第103講 張勝兵品《傷寒》之太陽病（129、130條條文·藏結(jié)總綱）
放言五首·其三
白居易
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？
大家好，我是張勝兵，今天是2022年的9月8號(hào)，現(xiàn)在是晚上的08:36。感謝大家守護(hù)在手機(jī)或者電腦旁，來收聽我為大家講的《傷寒論》。
今天我們講第129和130兩條條文。
那么為什么用白居易的這一首《放言五首·其三》的這首詩作為開篇呢？因?yàn)檫@個(gè)章節(jié)，這個(gè)《傷寒論》就129，130兩條條文，關(guān)于藏結(jié)的解釋的很不清晰，懷疑他這個(gè)有脫簡，就是有一些疑似的條文或者內(nèi)容。而且這個(gè)遺失的內(nèi)容，很蹊蹺，他遺失的這些內(nèi)容剛好是難治，或者是說不可治的，甚至是死證的這些情況。
我們聯(lián)想到《金匱要略》水氣病脈證并治那一篇的血分病里面也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是《金匱要略》在血分病，水氣病的這個(gè)血分病突然又沒有方子，好像又脫簡了，而且仲景也說了難治。
《金匱要略》里面有原文，他這么說的。他說：問曰，病有血分水分，何也？師曰：經(jīng)水前斷，后病水，名曰血分，此病難治，先病水，后經(jīng)水?dāng)?，名曰水分，此病易治，何以故？去水，其?jīng)自下。
好，那么重點(diǎn)把這些條文說完之后，到后面說治法的時(shí)候，關(guān)于水分病的方子，他都給了，就這個(gè)血分病的沒有，為什么？難治，可能治不好，那么這里，就有可能是癌癥， 由癌癥引起的一些水腫，重點(diǎn)認(rèn)為難治或者是治不好，所以他連方子都沒有，那么這個(gè)癌癥在《金匱要略》里面這一部分的癌癥，更像是指宮頸癌，或者說輸卵管、卵巢等這些地方的癌癥，由于這些癌癥引發(fā)的腹水或者水腫，難治、或者說治不好。所以連方子都沒有，那么，這里的血分和水分其實(shí)是一個(gè)簡單的水腫和一個(gè)因?yàn)榘┌Y引起的癌性水腫的區(qū)別，所以他認(rèn)為如果由腎虛啊，或者是氣虛啊，或者其他原因引起的這個(gè)水腫容易治，如果是由癌癌癥引起的癌性水腫難治。
那么，為什么我們通過第129條和130條，這兩條條文講，這個(gè)藏結(jié)聯(lián)想到了《金匱要略》里面水氣病的血分病呢？那是因?yàn)檫@個(gè)藏結(jié)和血分病，同樣是非常蹊蹺的脫簡，而且同樣都是難治的病，都有點(diǎn)類似于今天的癌癥。
但是仲景的道理吶，又講的很透徹，他在《金匱要略》里面說的很清楚，他說血不利則為水，在血分病里面有這么一個(gè)特點(diǎn)，也就是說如果血分病是癌癥引起的癌性水腫，是因?yàn)檠獪粫辰Y(jié)在一起，形成積聚類的這種嚴(yán)重性的疾病，那么血不利則為水，因?yàn)檠退紝儆诮蛞?，同宗同源，可互為轉(zhuǎn)化，那么血既然不利，那么就可能形成水，而這些水又不是正常的水，是一些壞水，比如說腹水啊，水腫啊，這些不屬于正常的津液，所以血不利則為水，重點(diǎn)說出了我們今天為什么癌性的水腫很難治的原因。
