（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料-：
黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說中華文明起源于黃河文化；所謂魂，就是說中華文明的基本內(nèi)核、價值觀念和黃河文化一脈相承。
黃河文化之所以是中華民族的根，是因為中華文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志。農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都堿，留下的建筑成為文明的見證。黃河文化之所以是中華民族的魂，是因為中華文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國家。以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。中國傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個重要內(nèi)容。它是春秋時期孔子首創(chuàng)的一個學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國統(tǒng)一多民族國家治理的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過漫長歲月的浸潤，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴展。這時，黃河文化的覆蓋面已遠不止黃河流域，而達到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠及西城、日本與南海。從隋、唐至元末，中國境內(nèi)又再次掀起一個民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進一步得到擴展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進一步成長為中華民族文化。
（摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》）
材料二：
自強不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這是與原始社會黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們的創(chuàng)造力、開拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠古，這種精神以盤古開天地、女媧補天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話傳說的形式流傳在了中華民族成長的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流城的祖宗崇拜和家庭倫理社會結(jié)構(gòu)。西周初年統(tǒng)治者實行了以禮樂德治為特點的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰(zhàn)國的進一步含蘊和“大一統(tǒng)”下儒家文化的“高高在上”，中華民族的主導(dǎo)民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心的人文主義精神開始覆蓋并構(gòu)筑中國社會的方方面面。它一方面追求社會秩序的“天下大同”，超然客整理另一方面又強調(diào)“天下大同”的踐行者在個人，于是產(chǎn)生了獨具社會倫理特征的“修身、齊家、治國、平天下”的逐級序進。在這架聯(lián)結(jié)個人和群體的逐級序進中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。
美美與共的和平理性精神來源于黃河流城艱苦的農(nóng)耕生活。因艱苦求生，黃河流城的先民們養(yǎng)成了務(wù)實、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰(zhàn)后的結(jié)盟，又使其找到了最適合自己的民族融凝方式：美美與共下的統(tǒng)而合或統(tǒng)而不合。費孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
