無(wú)了了心
一位母親連喪失二個(gè)孩子，很錐心，來(lái)尋求印度偉大心靈導(dǎo)師克里希那穆提的請(qǐng)求幫助?？耸响o靜地聽(tīng)著，也無(wú)同情的姿態(tài)，指著前面說(shuō)，你有沒(méi)有看見(jiàn)那朵花落了嗎？那位母親終于醒了，一朵花重疊在生命上。她開(kāi)始尋找生命，是孩子的，是花的，也是自己的。
生命有時(shí)就是如此純凈，從無(wú)中來(lái)，從有中走，或者說(shuō)他沒(méi)有來(lái)，也從沒(méi)有走，他仿佛只是在以另一種生命方式在體驗(yàn)生命時(shí)空的易性。死亡難道不是一種生命方式嗎？誰(shuí)又能脫離呢！無(wú)論是花，是人，在生命的共生結(jié)構(gòu)中，難道花與人有什么分別嗎？本身沒(méi)有，現(xiàn)實(shí)有，只是人的道德和思維方式在左右，相與生命宇宙大道，相差何如？生命只在呼吸之間，再偉大的生命，也不過(guò)如此，難道它能超越嗎？植物在為人和其它生物創(chuàng)造美妙空間，人其實(shí)因自然而啟迪了很多本性的自由，人為自然而生，也為生命中彼此而生，更為生命中的本性自我在創(chuàng)造，你還有時(shí)間去體會(huì)痛苦嗎?
人性為何如此痛苦，并不是生命背負(fù)太深，也不是沒(méi)放下，而是對(duì)生命不自知，無(wú)明，因而也不會(huì)放好。生命是一種缺失，是一種視角問(wèn)題，道德解決不了心理問(wèn)題和生命認(rèn)知問(wèn)題。生活被掩蓋在迷茫不自知中，困在飼哺我們狂野的自我的牢籠之內(nèi)，被掩蓋在我們習(xí)以為常的燥動(dòng)氛圍空間。生命恒常韻律其實(shí)離我們很近，卻又千里之外，生命需要了心，以此來(lái)尋求你的生命安祥之地，終結(jié)輪回不決的煩惱之源。
仰望蒼穹，無(wú)邊而深遂，我們每一個(gè)生命都可能是一個(gè)畫(huà)家，但他或許畫(huà)不好生命與心靈的軌跡。老子在《道德經(jīng)》中向我們介紹了宇宙生命中兩個(gè)偉大的東西，氣與心，這是生命走向自由終極的家園。道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。氣與宇宙和生命相關(guān)，心與萬(wàn)物成長(zhǎng)相通。生命是一種饋贈(zèng)，而認(rèn)知是對(duì)生命雋永的尊重與包容，其實(shí)了心也是一種包容，是讓生命更好地放好，在清凈意念中分享最深層的自由，你會(huì)看見(jiàn)未來(lái)的軌跡方向。
同樣有一個(gè)故事來(lái)自印度，一個(gè)名叫黑指的婆羅門(mén)來(lái)拜見(jiàn)佛陀，雙手各拿一個(gè)瓶，佛陀說(shuō)了一聲放下，深透著威嚴(yán)，于是黑指把兩個(gè)瓶子端正放好，站好身，佛陀又說(shuō)了一聲放下，黑指很不解。人生其實(shí)要放下什么？放下欲望和我執(zhí)，其實(shí)又有幾個(gè)人能了知，并放下，準(zhǔn)確的說(shuō)是要放好位置。即便他能覺(jué)悟，但他又能放好嗎？人性的端正是他要學(xué)會(huì)分享自己的真實(shí)、自由、上德。
快樂(lè)與痛苦都是從本然中來(lái)去，無(wú)窮無(wú)盡。法國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為：“除了思想，沒(méi)有什么會(huì)給你平靜和快樂(lè)?！弊灾呙?，自覺(jué)者智，人性的上德會(huì)更超越于思維，思維會(huì)讓人停止一次的沖突，而本性的光輝卻會(huì)阻礙黑暗的輪回。如果想要取得快樂(lè)，你要從痛苦中來(lái)。純真給予人性很大的空間，可是人們會(huì)被自固于一物一事一人中，難以自拔，因而許多人缺乏對(duì)生存平衡的把握。我們的教育之中失敗之處是過(guò)于強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)”字，成功或先進(jìn)就會(huì)抹殺人性的品質(zhì)。因而成年后人會(huì)受限于成功競(jìng)爭(zhēng)，而放棄了了心，要不就是處在心理壓力的幽谷，要不就是突破道德底線(xiàn)害人害已。我們的社會(huì)都需要－種深層的心性思考。
大音希聲，大象無(wú)形。一切是無(wú)中生有，無(wú)的哲學(xué)，從宇宙形成，到我們的思想和煩惱的形成莫不如此，而我們?nèi)松赡馨阉l(fā)揮極致，也造成散亂至極。無(wú)了，生命之中快樂(lè)與煩惱此起彼伏，也讓隨它而去，煩惱是生命無(wú)上師，記著擁抱住本性，快樂(lè)和煩惱都會(huì)放好。
走到落葉輕舞的冬日有一種厚重感，不是在腳下，而是在心上，它被淡淡快樂(lè)認(rèn)知所包裹著?！吧⒈M浮云落盡花，到頭明月是天涯......”
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