你看我們現(xiàn)在有很多癌癥，仲景在這個(gè)《金匱要略》水氣篇里面說的這個(gè)血分證，我剛才已經(jīng)講過了，類似于婦女的下焦的癌癥引起的癌性水腫，而這個(gè)我們今天所講的藏結(jié)，有同樣的地方，只不過藏結(jié)篇在宋本《傷寒論》，也就是我們今天所講的129和130條條文。所描述的是一種陰寒凝為主的某一種癌癥，癌癥當(dāng)中的某一種而已，只是透過宋本《傷寒論》我們得到了這個(gè)結(jié)論，而這種病也是難治。
那么宋本《傷寒論》僅僅用了兩條條文說了這一個(gè)難治的藏結(jié)，那么是不是就只有這兩條條文呢？關(guān)于本藏結(jié)。有沒有其他內(nèi)容？首先，如果我們只看宋本《傷寒論》的話，從我的行醫(yī)角度和感悟，以及行醫(yī)歷程來看，這個(gè)章結(jié)絕對(duì)不應(yīng)該只有這兩條條文，我在上結(jié)課已經(jīng)講過了。不可能全部都是陰寒凝結(jié)，臟氣虛衰的這一類，僅僅只有這一類情況。而藏結(jié)，臟有五臟，為什么在這里只用了兩條條文，就說了一個(gè)藏結(jié)而已？
無獨(dú)有偶，我的懷疑？既然是符合臨床實(shí)踐的，那么肯定不止我一個(gè)人這么認(rèn)為。那么，有的人可能看過桂林古本的《傷寒雜病論》。不錯(cuò)，桂林古本的《傷寒雜病論》將藏結(jié)描寫的很清楚，把藏結(jié)分為了五藏結(jié)，也就是說肝心脾肺腎他都寫了，而且不僅僅限于寒證，熱證也有。那么問題就來了。有很多醫(yī)家認(rèn)為，桂林古本的《傷寒雜病論》乃后世之偽作，說白了，說它是假的。
在這里呢，我也不過分去討論桂林古板《傷寒論》的《傷寒雜病論》的真假，我先把條文講完再說。
好，我們先看宋本《傷寒論》的129條和130條兩條條文的原文，129條條文：何謂藏結(jié)？答曰：如結(jié)胸狀，飲食如故，時(shí)時(shí)下利，寸脈浮，關(guān)脈小細(xì)沉緊，名曰藏結(jié)。舌上白胎滑者，難治。
第130條：藏結(jié)無陽證，不往來寒熱，其人反靜，舌上胎滑者，不可攻也。
什么意思？如果我們把它直接從文字上白話解的話，那么可以這么去理解它。什么叫藏結(jié)？師傅回答道，證狀與結(jié)胸相似，但是飲食如常，常常腹瀉，寸部脈象浮，關(guān)部脈象細(xì)小沉緊，這就是藏結(jié)的表現(xiàn)。舌苔白滑者是難治之證。
藏結(jié)沒有陽熱證狀，或者說藏結(jié)沒有這一個(gè)表證，因?yàn)檫@個(gè)無陽證有幾種理解，藏結(jié)無陽證，一種說是沒有表證，是指沒有太陽表證，一種是說沒有陽熱證狀，兩種解釋，但是都差不多，第130條的，藏結(jié)沒有表證，就是沒有太陽證，不往來寒熱，證明是沒有少陽證。
其人反靜，證明是沒有陽明證。說白了，藏解無陽證，不往來寒熱，其人反靜。這個(gè)就是說藏結(jié)既沒有太陽證，又沒有少陽證，也沒有陽明證。因?yàn)槠淙朔挫o，它是和這個(gè)陽明證的有燥熱的這個(gè)情況相對(duì)比的。那么意思就是說白了，藏結(jié)三陽證不具，就沒有三陽證，藏結(jié)沒有陽熱證狀，或者說沒有表熱證狀。
