紅塵殤：憑誰(shuí)聽(tīng)
2011-03-22 10:31
紅塵殤：憑誰(shuí)聽(tīng)
拉長(zhǎng)了我手中的杯盞
纖弱的手指
流淌著水樣的思緒
敲響日子一行行地排開(kāi)
落下的是一份釋然
飄走的是一份從容
帶著一抹恬淡
笑進(jìn)我憂郁的詩(shī)篇
歲月的風(fēng)塵無(wú)法將之淹滅，
時(shí)光的足音無(wú)法將之遺忘。
問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)汨羅
那峨冠長(zhǎng)袖的屈大夫
可曾打撈起斜陽(yáng)？
衣袂飄飄
千年的凝望
飄散成縷縷的云煙
在凄迷的煙水里散開(kāi)
獵獵的風(fēng)中
誰(shuí)駕一葉葉龍舟
追隨著時(shí)光的步伐？
系云夢(mèng)之水湄
如皎皎月明
若燦燦驕陽(yáng)
東升西落
一念成殤
隔著千年
你的香草美人
永遠(yuǎn)飄渺在水的中央
如一株出水的青蓮
舉世皆濁你獨(dú)清
舉世皆醉你獨(dú)醒
且赴水的中央
回首來(lái)路蒼蒼 歸路茫茫
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
春節(jié)、清明、端午、中秋并稱中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)日。
有水的地方就有龍舟，有龍舟競(jìng)渡就有人擊鼓；
有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，
每當(dāng)聽(tīng)鼓聲橈聲人聲把一條條江抬起，我就仿佛看見(jiàn)，這龍舟是從千年的歷史河道劃來(lái)，在文化的航道里競(jìng)渡。
龍舟——已成為一個(gè)民族紀(jì)念不朽精魂的恒久載體。無(wú)論粽子的清香、艾蒿的苦澀，還是咸蛋的入梅、雄黃的驅(qū)邪都進(jìn)入尋常百姓家，化作千年習(xí)俗。
端午是浸潤(rùn)著文化氛圍的節(jié)日！命運(yùn)多艱的詩(shī)人留下的財(cái)富是多方面的：他的博聞強(qiáng)志、明于治亂、嫻于辭令的才干；他的竭忠盡智、恐皇輿之?dāng)】?jī)的忠貞；他的受命不遷、醒世獨(dú)立、橫而不流、泥而不滓的品格；他的上下求索的精神；他的九死不悔的決心構(gòu)成他愛(ài)國(guó)愛(ài)民命運(yùn)交響的主旋律。他的“香草美人”的楚辭，司馬氏一篇《屈原列傳》，把傳記寫(xiě)成了抒情詩(shī)，不是一時(shí)的疏忽，正是作者的良苦用心！屈原的傳說(shuō)在百姓口中悄悄流行，正是黎民百姓保護(hù)了屈原及其詩(shī)作，是“哀民生之多艱”者得到了人民的回報(bào)與慰藉！
端午，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日，以紀(jì)念一位詩(shī)人為主題，這種文化現(xiàn)象在世界歷史上也是極為罕見(jiàn)的！究其實(shí)，今天我們隆重紀(jì)念屈原，是要用歷史發(fā)展的眼光，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘屈原文化和精神中對(duì)當(dāng)代有啟迪意義的精髓。
2000多年前，屈原的政治思想和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)仍值得關(guān)注和繼承，他始終關(guān)注民眾的生存狀況和同情民眾遭遇的苦難；他迫切希望國(guó)家能按照法治的軌道前進(jìn)；主張選賢舉能，反對(duì)任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格。這些政治思想構(gòu)成了屈原人文理性的核心，是其美政理想的體現(xiàn)，不僅僅是僵硬的教條，尤其提出 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的實(shí)踐要求，以其堅(jiān)韌的求索精神，表現(xiàn)了他試圖在更廣闊的歷史空間、更大的文化視角探求人類生存的社會(huì)形態(tài)，探求人類精神棲息的理想模式，探求心目中的美政目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑。雖然他失敗了，但其精神永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅，并對(duì)當(dāng)今的政治文明建設(shè)和社會(huì)建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，從起源來(lái)看，它并非為屈原所設(shè)。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但自魏晉南北朝以來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，屈子“哀民生之多艱”，百姓“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，逐漸成為中華大地端午祭祀活動(dòng)的主角。因此，端午節(jié)人們劃龍船、包粽子，是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屈原的傳說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位，在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和包粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，成為中華民族兩千多年的習(xí)俗。
屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，身體干瘦。漁父看見(jiàn)他，便問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說(shuō)：“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫(xiě)了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。
屈原死后，百姓敬重他，哀悼他。因?yàn)樗呛臀：Τ?guó)的小人奮斗到死的，所以到了他的忌日，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒。預(yù)防奸邪的侵害。
百姓相信愛(ài)國(guó)詩(shī)人是不會(huì)死的，每年五月五日，他們搖著龍船，到處去尋覓詩(shī)人。他的愛(ài)國(guó)精神，已經(jīng)在中國(guó)人民心中生了根。
據(jù)說(shuō)屈原自投汨羅江后，人們哀悼他，怕他的尸體給魚(yú)龍吃掉，每當(dāng)這天都用竹筒貯米投水祭之。到漢朝建武年間，傳所投之物被蛟龍所竊，于是劃龍船趕走蛟龍，再用練樹(shù)葉包粽子并以五色絲帶縛綁，這為蛟龍所憚懼，投入水中方能見(jiàn)效。
愛(ài)國(guó)主義是千百年形成的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的最深厚情感，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄?，今天紀(jì)念屈原的最重要意義就是要弘揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)主義精神。
今天，我們仰望著這面愛(ài)國(guó)主義的大旗，培育全民的愛(ài)國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)之心，腳踏實(shí)地關(guān)心人民的疾苦，解決人民的困難，實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起和騰飛。發(fā)掘和倡導(dǎo)屈原的人格精神和原創(chuàng)精神，秉持 “吾不能變心而俗兮，固將愁苦而終窮”，并將屈子堅(jiān)持真理、不畏艱辛和勇于創(chuàng)新的人格精神發(fā)揚(yáng)光大方是正道。