家國一體的群體本位精神，是黃河流城以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟形態(tài)和黃土高原獨特生態(tài)合力的產(chǎn)物。史前時代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時代晚期權(quán)力已越來越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟生態(tài)奠定了華夏族依賴土地、追求穩(wěn)定、務(wù)實和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時而發(fā)生的災(zāi)害，單靠個人的力量無法抵御。于是為了保衛(wèi)自己的勞動成果出現(xiàn)了宗主帶領(lǐng)民眾集中權(quán)力推動大規(guī)模農(nóng)事作業(yè)的舉動，這種頻繁出現(xiàn)的群體主義舉措逐步養(yǎng)成了中國農(nóng)耕經(jīng)濟社會的群體本位文化。
黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅毅的守道精神。先民們向土而生，在勤勞的努力下，把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)，含蘊了高度發(fā)達成熟的中華文明。
返本開新模式下的創(chuàng)新精神源于黃河流城的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即“述而不作，信而好古”，因而中國文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統(tǒng)孕育了中華民族獨特的返本開新模式下的創(chuàng)新精神。因為“返本”是問題導(dǎo)向下的返本，追根溯源的過程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言"的創(chuàng)新過程。因而返本開新，即：在時代精神的觀照之下，對原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點，使之煥發(fā)出新的生命之光。
（摘編自陳會娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A.黃河流城歷代都城留下的建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志，成為中華文明產(chǎn)生于黃河流域的見證。
B.黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。
C.黃河文化的覆蓋面隨著歷史上民族大融合兩次高潮的到來而不斷擴展.至元代達到最大化，成長為中華民族文化。
D.黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠古時代借助文字記載以神話傳說的形式流傳下來。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A.儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國統(tǒng)一多民族國家治理的需要.并逐步成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。
B.崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”.又強調(diào)個人的踐行，于是產(chǎn)生了個人到群體的逐級序進。
C.先爭戰(zhàn)后結(jié)盟的黃帝和炎帝.找到了美美與共的民族融凝方式，認(rèn)為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最適合民族發(fā)展的。
D.黃河流城的先民們具有勤勞、勇敢、堅毅的守道精神，創(chuàng)造了與尼羅河流城和兩河流城精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式。
3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項是（ ）（3分）
A.自強不息，厚德載物
B.和而不同，合作共贏
C.眾志成城，家國情懷
D.述而不作，信而好古
4.關(guān)于黃河文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點有什么不同?（4分）
5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6~9題。
文本一：
一個永恒的范仲淹
梁衡
①山東青州為中國最古老的行政區(qū)之一。當(dāng)年大禹治水后將中國分為九州，即有青州。現(xiàn)在人們到青州來，主要是兩件事，一是上山“拜壽”，二是到城里憑吊范仲淹。