也沒有往來寒熱的表現(xiàn)，病人不煩躁，反而安靜，舌苔滑，這樣的情況不能采用攻下的方法進(jìn)行治療，沒了，就這兩條，就說了藏結(jié)，說完了之后，從下一條開始就開始講大陷胸丸，一些方藥了，講的都是結(jié)胸證，再也沒有講藏結(jié)了。所以在宋本《傷寒論》里面，就這兩條講藏結(jié)的，如果說按照他這個(gè)沒有脫簡，條文假設(shè)他沒有脫簡的話，那么從表面上看這個(gè)藏結(jié)就是陰寒凝結(jié)，臟氣虛衰的這么一種情況，但是我上結(jié)課已經(jīng)講過了，世界上就不可能存在著存在著一種病證，它只有陰沒有陽的。那感冒不是有傷風(fēng)感冒、風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒嗎？那么藏結(jié)為什么有沒有寒藏結(jié)和熱藏結(jié)呢？那么人有男人，他也有女人。不可能只有男人沒有女人，或者只有女人沒有男人，這不合理，哪怕就是結(jié)胸，它大多屬于熱證、熱實(shí)結(jié)胸，但是仲景也給出了寒實(shí)結(jié)胸的三物白散，是不是？所以說藏結(jié)，在這個(gè)地方肯定是脫簡嚴(yán)重。
既為藏結(jié)，那肯定與腑無關(guān)，所以130條說：無太陽證，無少陽證，無陽明證。說白了，就是與腑沒有關(guān)系的，把腑排出來，把腑排出來，就是臟。藏結(jié)當(dāng)然是臟的病，不是腑的病。
好，那么我們剖析一下宋本《傷寒論》129條和130條，如果他沒有脫簡的話，他想表達(dá)什么意思？
129條：何謂藏結(jié)？答曰：如結(jié)胸狀，飲食如故，時(shí)時(shí)下利，寸脈浮，關(guān)脈小細(xì)沉緊，名曰藏結(jié)。舌上白胎滑者，難治。那么這個(gè)意思就是說藏結(jié)證也具有和結(jié)胸一樣的，或者胸，或者胸脅，或者是胃脘這些部位硬滿疼痛的表現(xiàn)，也就是說它有疼痛，和結(jié)胸的疼痛很相似，但是由于藏結(jié)是邪結(jié)于臟，這個(gè)沒有影響到腑，至少是腑，它本身沒什么問題，所以，它飲食如故，為什么飲食如故，它是對(duì)比的，它對(duì)比結(jié)胸來說的。
因?yàn)榻Y(jié)胸，它有實(shí)邪阻滯，所以影響到胃腑，所以結(jié)胸它的飲食可能就不如故，而藏結(jié)是飲食如故，那么飲食如故，是不是說他吃飯挺香，很好啊怎么樣。也不是。一個(gè)癌癥病人吃飯能有多香，這個(gè)飲食如故是和結(jié)胸證相比較。對(duì)比來說，他的飲食算好的，而結(jié)胸吶他飲食就有問題了，因?yàn)榻Y(jié)胸，他是有實(shí)邪與痰水相結(jié)，可以阻礙這個(gè)胃腑，因?yàn)槲父?，它被這些邪實(shí)，實(shí)邪阻滯，影響胃腑的受納。
那么臟為陰，腑為陽，這個(gè)是肯定的，那么邪結(jié)在臟，他根據(jù)這個(gè)條文來講，他就認(rèn)為臟為陰，而且，這個(gè)臟還有陽虛，本身就有陽虛，陽虛有寒，所以這個(gè)人，即便是飲食如故能夠吃，但是他消化不好，陽虛有寒，那么就會(huì)出現(xiàn)什么？便溏哦，拉肚子哦，時(shí)時(shí)下利哦。
那么由于這一個(gè)藏結(jié)和結(jié)胸一樣，它的邪氣可以是由表入里的，因此，這個(gè)寸脈浮，它也是表達(dá)了病因病機(jī)的問題，并不一定會(huì)寸脈浮，這是以脈說醫(yī)理，這是仲景的一種手法。
