)體修長(zhǎng)，有的已沒(méi)有頸與腹的區(qū)別。

正是基于對(duì)彩陶演變序列的認(rèn)識(shí)，支撐著蘇先生對(duì)半坡和廟底溝類型相互關(guān)系—主要是年代關(guān)系的判斷，他始終認(rèn)為廟底溝與半坡同時(shí)，他的認(rèn)識(shí)一直到他去世都沒(méi)有改變。在《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》一文中^[[5]]，蘇先生將半坡類型和廟底溝類型的內(nèi)涵作了界定，他不同意兩類型中有孰先孰后的說(shuō)法，而認(rèn)定“兩者是大體同時(shí)的”。他的根據(jù)一是“兩類遺存中主要器物變化序列相似”，如小口尖底瓶、平底葫蘆瓶都有類似的演變序列；其次是“兩類型中主要彩繪圖案作風(fēng)變化相似”，半坡的魚紋和廟底溝的鳥(niǎo)紋變化趨勢(shì)相似，兩者之間并無(wú)演變關(guān)系可尋，不存在由此到彼的發(fā)展關(guān)系。

蘇秉琦先生一直堅(jiān)持著他的這個(gè)觀點(diǎn)。1981年他發(fā)表《姜寨遺址發(fā)掘的意義》，又一次談到半坡與廟底溝兩個(gè)類型是同時(shí)并存的關(guān)系，主要理由是“半坡類型的重要文化特征因素包括壺罐形口尖底瓶、魚紋彩陶盆等，廟底溝類型的重要文化特征因素包括雙唇口尖底瓶、薔薇科（玫瑰或月季）花卉圖案和鳥(niǎo)形彩陶盆等，它們都有自己的完整發(fā)展過(guò)程”^[[6]]。

不以彩陶的繁簡(jiǎn)論早晚，而是以發(fā)展的眼光先探討彩陶的演變，再由演變的脈絡(luò)判斷考古學(xué)文化的年代關(guān)系，這樣的方法樹(shù)立了彩陶研究新的里程碑。   

三、彩陶象征意義研究

在考古學(xué)文化關(guān)系討論上涉及彩陶問(wèn)題的同時(shí)，也開(kāi)始有學(xué)者對(duì)彩陶紋飾的含義嘗試著進(jìn)行解釋，探討紋飾演變的規(guī)律，還有紋飾所體現(xiàn)的意義的研究。

彩陶是什么？在藝術(shù)家眼中彩陶是繪畫，在文學(xué)家眼中彩陶是詩(shī)文，在學(xué)者眼中彩陶是歷史。其實(shí)學(xué)者看彩陶也是可以吟出詩(shī)文來(lái)的，下面便是難得見(jiàn)到的一首吟詠彩陶的詩(shī)：

華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。

汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。

這便是蘇秉琦先生所作的七言詩(shī)，他還請(qǐng)張政烺教授篆書懸掛在辦公室的墻壁上。此詩(shī)作于1985年山西晉文化學(xué)術(shù)討論會(huì)，那個(gè)時(shí)候蘇先生已經(jīng)是76歲高齡，他并不是詩(shī)人，他似乎極少寫詩(shī)，是彩陶打動(dòng)了他^[[7]]。史前考古學(xué)文化特征與中國(guó)文明的形成發(fā)展，都融會(huì)在這激情的詩(shī)文中了。

對(duì)于自己的這首詩(shī)，蘇先生特別珍愛(ài)，他在公開(kāi)場(chǎng)合反復(fù)提到，也反復(fù)作過(guò)注解。第二次提到是1987年，見(jiàn)于他發(fā)表在《遼寧畫報(bào)》上的《象征中華的遼寧重大文化史跡》一文^[[8]]。第三次提到是1988年，見(jiàn)于他發(fā)表在《東南文化》上的《中華文明的新曙光》一文^[[9]]。第四次提到也是1988年，見(jiàn)于他在山東青州考古會(huì)議上發(fā)表的講話^[[10]]。