②出青州城南五里，有云門山。自山腳下遙望山頂，崖上隱隱有一“壽”字，這就是人們要來看的奇跡。這是明代嘉靖三十九年，青州衡王為自己祝壽時所劉，距今已四百年。山上殘雪未消，我在料峭春鳳中，細細端詳這個奇跡。這字高七點五米，寬三點七米，也不知當(dāng)初怎樣寫上去、刻出來，卻又這樣不失間架結(jié)構(gòu)和點畫筆意。衡王創(chuàng)造了奇跡，但他當(dāng)時的目的并不為藝術(shù)。衡王刻宇希冀自己長壽百歲，同時也向老百姓擺擺皇族的威風(fēng)。但是數(shù)代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威風(fēng)也早就被風(fēng)吹雨打去。倒是這個有藝術(shù)價值的壽字，壽到如今。遙想當(dāng)年大禹治水，從這里東去導(dǎo)流入海，天下才得從漫漫洪水中解救出來，有此青州。從此，人們在這里男耕女織，一代一代地繁衍生息。范仲淹曾來這里為官，李清照曾在這里隱居，衡王在這里治自己的小天地。人們在這石山上摩崖刻字，鑿窟造像，喊喊嚓嚓，忙忙碌碌。唯有這山默默無言。
③從山上下來，到青州城西去謁范公祠。這是人們?yōu)榧o(jì)念北宋名臣范仲淹所修，千年來香火不絕。這祠并不大，大約就是兩個籃球場大的院子。院心有一并，名范公井，傳為范仲淹所修。這井水也不一般，清冽有加，傳范仲淹公余用此水調(diào)成一種“青州白九藥”，治民痼疾，頗有奇效。宋人有詩云：“甘情汲取無窮已，好似希文昔日心?！保ǚ吨傺妥窒Ｎ模┈F(xiàn)在這井還水清如鏡。正東有祠堂，有范公像及其生平壁畫。祠堂左右供歐陽修和富粥，他們都是當(dāng)年推行慶歷新政的主持。院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地靈之氣。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳陽樓記》。院心有古木三株，為唐楸宋槐。樹之北有馮玉祥將軍的隸書碑聯(lián)：“兵甲富胸中，縱救他虜騎橫飛，也怕那范小老子；憂樂觀天下，愿今人砥礪振奮，都學(xué)這秀才先生。”這兩句話準(zhǔn)確地概括了范公的一生。范仲淹從小喪父，家境貧寒。他發(fā)奮讀書，早起煮一小盆粥，粥涼后劃為四塊，這就是他一天的飯食。后他科舉得官，授龍圖閣大學(xué)士，為政清廉，且力圖革新。后來，西夏頻頻入侵，朝中無軍事人才，他以文官身份統(tǒng)兵戍邊，大敗敵寇。西夏人驚呼“他胸中自有雄兵百萬”，邊民尊稱為“龍圖老子”。連皇帝都按著地圖說：“有仲淹在，朕就不愁了?！焙笥终{(diào)回朝中主持慶歷新政，大刀闊斧地除舊圖新，又頻繁調(diào)至各地任職，親自推行地方政治的革新。無論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進亦憂，退亦憂”。其憂國憂民之心如熾如焰。范仲淹是一個諸葛亮式的政治家，一生主要是實踐，他按自己認(rèn)定的處世治國之道，鞠躬盡瘁地去做，將全部才華都投身到處理具體政務(wù)、軍務(wù)中去，并不著意為文。皇枯三年（一O五一）范仲淹到青州任知府，這是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了?！对狸枠怯洝肥撬ナ狼捌吣辏虿那熬€調(diào)內(nèi)陸任職時所作。正如《出師表》一樣，這是一個偉人后期的作品，也是他一生思想的結(jié)晶。我能想見，一個老人在這小院中，在井亭下竹林中是怎樣的焦躁徘徊，自責(zé)自求，優(yōu)國優(yōu)民。他回憶著“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的戍邊生活；回憶著“居廟堂之上”伴君勤政的艱辛；回憶賑災(zāi)放糧，所見到的平民水火之苦，他總結(jié)歷代先賢和自己一生的政治閱歷，終于長嘆一聲：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這聲大徹大悟的慨嘆如名利大廟里的鐘聲渾厚沉遠，震悟大千。這一聲大嘆悠悠千年，激勵著多少志士仁人，匡正了多少任人官宦。
④春鳳拂動唐楸宋槐的新枝，翠竹擺動著嫩綠的葉片。范公端坐祠內(nèi)，默默享受這滿院春光。我在院中徘徊，而對范公、歐陽公和富公的神位，默想千年古史中，如他們這樣職位的官員有多少，如他們這樣勤勉治事的人又有多少，但為什么只有范伸淹才教人千年永記，時時不忘呢?我想，個人只有辛苦的實踐，誠實的犧牲還不行，這些只能隨壽而終，只能被同時代的人理解。更重要的是，他要能創(chuàng)造一種精神，能提煉出一種符合民心，符合歷史規(guī)律的思想。超然客校對整理
⑤走出范公祠，上車出城。路邊閃過兩個高大的石碑樓，突兀地在寒風(fēng)中寂寞。人說這是當(dāng)年衡王府的舊址，多么威風(fēng)的皇族，現(xiàn)在只剩下這路邊的碑樓和山上的壽字。遙望云山，霧靄中翠柏披拂，奇峰做立。在山上刻字的人終究留不住，留下的是這默默無言的山；把門樓修得很高的人還是存不住，長存的是那些曾用生命去推動歷史車輪的人。
（有刪改）
文本二：
梁衡提出散文美的“三層次”理論，這標(biāo)志著梁衡開始形成自己的散文理論體系。所謂散文的三層次美，第一層是描寫敘述的美，寫景、狀物、述事、傳播信息、知識等，求的是準(zhǔn)確、干凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。
（選自黃海飛《試論作為散文文體家的梁衡》）
6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A.青州衡王雖然已被風(fēng)吹雨打去，但他創(chuàng)造的奇跡一巨大的“壽”字，卻具有藝術(shù)價值，讓作者驚嘆不已。