那么他又說，關(guān)脈小細(xì)沉緊，這一看就是什么？臟氣虛衰，寒邪內(nèi)結(jié)。
如果見到舌苔上，這個(gè)舌苔是白滑的，就說明什么？說明這個(gè)陽虛寒氣凝結(jié)，里陽已經(jīng)很衰，但是他這個(gè)邪，又是實(shí)邪，實(shí)邪又非攻不可，但是這個(gè)病人的體質(zhì)呢，又是本身陽虛有寒，又非補(bǔ)不可。那怎么辦？有實(shí)邪非攻不可。本身又陽虛有寒，又非補(bǔ)不可，于是乎就出現(xiàn)了什么？攻補(bǔ)兩難，那攻補(bǔ)兩難就難治嘍。
這個(gè)是129條要表達(dá)的意思，那么130條表達(dá)的什么？藏結(jié)無陽證，不往來寒熱，其人反靜，舌上胎滑者，不可攻也。說白了，藏結(jié)沒有表陽證，陽為表。陰為里。表里分陰陽的話，表就是陽，里就是陰。這里的無陽證可以認(rèn)為是無太陽證，但是陽證，也有可能是熱證，那么你把它理解成無熱證呢，也是另外一種理解方法。但是根據(jù)后面的不往來寒熱，其人反靜來說的話，這里的無陽證，我個(gè)人更傾向于無表證，所以藏結(jié)沒有太陽表證，沒有太陽證，你可以這么認(rèn)為，不往來寒熱是沒有少陽證，其人反靜是沒有陽明證。因?yàn)殛柮髯C會(huì)有燥熱。
所以他用其人反靜作為對(duì)比，說他無陽明證，說了這么多，一句話就是什么？藏結(jié)就是陰證，不是腑證，不是陽證，就這么個(gè)意思。那么這種情況下，舌上苔滑者，不可攻也，那和第129條一樣，舌上苔滑。陽虛寒凝，那么這種情況呢，陰證要補(bǔ)，陽證要泄，如果說陽為有余，那么要泄。陰為不足，那就要補(bǔ)。這個(gè)時(shí)候藏結(jié)視為不足，陽虛的要補(bǔ)，所以，即便是有實(shí)邪，也不可攻也。
那么關(guān)于藏結(jié)就這么多，而且后世醫(yī)家呢，根據(jù)這兩條條文，還說了仲景沒有給方啊。有的醫(yī)家就說，我這個(gè)可以用理中湯加枳實(shí)，用理中湯來溫補(bǔ)中陽，用枳實(shí)來破氣散結(jié)。從表面上看，從表面上看好像有一定的道理，但是他們太信任宋本《傷寒論》了，導(dǎo)致了他們沒有自己的思考，他們甚至沒有考慮過這個(gè)內(nèi)容這么少，而且只有寒證，沒有熱證，有沒有問題？
好，接下來，我們對(duì)比一下桂林古本的《傷寒雜病論》關(guān)于藏結(jié)的描述。
桂林古本的《傷寒雜病論》，他把第129條和128條這個(gè)兩條合在一起了，但是不是直接合的，是部分合的。
好，我們看一下桂林古本的原文，他在這個(gè)辨太陽病脈證并治下里面的第一條條文就這么說。他說：病有藏結(jié)，有結(jié)胸，其狀何如？師曰：寸脈浮，關(guān)脈小細(xì)沉緊者，名曰藏結(jié)也。按之痛，寸脈浮，關(guān)脈沉，名曰結(jié)胸也。
緊接著，他說：何謂藏結(jié)？師曰：藏結(jié)者，五臟各具，寒熱攸分，宜求血分，雖有氣結(jié)，皆血為之。
大家現(xiàn)在明白我為什么剛才要講《金匱要略》水氣病的血分病嗎？因?yàn)檫@一個(gè)桂林古本的《傷寒雜病論》里面已經(jīng)指出藏結(jié)是要宜求血分的，而血分病是屬于難治的，因?yàn)椤督饏T要略》里面已經(jīng)說了。