他說(shuō)“華山玫瑰”指的是“源于華山腳下仰韶文化的一個(gè)支系，它的一部分重要特征是重唇口尖底瓶和一枝玫瑰花圖案彩陶盆”。所謂的“玫瑰花圖案”，是廟底溝彩陶上最常見(jiàn)的一種紋飾，蘇先生對(duì)這類紋飾特別關(guān)注，他揭示了它的象征意義，賦予了它特別的含義。

廟底溝文化彩陶上由弧邊三角、圓點(diǎn)、勾葉組成的“花卉紋”圖形，或簡(jiǎn)或繁，曲回勾連，是中國(guó)彩陶中最具特點(diǎn)的圖案之一，也是最富魅力的圖案之一。同樣風(fēng)格構(gòu)圖的彩陶，在大河村文化和大汶口文化中也相當(dāng)流行，它的影響還波及到范圍更為廣大的其他新石器文化，這使它成為許多晚期新石器文化一種共有的圖案結(jié)構(gòu)模式。

對(duì)于這類彩陶紋飾的研究，自20年代安特生發(fā)現(xiàn)河南澠池仰韶村遺址之后就開(kāi)始了。安特生當(dāng)初雖由仰韶村的彩陶提出了“彩陶文化”的概念，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)只見(jiàn)到這種紋飾的碎片，沒(méi)有完整器形，所以并沒(méi)有引起特別的注意。阿爾納1925年發(fā)表《河南石器時(shí)代之著色陶器》，將仰韶村等遺址出土的這類彩陶紋飾名之為“真螺旋紋”^[[11]]。不久以后山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)了更多的相關(guān)彩陶資料，李濟(jì)先生1927年在報(bào)告《西陰村史前的遺存》中，對(duì)于這類紋飾沒(méi)有作進(jìn)一步分析，幾乎沒(méi)有對(duì)紋飾的組合進(jìn)行任何認(rèn)定^[[12]]。梁思永在研究了西陰村的這批彩陶標(biāo)本后，在1930年發(fā)表的論文中稱這紋飾為“流動(dòng)的曲線帶”，說(shuō)它的“形狀最近似螺旋紋”，又說(shuō)“西陰陶器上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真正的螺旋紋”^[[13]]。

安志敏先生主持陜縣廟底溝遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了不少彩陶。1959年他在《廟底溝與三里橋》的結(jié)語(yǔ)中說(shuō)，廟底溝遺址的彩陶“圖案比較復(fù)雜而富于變化，基本上是用條紋、渦紋、三角渦紋、圓點(diǎn)紋及方格紋等組成，但在結(jié)構(gòu)上缺乏固定的規(guī)律?；y雖可以分成許多不同的單元，但這些單元很少固定不變，而互有增減，比較難于把它們固定的母題分析出來(lái)?！?/span>^[[14]]他的這個(gè)說(shuō)法，到80年代還有影響，鞏啟明先生論仰韶文化，基本上接受了這些說(shuō)法^[[15]]。不過(guò)后來(lái)安志敏先生本人對(duì)這類紋飾的定名有了明顯的改變，20年后的1979年他在《裴李崗、磁山和仰韶》一文中改用了當(dāng)時(shí)已比較流行的“圓點(diǎn)、鉤葉、弧線三角和曲線等構(gòu)成繁復(fù)連續(xù)的帶狀花紋”這樣的說(shuō)法^[[16]]。

面對(duì)廟底溝遺址的彩陶資料，有不少研究者產(chǎn)生了濃厚興趣，紛紛著文研究。當(dāng)然研究者們當(dāng)時(shí)最關(guān)注的還是根據(jù)彩陶紋飾進(jìn)行文化的分期研究，至于對(duì)紋飾本身的研究卻并沒(méi)有很快深入下去。如吳力先生的《略論廟底溝仰韶文化彩陶紋飾的分析與分期》，就沒(méi)有具體討論這類紋飾^[[17]]。楊建芳先生在《廟底溝遺址彩陶紋飾的分析》一文中，采用分解紋飾的方式，分別命名為鉤葉、弧形三角、圓點(diǎn)，但卻沒(méi)有提出一個(gè)整體名稱來(lái)^[[18]]。