B.范仲淹在青州為政多年做過一番事業(yè)，有著很好的政績官聲；人們?yōu)榧o(jì)念他修建的范公祠，千年香火不絕。
C.文章第③段中引述宋人的詩句，是借當(dāng)時宋人之口來贊美范仲淹勤政愛民的高尚品格就像井水樣清澈如鏡。
D.“他胸中自有雄兵百萬”“有仲淹在，朕就不愁了?！边@兩句從不同的側(cè)面體現(xiàn)了范仲淹卓越的軍事才能。
7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）
A.文章開頭先寫青州的悠久歷史，順勢引出青州吸引人的地方，既明確了文章的寫作對象，又起到總領(lǐng)全文的作用。
B.文章使用比喻的修辭手法，把范仲淹當(dāng)作諸葛亮-類的政治家來寫，突出了他鞠躬盡瘁勇于實踐的一面。
C.文章第④段寫"唐楸宋槐的新枝"“翠竹嫩綠的葉片”，既照應(yīng)上文，也暗含時間流逝，而范仲淹卻永存之意。
D.文章整體以游蹤為線索，以空間轉(zhuǎn)換為順序，從“我”的視角，圍繞自我感悟來選材組材，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰。
8.結(jié)合對文本二的理解，請賞析文本一中畫線部分的“意境之美"。（4分）
9.文本一一標(biāo)題是“一個永恒的范仲淹”，而文中為什么又?jǐn)懙胶馔?請結(jié)合文本簡要分析。（6分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）閱讀下面的文言文，完成10-14題（本題共5小題，20分）
瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《詩》于魯中公，傳子至孫為博士。武帝時，江公與董仲舒并。仲舒通《五經(jīng)》，能持論，善屬文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而承相公孫弘本為《公羊》學(xué)，比輯其議，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。太子既通，復(fù)私問《穀梁》而善之。其后浸微，唯魯榮廣、皓星公二人受焉。廣盡能傳其《詩》、《春秋》，高材捷敏，與《公羊》大師眭孟等論，數(shù)困之，故好學(xué)者頗復(fù)受《穀梁》。沛蔡千秋少君、梁周慶幼君、丁姓子孫皆從廣受。千秋又事皓星公，為學(xué)最篤。宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《穀梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言教梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《穀梁》。時千秋為郎召是與《公羊》家并說上著《穀梁》說擢千秋為諫大夫給事中后有過在遷平陵令復(fù)求能為《教梁》者，莫及千秋。上感其學(xué)且絕，乃以千秋為郎中戶將，選郎十人從愛。汝南尹更始翁君本自事千秋，能說矣，會千秋病死，征江公孫為博士。劉向以故諫大夫通達待詔，受《穀梁》，欲令助之。江博士復(fù)死，乃征周慶、丁姓待詔保宮，使卒授十人。自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)。乃召《五經(jīng)》名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，評《公羊》、《穀梁》同異，各以經(jīng)處是非。時，《公羊》博士嚴(yán)彭祖、侍郎申晚、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓并論?！豆颉芳叶嗖灰姀?，愿請內(nèi)侍郎許廣，使者亦并內(nèi)《穀梁》家中郎王亥，各五人，議三十余事。望之等十一人各以經(jīng)誼對，多從《穀梁》。由是《穀梁》之學(xué)大盛。
（《漢書.儒林傳》，有刪節(jié)）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）
A.時千秋為郎/召見與《公羊》家并說/上善《穀梁》說擢千秋為諫大夫/給事中后有過左遷平陵令
B.時千秋為郎/召見/與《公羊》家并說上/善《穀梁》說擢千秋為諫大夫給事中/后有過左遷平陵令
C.時千秋為郎/召見與《公羊》家并說/上善《穀梁》/說擢千秋為諫大夫給事中/后有過/左遷平陵令
D.時千秋為郎/召見與《公羊》家并說/上善《穀梁》說/擢千秋為諫大夫給事中后有過/左遷平陵令
11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A.屬文，連綴字句而成文.指撰寫文章。如《漢書.賈誼傳》：“賈誼，洛陽人也，年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中。”
B.待詔，等待詔命。漢代征召士人時，對未有正官者，均待詔公車，其特異者待詔金馬門，備顧問，后遂以待詔為官名。