緊接著他說：假令肝藏結(jié)，則兩脅痛而嘔，脈沉弦而結(jié)者，宜吳茱萸湯。若發(fā)熱不嘔者，此為實(shí)，脈當(dāng)沉弦而急，桂枝當(dāng)歸牡丹皮桃仁枳實(shí)湯主之。
吳茱萸湯方：吳茱萸一升 人參三兩 生姜六兩 大棗十二枚（劈）
上四味，以水七升，煮取二升，去滓，溫服七合，日三服。
桂枝當(dāng)歸牡丹皮桃仁枳實(shí)湯方：桂枝三兩（去皮） 當(dāng)歸二兩 牡丹皮三兩 桃仁二十枚（去皮尖） 枳實(shí)二兩 ，上五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
你看桂林古本的《傷寒雜病論》，把藏結(jié)說的是寒熱都有的，而且還有宜求血分，而且他還直接指出了藏結(jié)用什么方。
把藏結(jié)的方子也給說了，首先就說了肝藏結(jié)，我們接著往下看。
心藏結(jié)，則心中痛，或在心下郁郁不樂，脈大而澀，連翹阿膠半夏赤小豆湯主之，若心中熱痛而煩，脈大而弦急者，此為實(shí)也。黃連阿膠半夏桃仁茯苓湯主之。
連翹阿膠半夏赤小豆湯方：連翹二兩，阿膠一兩半，半夏半升，赤小豆三兩，上四味，以水四升，先煮三物，取二升去渣，納膠烊消，溫服七合，日三服。黃連阿膠半夏桃仁茯苓湯，黃連三兩，阿膠二兩，半夏半升，桃仁20枚，茯苓三兩，上五味，以水五升，先煮四味，取二升，去渣，納膠烊消，溫服一升，日再服。
接著，他又說了，肺藏結(jié)，胸中閉塞，喘、咳、善悲，脈短而澀，百合貝母茯苓桔梗湯主治，若咳而唾血，胸中痛，此為實(shí)。葶藶瓜蔞桔梗牡丹皮湯主治。
百合貝母茯苓桔梗湯方：百合七枚，貝母三兩，茯苓三兩，桔梗二兩，上四味，以水七升，煮取三升，去渣，溫服一升，日三服。
葶藶括萎桔梗牡丹湯方：葶藶三兩(熬) 括萎實(shí)大者一枚(搗) 桔梗三兩 牡丹皮二兩，上四味，以水六升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
脾藏結(jié)，腹中滿痛，按之如覆杯，甚則腹大而堅(jiān)，脈沉而緊，白術(shù)枳實(shí)桃仁干姜湯主之。若腹中脹痛，不可按，大便初溏后鞕，轉(zhuǎn)失（疑為矢）氣者，此為實(shí)，大黃厚樸枳實(shí)半夏甘草湯主之。
白術(shù)枳實(shí)桃仁干姜湯方：白術(shù)二兩 枳實(shí)二兩 桃仁二十七枚(去皮尖) 干姜一兩。 上四味，以水五升，煮取二升，去滓，分溫再服。
大黃厚樸枳實(shí)半夏甘草湯方：大黃三兩 厚樸三兩 枳實(shí)三兩 半夏一升 甘草一兩(炙)。上五味，以水六升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
然后是：腎藏結(jié)，少腹鞕，隱隱痛，按之如有核，小便乍清乍濁，脈沉細(xì)而結(jié)，宜茯苓桂枝甘草大棗湯。若小腹急痛，小便赤數(shù)者，此為實(shí)，宜桂枝茯苓枳實(shí)芍藥甘草湯。
茯苓桂枝甘草大棗湯方：茯苓半斤 桂枝四兩 甘草二兩(炙) 大棗十五枚(劈)。上四味，以甘瀾水一斗，先煮茯苓減二升，納諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