蘇秉琦先生在《關(guān)于仰韶文化研究的若干問(wèn)題》中^[[19]]，依據(jù)陜西華縣泉護(hù)村出土的標(biāo)本，首次仔細(xì)研究了廟底溝時(shí)期的這類彩陶。他以陽(yáng)紋和陰紋混觀的方法，辨認(rèn)出這類彩陶所描繪的是菊科和薔薇科的兩種植物花卉圖案，而且花瓣、莖蔓、花葉齊全。他說(shuō)“仰韶文化諸特征因素中傳布最廣的是屬于廟底溝類型的。廟底溝類型遺存的分布中心是在華山附近。這正和傳說(shuō)華族發(fā)生及其最初形成階段的活動(dòng)和分布情形相像。所以，仰韶文化的廟底溝類型可能就是形成華族核心的人們的遺存；廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則是可能由于華族最初所居之地而得名；這種花卉圖案彩陶是土生土長(zhǎng)的，在一切原始文化中是獨(dú)一無(wú)二的，華族及其文化也無(wú)疑是土生土長(zhǎng)的”。蘇先生認(rèn)為，廟底溝類型彩陶上的花紋，很可能就是生活在華山周圍“花族”的圖騰。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期“花”同“華”，所以這里很可能就是華夏名稱最早的起源地。在遠(yuǎn)古時(shí)期，廟底溝人以這種神圣的花卉圖案控制著諸多群體部落，并向四周相鄰的地區(qū)施加影響。

從此以后，在30多年的時(shí)間里，他不斷堅(jiān)持并發(fā)展著這種認(rèn)識(shí)，將彩陶上的這種“花卉”紋飾升格，與紅山等文化的龍形圖案相提并論^[[20]]。在對(duì)廟底溝文化彩陶眾多的解釋中，以蘇秉琦先生“花卉”說(shuō)的影響最大，也最受學(xué)術(shù)界重視（圖3）。

在《紀(jì)念仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)六十五周年》一文中他也提到見(jiàn)于廟底溝的“兩種花卉紋彩陶盆”，不贊成“圓點(diǎn)鉤葉弧邊三角紋”的提法。兩種動(dòng)物圖案彩陶盆，“魚鳥(niǎo)圖像彩陶初現(xiàn)時(shí)間和魚紋開(kāi)始圖案化時(shí)間，彩陶?qǐng)D案常以底色（陶色）為主而不是著色為主的技法初現(xiàn)時(shí)間，花卉圖案初現(xiàn)的時(shí)間等都從北首嶺遺存得到證明?！泵倒寤▓D案為“一枝花”或“一朵花”，后者的傳播力比前者大得多^[[21]]。這樣的觀點(diǎn)，在《中國(guó)文明起源新探》一書中，又有過(guò)強(qiáng)調(diào)。在《華人.龍的傳人.中國(guó)人》一文中，又談到了花與龍的結(jié)合，簡(jiǎn)繪有旋式花瓣紋圖案。

在《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》一文中，蘇秉琦先生提出了“仰韶文化的廟底溝類型可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于華族最初所居之地而得名”的論點(diǎn)^[[22]]。到現(xiàn)在為止，還沒(méi)有一個(gè)人對(duì)“花卉紋”圖案這么重視?！盎ɑ芗y”作為一種圖案確實(shí)是在華族居住區(qū)首創(chuàng)的，可很快它就傳播到文化傳統(tǒng)并不相同的東夷、西戎、南蠻的祖居之地，這又意味著什么呢？