C.宣帝，文中指漢宜帝，是劉詢的廟號。超然客校對整理《漢書.宣帝紀(jì)》載其：“高材好學(xué)，然亦喜游俠”“具知閭里奸邪，更治得失?！?/span>
D.五經(jīng)，原指《詩》《書）《禮》《易》《春秋》五部典籍，漢時被奉為五經(jīng)，為儒家重要典籍，漢武帝時曾設(shè)五經(jīng)博士。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A.江公學(xué)識廣博，與董仲舒齊名。他師從魯申公學(xué)習(xí)《穀梁》《詩》，得其真?zhèn)?，并曾?jīng)與其在朝廷中辯論，但因口吶而落敗。
B.江公學(xué)養(yǎng)豐厚，備受太子器重。太子在通曉《公羊》經(jīng)義后，又私自請求學(xué)習(xí)《轂梁》且對其非常喜歡，并四處傳布經(jīng)義。
C.江公研習(xí)《轂梁》，門生稀少。只有魯榮廣、皓星公二人得其傳授，榮廣才思敏捷，精研《詩》《春秋》，多次與眭孟等辯駁。
D.江公治學(xué)傳家，延至后代。漢宣帝征召其孫為博士，令劉向?qū)W習(xí)《轂梁》助其傳布，后朝廷又召集學(xué)者辯論《公羊》《轂梁》異同。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）而丞相公孫弘本為《公羊》學(xué)，比輯其議，卒用董生。（4分）
（2）上愍其學(xué)且絕，乃以千秋為郎中戶將，選郎十人從受。（4分）
14.聯(lián)系文本，簡要回答《轂梁》之學(xué)大盛的原因。（3分）
（二古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。
郊行即事
程顥
芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。
莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.詩的首句交代了郊外踏青的事情，“態(tài)行”一詞寫出了詩人游玩得盡興。
B.詩的第二句由視覺人筆，寫遠處盎然的春景：春到遠山，四周一片碧綠。
C.“興逐”“穿”“困臨”“坐”四組詞語描摹出詩人由興奮到厭倦的感情變化。
D.詩的尾聯(lián)詩人提醒自己，清明晴朗的天氣雖宜盡情游樂，但不可樂而忘歸。
16.請賞析詩的頸聯(lián)。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題6分）
17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）司馬遷在《屈原列傳》中以“ ”交代了屈原寫作《離騷》的原因，接著用“ ”解釋了“離騷”的內(nèi)涵。
（2）杜牧（阿房宮賦》中“ ， ”兩句用強烈的話問，嚴(yán)厲譴責(zé)了秦王朝巧取豪奪、揮霍無度、自私無道的做派。
（3）陸游《書憤》中“ ， ”兩句表明自己老驥伏櫪、壯心不已，渴望效法諸葛亮至死不忘恢復(fù)中原，一展平生的抱負。
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成18-20題。
古琴，一種歷史悠久及文化內(nèi)涵豐富的絲弦樂器。從殷商甲骨文的“柴”字為“絲附木上”，說明早在甲骨文產(chǎn)生以前我國就已存在琴瑟之類的弦樂器彈奏了。有關(guān)古琴的記載最早見于《尚書》《詩經(jīng)》等文獻。甚至許多古籍中有將琴的創(chuàng)制推至遠古的伏羲、神農(nóng)、堯、舜等說法。相傳黃帝之妃嫘祖（又名累祖）開始制作蠶絲。（ ），很有可能在黃帝時代巴出現(xiàn)。
古琴音樂，作為傳統(tǒng)音樂中最具民族審美趣味的器樂，始終具有自己獨立的音樂品格。古琴藝術(shù)在豐富多彩的唐樂中絕不是取悅于喧間的殿堂宴飲歌舞場合，而是金棗在“簡靜”的意境中表現(xiàn)內(nèi)在的情思和感受，是一種陽春白雪的超越塵世的音樂境界。
18.下列填人文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)?項是（ ）（3分）
A.那么彈絲得音，以絲為弦，并因而獲得“樂”的概念
B.那么獲得“樂”的概念，以絲為弦，彈之得音
C.那么以絲為弦，彈之得音，并因而獲得“樂”的概念
D.那么獲得“樂”的概念彈絲得音，以絲為弦
19.下列各項中，與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（ ）（3分）
A.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
B.相看兩不厭，只有敬亭山。
C.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
D.西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
20.文中畫橫線的句子有語病，請修改并將修改后的句子寫在答題紙上。（4分）
