□徐天亮
榮譽(yù)感是激發(fā)戰(zhàn)斗精神、維護(hù)軍隊(duì)士氣、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵。熱血軍人可以為榮譽(yù)而奮戰(zhàn)、為榮譽(yù)而獻(xiàn)身。榮譽(yù)感歷來是激發(fā)軍人責(zé)任感使命感和維持軍心士氣的重要途徑，古今中外任何一支強(qiáng)軍都概莫能外。拿破侖說過，只要有足夠的勛章，我就能征服世界。其道理正在于以高度的榮譽(yù)感激發(fā)部隊(duì)的士氣，從而煥發(fā)出無與倫比的戰(zhàn)斗力。
瑞士著名軍事家諾米尼說得好：“假使在一個國家里，那些犧牲生命、健康和幸福去保衛(wèi)國家的勇士，其社會地位反而不如大腹便便的商賈，那么這個國家就一定是非常可悲的?！避娙藰s譽(yù)感的下降，意味著士氣的下降，而“兵之所恃者，氣也”，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力必然受到巨大的損傷，國家綜合國力的提高勢必受到消極影響，“打得贏不變質(zhì)”的任務(wù)就會受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
榮譽(yù)感的生成主要來自職業(yè)自豪感、成就感，而職業(yè)自豪感、成就感又源自軍人的價值觀。軍人價值觀的形成，重在以先進(jìn)的軍事文化育人。先進(jìn)的軍事文化對軍人榮辱感的形成，既有熏陶功能、滋養(yǎng)功能，又有引導(dǎo)功能、激勵功能。
“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬”，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，是古代軍人維護(hù)榮譽(yù)感的經(jīng)典寫照；戰(zhàn)國時期著名軍事家吳起要求軍人具有“師出之日，有死之榮，無生之辱”為國視死如歸的榮辱觀。三國時諸葛亮要求軍隊(duì)特別是將帥要做到“以身殉國，壹意而已”；晉代有人則進(jìn)一步提出“茍利社稷，死生以之” 的思想，主張“烈士之愛國如愛家”。我軍更是一支具有崇高的軍人榮譽(yù)感的軍隊(duì)?！读x勇軍進(jìn)行曲》“把我們的血肉筑成我們新的長城”、被廣為傳唱的《抗日軍政大學(xué)校歌》“黃河之濱，集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫”等等，都對激發(fā)軍人榮譽(yù)感作了內(nèi)涵豐厚的詮釋。
世界各國在營造軍事文化、培養(yǎng)軍人榮譽(yù)感上都采取了許多措施。在西方，一些軍隊(duì)認(rèn)為榮譽(yù)是衡量軍人行為是否符合軍人身份的標(biāo)志，“責(zé)任、榮譽(yù)、國家”是將榮譽(yù)感作為凝聚軍心士氣的典型代表，麥克阿瑟在著名的演講中闡發(fā)道“責(zé)任―榮譽(yù)―國家之所以永世長存，是因?yàn)檫@里面包含了最崇高的道德法則”，“無論戰(zhàn)爭多么殘酷，只要需要士兵做出奉獻(xiàn)，為國捐軀，這就標(biāo)志著人類發(fā)展的最崇高階段?！边@一提法其實(shí)是以愛國主義為主題倡導(dǎo)軍人的價值觀，強(qiáng)化職業(yè)精神、獻(xiàn)身精神，潛移默化地引導(dǎo)軍人的榮譽(yù)感。
繼承我國我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化軍人榮譽(yù)感建設(shè)，是我軍文化建設(shè)和戰(zhàn)斗力建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
首先，要通過堅持不懈的愛國主義教育，使全體軍人深切認(rèn)識到軍人在維護(hù)國家安全的重要作用，增強(qiáng)獻(xiàn)身國防事業(yè)的光榮感和責(zé)任感，自覺進(jìn)行戰(zhàn)斗精神培育。教育內(nèi)容上要加強(qiáng)國家利益觀教育，樹立國家榮譽(yù)高于一切的觀念；要增強(qiáng)官兵維護(hù)祖國領(lǐng)土完整的高度責(zé)任感；強(qiáng)化官兵保衛(wèi)祖國安全的思想。
同時，軍人價值觀的形成，也離不開完善的獎懲機(jī)制。我國古代兵法提倡“賞一人而三軍悅者，賞之；罰一人而三軍震者，罰之?！本褪沁@個道理。要進(jìn)一步完善獎勵制度，可以創(chuàng)造性設(shè)置一些非物質(zhì)獎勵，如榮譽(yù)學(xué)員、榮譽(yù)勛章、榮譽(yù)士兵，技能培訓(xùn)獎、學(xué)文化獎、高科技獎、創(chuàng)新獎、軍事訓(xùn)練獎等等。實(shí)施獎勵后，應(yīng)擴(kuò)大對受獎?wù)叩男麄髁Χ?，通過報刊、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、信函，向家庭、居住地、駐地、軍內(nèi)外廣泛宣傳，平時將獎?wù)?、勛章?biāo)示在服裝上，使受獎?wù)哂懈嗾故緲s譽(yù)的機(jī)會，從而充分發(fā)揮精神鼓勵的效果。
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