提到西方園林，我們會(huì)想到法國(guó)的中軸線園林，英國(guó)的風(fēng)景式園林，以講究完整、和諧、鮮明，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾Q。
提到中國(guó)園林，我們也會(huì)想到蘇州四大園林，北京皇家園林等。以移步換景、追求自然、巧于因借為名，有著“雖由人作，卻宛若天開”的“大逍遙”之感。
那若是提到日本園林，我們首先會(huì)想到的，恐怕是以“大平靜”為精神追求的枯山水。
枯山水是日本園林的代表作。大面積鋪設(shè)的白砂，白砂上一道道一圈圈規(guī)律的圖紋，上面堆砌了一些不規(guī)則擺放的山石，呈現(xiàn)一股枯寂而玄妙的意境，可謂是我們對(duì)枯山水的最初印象。
枯山水與中國(guó)的園林有著本質(zhì)的不同。它不在意山水的真假，在意的而是創(chuàng)造者內(nèi)心的精神。就像日本的茶庭，不在意茶室的大小，在意的是和敬清寂。
隨著社會(huì)的演進(jìn)，城市空間如今正在變得越來越擁擠，大型園林已漸漸不再適合城市的需要。
正當(dāng)全世界在思考如何在城市的有限范圍內(nèi)創(chuàng)建園林時(shí)，枯山水以其自身的空間優(yōu)勢(shì)脫穎而出。
因其可以用很小的空間、很少的要素表達(dá)出無限延伸的深遠(yuǎn)意境，而開始在世界園林中嶄露頭角。如今，在很多經(jīng)典建筑內(nèi)，都可見枯山水的身影。
|枯山水的萌芽
鐮倉(cāng)時(shí)代時(shí)，中國(guó)的禪宗文化被帶入到了日本。在這片土地上生根發(fā)芽后，帶動(dòng)了日本人的意識(shí)覺醒，使得他們開始產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，審美也更接近禪宗的思想。
再加上，日本屬于海洋性氣候，溫暖潮濕，植物生長(zhǎng)周期短，更新快。這樣的生存環(huán)境使得日本人具有很深的無常感和孤寂感，于是他們便創(chuàng)造出許多程式化和儀式感的內(nèi)容，來增加固定感和永恒感。由此枯山水開始慢慢萌芽。
日本最早的一部造園論著《作庭記》中，記錄了當(dāng)時(shí)的枯山水。那時(shí)的枯山水被稱為“假山水”，對(duì)應(yīng)的是“真山水”，但僅僅是指沒有水的庭院。由當(dāng)時(shí)的禪僧夢(mèng)窗疏石開創(chuàng)。
夢(mèng)窗疏石是鐮倉(cāng)時(shí)代一位著名的禪僧，早期創(chuàng)作的都是禪宗庭園，是為了自己隱居修行建立棲身之所。中期時(shí)，奉天皇命令建立大型禪宗寺院，為了營(yíng)造好，他精心挑選各種各樣的石頭，把它們組成不同造型，將自己對(duì)禪宗的理解和對(duì)塵世的態(tài)度用石組來具象化。這種創(chuàng)作深受宮廷貴族喜愛，于是早期的枯山水就開始萌芽了。
然而這個(gè)時(shí)候的枯山水還只是日本園林體系下的一個(gè)小分支，依附于真山水庭園，并不作完全的枯山水庭園使用。
|枯山水正式獨(dú)立
直到后來，兩個(gè)因素影響了枯山水，使其開始獨(dú)立成型。一是禪宗寺院的大規(guī)模增加，二是南宋水墨畫、文人畫的出現(xiàn)。
隨著禪宗在日本的飛速發(fā)展，逐漸占據(jù)主流地位，禪宗寺院也變得越來越多，導(dǎo)致一些寺院的空間開始被壓縮，變得越來越小。再加上日本是海島國(guó)家，當(dāng)時(shí)極度缺水，所以原先以山水為主的園林開始被人舍棄，禪僧們開始思考如何去在有限的空間內(nèi)建造園林。
而此時(shí)，南宋的水墨畫、文人畫有許多都被當(dāng)時(shí)游歷的僧人帶回了日本，大受歡迎。水墨畫以其獨(dú)有的“留白”激發(fā)了禪僧們的靈感，使得他們開始利用本地取之不盡用之不竭的“白砂和石頭”，建造出類似于水墨畫的枯山水作品。妙心寺東海庵的坪庭——千鳥陣就是其中的代表。
