本真自然的天性流露，讓人無比喜歡。據(jù)觀察，總是對“男人好色”不滿意的，多半不是女人，而是男人。
因為我們的哲學(xué)、史學(xué)甚至文學(xué)，基本都是出自男人之筆。中華文明史渙渙幾千年，千秋史筆，基本都是男性。
不好色，還算是男人嗎？翻遍史書，即使太監(jiān)，有條件后，也要找宮女“對食”，就是結(jié)成“夫妻”一起過活。據(jù)說，折磨女人最殘酷的不是男人，而是太監(jiān)。因為其“不能事”，加上在宮里的地位猶如“螻蟻”，沒有作為一個生命的起碼尊嚴(yán)，卑躬屈膝白日工作結(jié)束，在漫長的黑夜里，其內(nèi)心的狂亂和無名之火，都發(fā)在了枕邊人身上。
古典文字，關(guān)于性愛美好的描述，要比白話文含蓄多了，但確是含而不隱，淫而不色，經(jīng)典文字，莫過于張生與崔鶯鶯的性愛過程中，張生的心理活動：
軟玉溫香抱滿懷。阮肇到天臺，春至人間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開。（元王實甫《西廂記》）
然而，這只是成功男人的體驗罷了。此之謂好色。
如果美食好吃，誰又不好？如果顏色好看？喜歡也是自然的天性。
真正可怕的，不是天性流露，而是對天性的壓抑和扭曲。
男人看到漂亮的女人，忍不住動作，跟小狗狗見電線桿就抬腿一個原理。小狗見到稍微有一點兒高度的東西就抬腿，多半不是為了撒尿，而是一種“宣言”，宣布對領(lǐng)地的占有。
在動物界，雄性對世界最大的野心，就是領(lǐng)地和異性。而且占有領(lǐng)地面積的大小、占有異性數(shù)量的多少，往往是決定其成功程度的標(biāo)志。這一法則，在人類也適用。似乎，更適用。
帝王不但追求國土面積無限擴大，后宮數(shù)量也是一個目標(biāo)?；实鄣暮髮m可佳麗三千，多的看不過來，有些宮女，一輩子都見不到皇帝。就連四大美女之一的王昭君，也是見不到君王的。王昭君在宮里守了17年寡，實在辦辦法，最后自己主動申請去和親，33歲時把自己體面的嫁了，而且是國嫁。這是她的智慧。否則再老下去，沒法收拾。可見后宮競爭的激烈程度。也難怪元稹有詩云：
廖落古行宮，宮花寂寞紅；
白頭宮女在，閑坐說玄宗。
那些青春年少被送進(jìn)宮的美女們，白了頭也沒見到她們朝思暮想的玄宗皇帝。帝王的女人之多，超越了數(shù)字統(tǒng)計。公卿大夫往下，數(shù)量越來越少，到社會底層，娶一個媳婦都困難。
考證了一下，說男人好色是毛病，并把好色歸類于“不良嗜好”，源自儒家。
儒家所謂的“寡人之疾”指的就是“寡人好色”，意思是男人的通病就是好色。典出《孟子》一書，孟子去見梁惠王，勸他行王道、施仁政，
王曰：“寡人有疾，寡人好色?！保ā睹献?梁惠王下》）
齊宣王并不想為了成為什么明君而犧牲自己的愛好。他直白地說：
“我有個毛病，我好色。”
孟子于是舉例歷史事實，說明了好色是大家的共同的愛好，不影響行王道、施仁政?？梢?，當(dāng)初的儒家，對意識形態(tài)還是態(tài)度靈活的。
管仲給齊桓公出主意—---“尊王攘夷”以成大事。齊桓公說自己好獵、好色，怕成不了事。管仲說這兩點不妨礙爭霸事業(yè)，只要會用人就行。但用人有疑，派人掣肘，就有礙爭霸（言外之意：你要用我，就得相信我）。于是齊桓公拜管仲為相。成就了霸業(yè)。管仲不但不反對“好色”，他還充分利用了“男人好色”這一天性，去贏利。他把妓院收歸國有，與鹽業(yè)、鐵等一樣，成為官辦企業(yè)，保證了國稅收入。管仲這是利用人性賺錢。
利用人性賺錢，是永遠(yuǎn)賺不完的。很多成功的人，都是充分了解并利用了人性。
可見，那個時代的主流價值觀認(rèn)為，“好色”與“好游”、“好獵”、“好吃”等一樣，只是一種奢侈的愛好。特別是對君王來說。盡情擁有異性，是至尊的特權(quán)。翻遍史書，代代如此。
同為戰(zhàn)國時代，在楚國，就因為“好色”的話題引起了一番故事。楚王好色，大臣們不敢說。就相互告狀，揭發(fā)同僚好色。有一則，很是有趣。
楚國大夫登徒子，跟楚王說防著宋玉，不要讓他出入后宮之門，因為宋玉長得帥、又善言、又好色。
宋玉知道了，就替自己辯解說：
……
東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短 ；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；……（戰(zhàn)國 宋玉《登徒子好色賦》）
宋玉說他的鄰居（東家之子）這么美的女人，“然此女登墻三年，至今未許也”，趴在墻上偷窺他三年，他一直都沒有回應(yīng)美女那份癡情。說明自己不好色。而登徒子的老婆奇丑無比，登徒子卻非常喜愛她，還與她生了五個孩子?？梢姷峭阶硬攀呛蒙健?/span>