（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）
假如你是位圖書策劃和編輯人員，請根據(jù)下列對某一圖書的內(nèi)容簡介，完成21~22題。超然客整理
內(nèi)容簡介：本書首次匯集西方媒體長達100多年的珍貴報道和圖片，并以之與《清實錄》、《欽定大清會典》等原始中文史料互相印證，為您講述了一個東方王朝由盛而衰直至敗亡的詳細真相。作者立意新穎，全面再現(xiàn)了自乾隆末期開始，西方國家如何基于對東方巨龍的研究滲透，依托在清國經(jīng)營的龐大情報網(wǎng)絡(luò)，運用經(jīng)濟、軍事及外交等手段不斷蠶食清國防線的真實圖景，深入剖析了專制獨裁的大清政府如何因“閉關(guān)鎖國”的天朝心理、“欺上瞞下”的官場文化而不斷決策失誤，最終導(dǎo)致不可收拾局面的歷史悲劇，讀來令人不勝唏噓。（注：該書出版時間為2011年）
21.為該書設(shè)計書名，分為主題和副題。（4分）
（1）主題：（不超過8字）
（2）副題：（不超過12字）
22.為該書設(shè)計一則腰封文字。腰封也稱“書腰紙"，腰封上可印與該書相關(guān)的宣傳、推介性文字。不超過60字。（6分）
四、寫作（60分）
23.閱讀下列兩組詩句，根據(jù)要求寫作。（60分）
（1）如果你迷戀厚實的屋頂，你將會失去浩瀚的繁星。
（2）每層有每層不同的景色，每層有每層不同的風(fēng)聲。
請結(jié)合自己閱讀后的聯(lián)想和感悟?qū)?/span>--篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，自定立意，自選文體（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
高 三 二 輪 檢 測
語文試題參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分）
1. A（B項“黃河文化傳承了中華文明的精粹”錯，原文為“中華文明傳承了黃河文化的精粹”；C項“至元代達到最大化”于原文無據(jù)；D項“并在遠古時代借助文字記載以神話傳說的形式流傳下來”錯，原文為“于是在缺少文字記載傳承的遠古……”）
2. D（“創(chuàng)造了與尼羅河流域和兩河流域精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式”錯，與原文“把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)”錯位）
3. D（原文“返本開新模式下的創(chuàng)新精神……，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即'述而不作，信而好古’”）
4. ①材料一主要從黃河文化和中華文明的關(guān)系的角度，論述黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。（2分）②材料二從黃河文化的精神內(nèi)蘊的角度，從六個方面論述黃河文化中孕育的民族精神。（2分）
5. ①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。（2分）②第一段總起，提出本文的中心論點：黃河文化是中華民族的根和魂。（2分）第二、三段分析論述，第二段論述了黃河文化是中華民族的根，第三段黃河文化是中華民族的魂。（2分）超然客校對整理
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
6. B（“范仲淹在青州為政多年”錯誤）
7. B（“比喻的修辭手法”錯誤，應(yīng)為“類比”）
8. ①通過形象生動的記敘、描寫再現(xiàn)了范仲淹在院中焦躁徘徊、自責(zé)自求、憂思萬千的情景，給人以身臨其境之感；(2分) ②讓人透過畫面感受到范仲淹憂樂天下的高尚情懷，也領(lǐng)悟到作者對范仲淹的認(rèn)同與贊美之情。(2分)
9. ①以衡王和范仲淹對比，突出了范仲淹的精神永存(2 分)；②表達了人不能靠刻字、蓋高樓求得永存，而要創(chuàng)造一種精神，提煉出一種符合民心、符合歷史規(guī)律思想的哲理；(2 分)③選材上豐富了文章的內(nèi)容，拓展了文章思路，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點。(2分)
二、古代詩文閱讀（本題共5小題，20分）
（一）閱讀下面的文言文，完成10～14題。
10. D
11. C（“是劉詢的廟號”錯，應(yīng)為“謚號”，其廟號是“中宗”）
12. C（A項“并曾經(jīng)與其在朝廷中辯論”錯，而是“與董仲舒在朝廷中辯論”；B項“備受太子
器重”“四處傳布經(jīng)義”錯，由原文可知，太子只是在精研《公羊》之后，私下學(xué)習(xí)并非常喜歡《轂梁》，并無“四下傳布”之舉；D項“令劉向?qū)W習(xí)《轂梁》助其傳布”錯，原文是“欲令助之”）