蘇秉琦先生1985年在山西侯馬晉文化研究會(huì)的發(fā)言，談到廟底溝文化時(shí)期“花卉”圖案彩陶的傳播^[[23]]，他說(shuō)：“仰韶文化的主要文化特征是兩種小口尖底瓶（壺罐口、雙唇口），兩種花卉圖案彩陶（玫瑰花、菊花），兩種動(dòng)物圖案彩陶（魚、鳥(niǎo)），是兩類六種。其中生命力最強(qiáng)的是雙唇口尖底瓶和玫瑰花圖案彩陶。玫瑰花的完整圖案是包括花、蕾、葉俱全的‘一枝花’，向東去，洛陽(yáng)鄭州間仰韶文化中的玫瑰花是‘一朵花’，而不是‘一枝花’。向東北方向，經(jīng)過(guò)山西省境，到達(dá)河北省西北部張家口地區(qū)蔚縣西河營(yíng)一帶（屬仰韶文化傳布范圍）的玫瑰花則是‘一枝花’?！欢涿倒寤ā瘓D案彩陶更遠(yuǎn)達(dá)遼寧朝陽(yáng)、阜新地區(qū)大凌河流域紅山文化范圍，并有一個(gè)相當(dāng)時(shí)間的發(fā)展序列，始終保存著玫瑰花‘覆瓦狀’花冠圖案基本特征”。后來(lái)他在根據(jù)這個(gè)發(fā)言改寫的另一篇文章中，依然表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)^[[24]]：“源于陜西關(guān)中西部的仰韶文化，約當(dāng)距今六千年前分化出一個(gè)支系（寶雞北首嶺上層為代表），在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特征的‘廟底溝類型’，這是中華遠(yuǎn)古文化中以較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的、最具中華民族文化特色的‘火花’（花朵），其影響面最廣、最為深遠(yuǎn)，大致波及中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代所謂‘中國(guó)’全境，從某種意義上講，影響了當(dāng)時(shí)中華歷史的全過(guò)程?！?/span>

彩陶的出現(xiàn)，彩陶的傳播，它的動(dòng)能全在于象征性，象征性也是彩陶的靈魂之所在。對(duì)于彩陶象征意義研究，許多學(xué)者都作過(guò)努力，但都僅僅限于討論彩陶描述的客體，認(rèn)識(shí)比較零亂，難以形成一個(gè)整體的架構(gòu)。蘇秉琦先生很早涉及彩陶的象征意義研究，他的解釋明顯高出一籌。在《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》中，蘇先生對(duì)彩陶的象征意義有過(guò)特別的關(guān)注，主張對(duì)一些特別的紋飾進(jìn)行全面的解釋。他說(shuō)“在廟底溝、半坡兩類型典型遺址出土的彩陶紋飾的變化，魚、鳥(niǎo)和植物圖案從寫實(shí)或逼真，描繪謹(jǐn)嚴(yán)，變化到圖案化、簡(jiǎn)化，直到分解、消失，我們不僅應(yīng)從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)力面去尋找原因，還應(yīng)該從社會(huì)意思形態(tài)的變化中來(lái)加以解釋”。

后來(lái)蘇先生還進(jìn)一步指出，以玫瑰花圖案彩陶為主要特征因素的仰韶文化廟底溝類型，與以龍鱗紋圖案彩陶為主要特征因素的紅山文化，這兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)共同體的南北結(jié)合是花（華）與龍的結(jié)合。山西襄汾的陶寺遺址表現(xiàn)出南北文化綜合體性質(zhì)，突出晉南是“帝王所都曰中，故曰中國(guó)”的地位。因此他指出，“大致在距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下，晉南興起了陶寺文化。它不僅達(dá)到了紅山文化后期社會(huì)更高一級(jí)階段的‘方國(guó)’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)中的中心地位，它相當(dāng)古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏的根基”。^[[25]]

蘇先生在他的詩(shī)中將“華山玫瑰”和“燕山龍”相提并論，所謂“燕山龍”指的是紅山文化的玉龍。1986年在遼寧興城會(huì)議上，蘇先生提到“花”與“龍”的關(guān)系問(wèn)題?！皬R底溝類型完整的玫瑰花圖案，枝、葉、蕾、花瓣俱全，這種圖案的分布從華山延伸到張家口，正是一條南北天然通道。紅山文化彩陶中特征最明顯的是鱗紋，其最早材料見(jiàn)于赤峰西水泉遺址，其演變有頭有尾，與廟底溝類型玫瑰花圖案演變并行，其向南延伸最遠(yuǎn)到石家莊、正定一線，與玫瑰花交錯(cuò)是在張家口。”蘇先生特別指出，“龍與玫瑰花結(jié)合在一起，產(chǎn)生新的文明火花，年代是距今5500年左右，這是兩種不同文化傳統(tǒng)撞擊產(chǎn)生的文明火花。”^[[26]]