很顯然宋玉這種理論是有問題的。但不管怎么說，《登徒子好色賦》一旦成文，便成了千古名篇，而登徒子好色之名也做實了。真是天大的冤枉。文人，損起來是很可怕的。也難怪歷史上的聰明腦袋都不敢得罪讀書人。就怕會他們下筆編排自己。
在中國歷史，敢得罪讀書人的君王，排前三名的是秦始皇、漢高祖、毛主席。
有人借儒家書籍的話點批秦始皇，于是始皇讓大家給自己提意見，沒人說，但背后言論紛紛。始皇帝認(rèn)為那些儒生“腹誹”，在肚子里批評自己，于是把他們給坑了。由是，后世提起儒生，還有一種稱呼是：
始皇未坑之輩
盡管秦始皇的豐功偉績也不少，卻因得罪了讀書人，而罵名千古。
劉邦看不起那些口若懸河、夸夸其談的儒生。
沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。（司馬遷《史記 酈生陸賈列傳》）
大意：沛公不喜歡儒生，客人中有戴著儒士帽子來的，沛公就拿了他的帽子，在里面小便。跟儒生說話，經(jīng)常破口大罵。
文革的事，不講。
回到原話題。
到了唐朝，訪妓成了一種上流社會的時尚。去風(fēng)月場所，不僅是要有錢，更重要的，還得有文化。那時候的妓女不但有傾國傾城之貌，還要歌舞琴棋等才藝俱佳。所以那時候能與妓女同行都是風(fēng)光無限的事。
李白，一生夢想做神仙，號“謫仙人”，意思是“貶謫到人間的神仙”。他的詩中，三句不離酒，四行不離仙，所以浪漫，所以詩仙。他的詩中有“三好”非常明顯，即“好仙、好酒、好色”。關(guān)于“好色”，曾有詩云：
安石東山三十春，
傲然攜妓出風(fēng)塵。
樓中見我金陵子，
何似陽臺云雨人。
（唐 李白《出妓金陵子呈盧六四首》）
此詩很有畫面感。讀來讓人忍不住發(fā)笑。
作者“傲然攜妓出風(fēng)塵”的炫耀之情，以及，唐朝的開放與豪邁，躍然紙上。“傲然攜妓”一詞似乎也只能在大唐王朝，也只能在李白這樣的文人身上最為合適，可以想像他醉熏熏的走在大路中央，臂挽集容貌與才華與一身的名妓，無比自豪，鼻孔朝天，邁著六親不認(rèn)的步伐，傲然而去。接下來就是“陽臺云雨”， 有無窮意，巫山之景象，不字而成。
李白的可愛在于其真性情。
不僅是對“好色”的描述生動有趣，而且對自己的“好酒”也毫不掩飾，他曾以詩言志：
《春日醉起言志》
……
所以終日醉，頹然臥前楹。
……
感之欲嘆息，對酒還自傾。
浩歌待明月，曲盡已忘情。
這是李白的言志詩，他認(rèn)為人生如夢，辛勞一生是不值得的，要及時行樂，所以他的志向直白而簡單，那就是：
喝酒，
自已喝酒，
終日醉酒。
哈哈。
不僅“好酒”與“好色”，而且直言“好酒色”的文字也不少：
美酒樽中置千斛，
載妓隨波任去留。
（李白 《江上吟》）
多么輕松、自由、超然、灑脫的心態(tài)?，F(xiàn)代人也只有羨慕的份兒，誰敢公然效法？（都是偷偷摸摸地進(jìn)行）
李白的真性情還在于他直白地描寫自己的內(nèi)心活動，比如對功名地位的渴望。本平靜地過著普通人的生活，某一天突然接到通知，唐玄宗詔他進(jìn)京，于是欣喜若狂，下筆就是：
仰天大笑出門去，
我輩豈是蓬蒿人。
真是沒有一點城府，這里倒覺得此人雖有些淺薄，但更多的是幽默、真性情，彰顯了簡單、可愛的人性。一個心機很深的人，決寫不出這樣反映真實內(nèi)心的文字。
理智和從流，往往是對天賦的抹殺。
后人提起李白，基本的印象是“唐詩第一人”，他的思想自由奔放，表達(dá)盡情盡興，能感覺到一個伸直不彎的秉性，一個平鋪四展的心靈。沒有一點拘束和扭曲感。唐王朝的偉大，從文人的自信中可以看出來。越自信的人，越敢講真話；越自信的朝代，敢講真話的人越多。到了清朝時，文字獄的原因，文人的表達(dá)多是含蓄而扭曲，唯唯諾諾，言不由衷?？粗屓硕亲犹?。
不是李白之后，再無李白；而是，唐朝之后，再無唐朝。
大唐之后，不知有多少帝王夢想恢復(fù)大唐榮耀，恢復(fù)唐朝在國際上的影響力。但唐朝的強大，重在文化、根在信仰。
唐朝時的國教是道教，當(dāng)時國考的必考書，是《道德經(jīng)》，這一點往往被人忽視。
如果沒有信仰的根植與引領(lǐng)，沒有開明的政治，唐朝的開放、自由、繁榮都沒可能實現(xiàn)。想要恢復(fù)大唐王朝的輝煌，可能需要先研究一下那個朝代的信仰、文化、制度，以及，對人性的尊重。
文字的后世影響力，往往超越當(dāng)時人們的想像，也超越后人的意識。
......
太長了。不寫了。
兩首道情，送給你：
《蒼生》
天下蒼生苦不休，
種在春時收在秋；
朝廷如山精糧庫，
農(nóng)夫家中無稀粥。
YZ.2013.4.24
《高居》
雙子塔樓八千梯，
高居樓頂與云齊；
一朝悟得老君意，
心向谷口更下低。
YZ.2019.5.6
楊子 2021.3.4 于廈門
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