到此，枯山水才正式的脫離了中國(guó)的真山水體系，自成一派。
大德寺大仙院書院庭園的枯山水，是連千利休都為之傾倒的枯山水。它是一處表現(xiàn)“水源出自深山幽谷、流向大?！钡目萆剿啊?/strong>
圍繞著書院的兩塊矩形空間的交界處，聳立著全庭最高最大的立石，代表水流所出的源頭；立石之下設(shè)置了一組三段式的枯瀑布，枯瀑布之下則是一組天然石造成的橋石組。
庭園中水流的部分完全使用白砂紋路來替代，使觀者不見水而如見水。其設(shè)計(jì)之精巧，彷佛置身于真山水之中。
圖片|大德寺大仙院書院
妙心寺，境內(nèi)以桂春院、春光院、退藏院三院最為有名。特別是退藏院的枯山水“元信之庭”，是由當(dāng)時(shí)著名的畫家“狩野元信”設(shè)計(jì)的。庭園以景石組合及剪枝來表現(xiàn)立體，并用白砂繪作曲線。
園林布局為蓬萊式，以中央的龜島為蓬萊島，磯島與之相襯，池邊又出一個(gè)半島，形似鶴，故名鶴島。在龜鶴兩島的左側(cè)假山上，又立有一塊圓形的蓬萊石，蓬萊石右側(cè)有立石與栗石組合而成的枯滝石組相襯，布局之精心巧妙令人贊嘆折服。
圖片|妙心寺
龍安寺，創(chuàng)建于1450年，以其枯山水方丈庭院而聞名，被聯(lián)合國(guó)教科文組織指定為世界文化遺產(chǎn)。
龍安寺石庭，又叫“空庭”，體現(xiàn)了“色即是空，空即是色”的意境。石庭以油土矮墻圍成了長(zhǎng)方形庭院，地面鋪著一層細(xì)白砂石，表面梳著整齊的波紋。
從東端起白砂上放置了十五塊大小各異的假山石，有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍，位置巧妙，無論從庭園的哪一個(gè)角度觀賞，都不能一次盡收眼底。從龍安寺庭園的枯山水中，可以看到中國(guó)的“臥游”山水畫對(duì)它的影響。
圖片|龍安寺
外人常常認(rèn)為枯山水很簡(jiǎn)單，一堆白砂加上一些石頭就是一個(gè)枯山水作品。但深入內(nèi)里的人才知道，枯山水其實(shí)并不容易。
若干塊石頭要堆砌擺放于白砂之上，如何擺放才能形成合適的形態(tài)？數(shù)量多少才顯得剛剛好？尺度又該如何拿捏？最佳角度是哪里？都是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)枯山水時(shí)需要反復(fù)衡量和考慮的因素。
而且設(shè)計(jì)枯山水，也需要設(shè)計(jì)師對(duì)禪宗、對(duì)生命、對(duì)宇宙有獨(dú)特的體悟。每個(gè)枯山水作品都是設(shè)計(jì)師內(nèi)心世界的外化。若無深刻的見解，枯山水的設(shè)計(jì)只會(huì)也是索然無味。
枯山水如今越來越多地，被應(yīng)用在了城市的建筑空間中?？梢哉f，從鐮倉(cāng)時(shí)代開始發(fā)展的枯山水，如今算是真正走上了世界的舞臺(tái)。
枯山水的發(fā)展，離不開禪僧和當(dāng)代設(shè)計(jì)師的貢獻(xiàn)。在日本，有兩位當(dāng)代設(shè)計(jì)師可謂是對(duì)枯山水今日的成功做出了很深的貢獻(xiàn)。
第一位是重森三玲，日本景觀設(shè)計(jì)師，庭院研究家。他原是畫家出身，有自己獨(dú)有的筆觸角度和思維方式。同時(shí)，他也是一位非常推崇日本傳統(tǒng)文化的人。
他一直致力于研究日本古代的著名庭院，希望將傳統(tǒng)的元素融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中來。著名的枯山水作品有東福寺龍吟庵的不離之庭，龍門庭和無之庭燈。