由這樣的一些論述，我們更加理解了彩陶的重要性。繪有特定紋飾的彩陶可不是普通的日用器具，由紋飾具有的象征性，我們會(huì)很自然地對(duì)彩陶器皿的用途作出新的判斷。關(guān)于彩陶的用途，蘇先生也作過(guò)考察。1992年在《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)》一文中^[[27]]，他在明確闡明距今6000年是從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)候，指出“之所以特別看重距今6000年這個(gè)界標(biāo)，因?yàn)樗窃搮^(qū)從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這并不是說(shuō)距今6000年前已出現(xiàn)了國(guó)家，而是說(shuō)氏族社會(huì)發(fā)展到鼎盛，由此轉(zhuǎn)而衰落，文明因素出現(xiàn)，開(kāi)始了文明、國(guó)家起源的新歷程。距今6000年，社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)有許多突破，社會(huì)一旦出現(xiàn)了真正的大分工，隨著就會(huì)有大分化，人有了文、野、貴、賤之分。酉瓶和繪有動(dòng)、植物紋樣的彩陶并不是日常使用的汲水罐、盛飯盆之類，而是適應(yīng)專業(yè)神職人員出現(xiàn)的宗教上的特需、特供。”對(duì)彩陶這樣的定位，是很有啟發(fā)意義的。

在《中國(guó)文明起源新探》一書“開(kāi)頭的話”中，蘇秉琦先生的第一句話意味深長(zhǎng)，“我從考古學(xué)上探索中國(guó)文明的起源是由彩陶和瓦鬲開(kāi)始的”。由彩陶探索中國(guó)文明的起源，確實(shí)是一條非常重要的路徑。我也以為，“廟底溝文化彩陶的傳播，不僅僅是一種藝術(shù)思潮的擴(kuò)散，它有著更深刻的背景。這種傳播標(biāo)志著古代華夏族藝術(shù)思維與實(shí)踐的趨同，也標(biāo)志著更深刻的文化認(rèn)同。從這一個(gè)意義上看，6000年前以彩陶傳播為象征的藝術(shù)浪潮，也許正是標(biāo)志了華夏歷史上的一次文化大融合?？磥?lái)廟底溝文化彩陶傳導(dǎo)給我們的信息，遠(yuǎn)不只是那些閃爍著藝術(shù)光芒的斑斕紋樣，它還包容著逐漸集聚的文化意識(shí)，演化著戚速認(rèn)同的象征符號(hào)，預(yù)示著一個(gè)偉大文明的開(kāi)始形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，探討中國(guó)文明的形成，彩陶應(yīng)當(dāng)是一個(gè)非常重要的研究對(duì)象?！?/span>^[[28]]我也希望在中華文明探源工程新的課題規(guī)劃中，注意到蘇秉琦先生過(guò)去的提示，不要忽略了史前彩陶的研究。

蘇秉琦先生雖然一直關(guān)注史前彩陶研究，但在為張朋川先生《彩陶?qǐng)D譜》所作的序中，我們卻沒(méi)有讀到他更多的相關(guān)文字，在專門討論彩陶的著作里沒(méi)有發(fā)表系統(tǒng)的見(jiàn)解，感覺(jué)是一個(gè)遺憾。不過(guò)他在開(kāi)篇就提到“中國(guó)彩陶成為學(xué)者研究專題差不多同近代中國(guó)考古發(fā)展史一樣長(zhǎng)，這說(shuō)明它的重要性早就被人們認(rèn)識(shí)到了”。^[[29]]通過(guò)蘇先生的研究，我們也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了彩陶的重要性，相信后來(lái)者在這個(gè)基礎(chǔ)上會(huì)有更深入的研究。