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三焦五行中的已知與未知 - 三焦五行中的已知與未知 - 草根網(wǎng)
前面的文章中,我們已經(jīng)通過(guò)形性數(shù)的三焦體系性,把生命分為三個(gè)不同的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng),更相動(dòng)薄相對(duì)變化形式,即形命,性命,壽命。而且可以通過(guò)形性數(shù)的認(rèn)識(shí)法則表達(dá)為生命的結(jié)構(gòu)體系。這樣,我們就可以稱生命的源因素中,這些東西是我們可以認(rèn)識(shí)的已知。稱為形性數(shù)體系。但是,在生命的形性數(shù)體系之外,還有我們尚且未知的東西存在,我們就用具體的未知符號(hào)在生命源因素的結(jié)構(gòu)體系中來(lái)表達(dá)它,并通過(guò)屬性數(shù)學(xué)確定已知而求未知的方法來(lái)研究它,表達(dá)它,繼續(xù)認(rèn)識(shí)它。

  在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的范疇中,我們可以常見(jiàn)到用以表達(dá)生命未知因素的幾個(gè)符號(hào):精氣神。

  但是,它又不是絕對(duì)未知,神:我們可以通過(guò)具體的行為來(lái)表達(dá)這個(gè)未知與已知的狀態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系,如有神,無(wú)神,定神,忘神,走神,慌神,傷神,留神,入神,心神……都有具體的行為定義范疇。

  生命與神的關(guān)聯(lián)關(guān)系,也可以表達(dá)為:神氣活現(xiàn),神滅形消,所以,生命的存在與神有非常重要的關(guān)系:神而明之,存乎其人。那么,如何來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)未知的因素呢?其雖然神妙莫測(cè),但也可知神籟自韻。所以,我們可以通過(guò)神與生命諸事物中的關(guān)聯(lián)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)它的存在:

  神采煥發(fā)與神色焦慮,是兩個(gè)不同的精神狀態(tài),而且他們的存在,都有具體的形態(tài)與表情的具體認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)也不會(huì)把一個(gè)神色怡然的人說(shuō)成神志不清,誰(shuí)也不會(huì)把神情自若的人說(shuō)成是神色倉(cāng)皇,神雖然是未知的東西,但是它的具體存在狀態(tài)卻是具體的,有形,有象,有度,有準(zhǔn)的。

  神與生命的關(guān)聯(lián)關(guān)系也并不是未知的。因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)人體形性數(shù)的具體內(nèi)容,確定什么是神飛氣揚(yáng),什么是神不守舍。也不會(huì)把神情恍惚的人,說(shuō)成神色自若。其中的原因是我們可以通過(guò)神與生命其它行為狀態(tài)的關(guān)聯(lián)關(guān)系作出確定:如神安則氣定,神勞則形瘁,神錯(cuò)則意亂……使神與生命的關(guān)聯(lián)關(guān)系具體化,因果化。

  這樣,形性數(shù),就形成了,形性,形數(shù),性形,性數(shù),數(shù)形,數(shù)性已知六合體系。

  而精氣神,就形成了,精氣,精神,氣精,氣神,神氣,神精未知六合體系。

  顯而易見(jiàn),已知與未知六合體系之間,形成了已知六合與未知六合體系之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)關(guān)系共有三十六種四象的結(jié)構(gòu)形式。中國(guó)遠(yuǎn)古文化中稱之謂三十六天罡之?dāng)?shù)。

  也就是說(shuō),人的生命源因素中形成了已知與未知兩個(gè)六合體系,兩個(gè)體系之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系有三十六式。是中國(guó)鐘鼎文化時(shí)代的遠(yuǎn)古人類對(duì)生命認(rèn)識(shí)的最本源知識(shí)體系。

  這個(gè)體系同樣也是一種屬性框架式的結(jié)構(gòu)模式。除了在生命科學(xué)中被應(yīng)用之外,在軍事上也經(jīng)常使用。也就是說(shuō)敵對(duì)雙方,已知與未知的關(guān)聯(lián)關(guān)系也同樣可以歸納為三十六種,采用哪種方法來(lái)對(duì)敵作戰(zhàn)或者策劃軍事行動(dòng)。也依據(jù)這個(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行分析。易經(jīng)后,這種分析方法雖然失傳了。但是,春秋時(shí)代孫子重新悟出了敵我雙方的已知與未知之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系變化也在三十六式的掌握之中。所以他定出了兵法三十六計(jì)。也是源于中國(guó)生命科學(xué)的知識(shí)體系。

  這個(gè)知識(shí)體系之所以能在中醫(yī)學(xué)中與古代軍事兵法學(xué)中被保留下來(lái)。主要原因是天子也是人,雖然自稱為神權(quán)天授,但是也是授權(quán)不授命,其生命的存在仍然無(wú)法擺脫這個(gè)規(guī)律的屬性變化框架。所以統(tǒng)治者,一為了保命,二為了保權(quán)。所以,保命不能廢棄醫(yī)學(xué),保權(quán)不能放棄對(duì)軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)。所以,中國(guó)的醫(yī)學(xué)在周易避諱的大環(huán)境中,還保留了商周之前的銅人經(jīng),保存了針灸與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。雖然廢棄了三焦與五行之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的生命源因素認(rèn)識(shí)體系。三焦在銅人經(jīng)中的記載則無(wú)法刪除,所以,十二經(jīng)與五運(yùn)六氣說(shuō)還仍然保存了下來(lái)。

  但是,在天人合一的易經(jīng)理論壟斷八百年傳承的封建專治文化制度下,中醫(yī)為了存活,不得不用陰陽(yáng)五行理論替代了三焦五行六合論一體化的生命認(rèn)識(shí)體系。把八卦與易數(shù)的天理絕對(duì)化,成為中醫(yī)的定式,使中醫(yī)理論進(jìn)入了一個(gè)陰陽(yáng)醫(yī)學(xué)的特殊表達(dá)體系。所以,中醫(yī)的醫(yī)理,在現(xiàn)代只保存了陰陽(yáng)辯證觀。這也是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的解釋工作除了用現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)醫(yī)學(xué)重新解釋之外,只論陰陽(yáng)觀作為傳統(tǒng)中醫(yī)解釋的一種唯一現(xiàn)象在中國(guó)盛行的原因之一。

  綜上所述。中醫(yī)的醫(yī)學(xué)發(fā)展,目前并不缺少治病的方法與治病的技術(shù),因?yàn)槲迩攴e累下來(lái)的與疾病治療得到的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)形成了不同門派的多個(gè)知識(shí)體系。無(wú)論是補(bǔ)土派,溫中派,壯腎派,滋陰派,……他們都不缺少治療本門派內(nèi)疾病的治療方法與技術(shù)。但是,這些門派之間缺少的是一個(gè)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)理論,缺少一個(gè)促進(jìn)中醫(yī)繼續(xù)發(fā)展的理論。沒(méi)有中醫(yī)的統(tǒng)一基礎(chǔ)理論,中醫(yī)的各門派之間對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)仍然可以說(shuō)是一盤各自為政的方式方法。而不是醫(yī)學(xué)理論。不僅僅無(wú)法統(tǒng)一,而且也沒(méi)有再發(fā)展的可能。

  今天就講到這里了,明天我們繼續(xù)講。

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