13.（1）丞相公孫弘本來就研究《公羊》學(xué)說，編排他們的辯論內(nèi)容，（朝廷）最終錄用了董仲舒。（落實“比”“輯”“用”等關(guān)鍵詞語的翻譯，保持語句通暢。共4分）
（2）皇上憐惜他的學(xué)術(shù)將要滅絕，就讓千秋做郎中戶將，挑選了十個郎官跟隨他學(xué)習(xí)。
（落實“愍”“且”“從受”等關(guān)鍵詞語的翻譯，保持語句通暢。共4分）
14. ①江公師從申公潛心學(xué)習(xí)，并傳之后世，薪火不絕；②《轂梁》說在公開辯論與比較中脫穎而出并得到認(rèn)同；③漢宣帝重視，并采取措施提高了《轂梁》的地位。（每點 1分，共 3分）
15. C（“厭倦心情”錯誤，應(yīng)為身體疲倦但興致尚高）
16. 詩的頸聯(lián)聯(lián)想（虛寫）到和朋友相聚的美好時光，勸朋友莫要推辭，更不要辜負誠摯勸酒的心意；（3分）又使用比喻的修辭，說美好時光會像風(fēng)吹花落一樣逝去，表達了作者希望世人珍惜友情和美好時光的思想感情。（3分）超然客校對整理
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.（1）故憂愁幽思而作《離騷》/“離騷”者，猶離憂也。（只寫“猶離憂也”也對）
（2）奈何取之盡錙銖/用之如泥沙？
（3）出師一表真名世/千載誰堪伯仲間。（每句1分，該句有錯別字不得分。共6分）
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）
18. C
19. B（A項對比；B項擬人；C項反襯；D項夸張）
20. 殷商甲骨文的“樂”字為“絲附木上”，說明早在甲骨文產(chǎn)生以前我國就已存在琴瑟之類的弦樂器。（刪除“從”，2分；刪除“彈奏了”，2分。只寫刪除內(nèi)容不得分）
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）
21. 主題：帝國即將潰敗(2分)
副題：西方視角下的晚清圖景(2分)
22. 腰封：第一部從情報戰(zhàn)爭角度解讀大清帝國潰敗始末的歷史力作。百年之后（或：透過歷史煙塵），回望西方媒體對晚清的觀察與報道，別有一番滋味在心頭。（6分）（突出書名的概括性，有吸引力和感染力。腰封要揭示書的主要內(nèi)容，激發(fā)讀者興趣，起到推介宣傳作用，意思對即可。共10分）
四、寫作（60分）
23.（略）。參照2020年山東新高考卷作文評分標(biāo)準(zhǔn)評閱。
【文言參考譯文】
瑕丘江公跟魯申公學(xué)習(xí)《穀梁春秋》和《詩》，（將所學(xué)）傳給兒子到孫子做了博士。武帝時，江公和董仲舒齊名。董仲舒通曉《五經(jīng)》，能提出主張，并且善于寫文章。江公言語遲鈍，皇上叫他和董仲舒辯論，結(jié)果不如董仲舒。丞相公孫弘本來就研究《公羊》學(xué)說，編排他們的辯論內(nèi)容，（朝廷）最終錄用了董仲舒。于是皇上就尊崇《公羊》一家，并下詔令太子學(xué)習(xí)《公羊春秋》，從此《公羊》就大為興盛。太子通曉《公羊》后，又私自請求學(xué)習(xí)《穀梁》并且喜歡上它。以后《穀梁》就逐漸衰微了，只有魯榮廣、皓星公二人學(xué)習(xí)。榮廣能全部解釋《詩》、《春秋》，才思敏捷，多次與《公羊》大師眭孟等辯論，多次難住他，所以好學(xué)的人又多學(xué)《穀梁》。沛蔡千秋少君、梁周慶幼君、丁姓子孫，都跟榮廣學(xué)習(xí)。千秋又事奉皓星公，治學(xué)最專心。宣帝即位，聽說衛(wèi)太子喜歡《穀梁春秋》，問丞相韋賢、長信少府夏侯勝和侍中樂陵侯史高，都是魯人，說穀梁子本是魯學(xué)，公羊氏是齊學(xué)，應(yīng)當(dāng)興學(xué)《穀梁》。當(dāng)時千秋是郎，被召見，和《公羊》家一起講論，皇上喜歡《穀梁》的解釋，提升千秋為諫大夫給事中，后來千秋有過失，被降為平陵令。又尋求能研究《穀梁》的人，沒有人能比得上千秋?；噬蠎z惜他的學(xué)術(shù)將要滅絕，就讓千秋做郎中戶將，挑選了十個郎官跟隨他學(xué)習(xí)。汝南尹更始翁君本來事奉千秋，學(xué)業(yè)已能解釋《穀梁》，正趕上千秋病死，朝廷征召江公的孫子做博士。劉向憑借故諫大夫的身份通曉經(jīng)義被任命為待詔，學(xué)習(xí)《穀梁》，朝廷想讓他幫助江博士。江博士又死了，便征召周慶、丁姓待詔于保宮，讓他們完成教授十個人的任務(wù)。從元康年中開始講授，一直到甘露元年，前后共十幾年，十幾個人都精通了《穀梁》。于是朝廷下令召集《五經(jīng)》名儒太子太傅蕭望之等在殿中進行大辯論，評論《公羊》、《穀梁》的異同，并且讓他們各自引用經(jīng)書論處是非曲直。當(dāng)時《公羊》博士嚴(yán)彭祖、侍郎申挽、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓等一起參與辯論?！豆颉芬患叶嗖槐毁澩?，他們希望請侍郎許廣參議，使者也同時讓《穀梁》家中郎王亥參議，各五個人，議論三十多件事。望之等十一人各自用經(jīng)義核對，大多贊同《穀梁》。從此《穀梁》學(xué)大為興盛。
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