重森三玲仿照夢(mèng)窗疏石的技術(shù)手法 ，用石組來講述禪宗公案，一個(gè)作品配以一個(gè)背景故事，同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代的審美藝術(shù)和繪畫風(fēng)格，給庭院搭配明快輕松的色彩。
他提出一個(gè)理念，就是“永遠(yuǎn)的摩登”。認(rèn)為一個(gè)好的作品不僅應(yīng)該在建成之際受到人們的喜歡，在幾十年后，幾百年后依然要有存在的價(jià)值和意義。正是他的這種理念，將枯山水推向國(guó)際，得到了更多的擁護(hù)。
重森三玲設(shè)計(jì)|龍吟庵
第二位是枡野俊明，他是當(dāng)今時(shí)代最為人熟知的枯山水景觀設(shè)計(jì)師，同時(shí)，他和夢(mèng)窗疏石一樣，也是一位禪僧。他將自己對(duì)禪宗的理解和觀念融入到了景觀設(shè)計(jì)中，給枯山水賦予了新的時(shí)代精神。
他的設(shè)計(jì)作品包含著深深的禪意，將自己內(nèi)心的修行感悟融入到了石頭中，通過枯山水的形式將其具象化，富有深刻的禪宗哲學(xué)。
他的作品包含公園、美術(shù)館、俱樂部等各個(gè)領(lǐng)域，像加拿大駐日本使館庭院，以及今冶國(guó)際飯店中庭“瀑松庭”等都受到了國(guó)際上廣泛的推崇與贊美。
枡野俊明設(shè)計(jì)|悠久苑
縱觀枯山水園林景觀的發(fā)展歷程，可以看出它是一個(gè)吸收、整合、改變、傳承的過程。它一直在不斷適應(yīng)時(shí)代的需要，汲取時(shí)代的精華，作出與時(shí)俱進(jìn)的改進(jìn)和完善。
這使得枯山水，能夠很好的融入到現(xiàn)代的園林景觀中，且在每一個(gè)呈現(xiàn)上都具備穿透時(shí)光的能力，歷久彌新。
中國(guó)的園林也是如此。建筑是長(zhǎng)出來的，是一個(gè)民族文化的外部體現(xiàn)。當(dāng)它能以當(dāng)下的語境去表達(dá)出來的時(shí)候，便會(huì)鮮活起來。
我們中國(guó)也擁有悠久的園林歷史和優(yōu)秀的建造技術(shù)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代融合的道路上，一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也正在探索。
貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是很好的案例，他將蘇州園林與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)完美融合，重新為世人詮釋了中國(guó)山水園林的精致靈動(dòng)。
其中，他還巧妙的利用了蘇博與拙政園之間的一堵圍墻，以墻為紙，有序堆疊，臨水而建，用泰山石臨摹出了一幅宋代畫家米芾的寫意山水畫，可謂是中國(guó)江南園林的當(dāng)代表達(dá)開山之作。與日本的枯山水相比，也是有過之而無不及。
中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展還有很深的空間，期待越來越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師能夠從傳統(tǒng)中汲取精華，與現(xiàn)代的新鮮理念、生活需要和審美傾向作出結(jié)合，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬于我們的園林時(shí)代。
貝聿銘設(shè)計(jì)|蘇州博物館
《透視日本：日本的20個(gè)枯山水庭院合集》
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