桂枝茯苓枳實(shí)芍藥甘草湯方：桂枝三兩(去皮) 茯苓二兩 枳實(shí)二兩 芍藥三兩 甘草一兩(炙)。上五味，以水六升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
以上就是桂林古板《傷寒雜病論》關(guān)于藏結(jié)，而且分了五臟，均給出了兩個(gè)方子，那么他這個(gè)方子究竟能不能治藏結(jié)呢？
我們今天不討論這個(gè)問題，我們今天首先搞清楚藏結(jié)、五藏結(jié)，我們下結(jié)課會(huì)逐一的給大家把這個(gè)五藏結(jié)進(jìn)行剖析，而且結(jié)合我本人的臨床來進(jìn)行解讀。
好，我們接著看關(guān)于藏結(jié)在傷寒桂林古本《傷寒雜病論》的最后一條條文。他說：藏結(jié)，無陽證，不往來寒熱，其人反靜，舌上苔滑者，不可攻也；飲食如故，時(shí)時(shí)下利，舌上白苔滑者，為難治。
也就是說，他把宋本《傷寒論》的第130條和第129條合在一起，有機(jī)的合在一起了，說明了藏結(jié)在沒有陽證，不往來寒熱，其人反靜的情況之下，是難治的，是不可攻的。而其他藏結(jié)，他都給出了方藥，說明是可治的。
所以這么一對(duì)比，我們就發(fā)現(xiàn)宋本《傷寒論》里面所說的難治和不可攻也，應(yīng)該是藏結(jié)里面比較嚴(yán)重的情況。
那么按照桂林古本的《傷寒雜病論》，這樣把條文一柔和、一調(diào)結(jié)，再插進(jìn)去關(guān)于藏結(jié)的五藏結(jié)的內(nèi)容，表面上看Perfect，非常的完美。
完美到不敢相信，就用這么幾個(gè)簡單的方子可以治療五藏結(jié)，這些方子治不治療五藏結(jié)，我們下節(jié)課慢慢的跟大家剖析，現(xiàn)在我們搞清楚一個(gè)問題，為什么前人在注解《傷寒論》的時(shí)候都沒有懷疑藏結(jié)這個(gè)地方脫簡很多吶？甚至連桂林古本《傷寒雜病論》補(bǔ)充的內(nèi)容，他們也只字不提呢。
那么我們看一下桂林古本《傷寒論》究竟是什么時(shí)候公布于世的，桂林古本這個(gè)《傷寒雜病論》啊，它也叫傷寒12稿，為什么叫傷寒12稿？說這個(gè)《傷寒論》寫的時(shí)候?qū)懥?3稿，13稿啥意思？是寫了改。改了寫，寫了改，改了寫，寫了13次，最終定稿，而這個(gè)桂林古本呢是12稿。
而王叔和整理的《傷寒雜病論》說是第7稿，當(dāng)然這都是傳說啊。也就是說，王叔和所得的版本是第7稿，而桂林古本《傷寒雜病論》是第12稿，都是張仲景所作。那么按照這個(gè)說法的話，這第12稿應(yīng)該比第七稿更加的完美，完善嘍。當(dāng)然這些東西都缺乏歷史考證，只是說桂林古本《傷寒論》的序里面這么寫的。
那么他是什么個(gè)來歷啊?桂林古本的這個(gè)《傷寒雜病論》，他是清朝同治六年，也就是1867年，公元1867年，桂林的左修之這個(gè)人受之于醫(yī)圣張仲景第46世孫張紹祖那張仲景的后代，第46代人，一個(gè)叫張紹祖的。這個(gè)張紹祖的祖上有本書叫《傷寒雜病論》。
而且說得振振有詞，說這《傷寒雜病論》的有13稿，他的祖宗張仲景寫的，他的這一個(gè)是第12稿，王叔和的那個(gè)是第7稿。
那么這個(gè)左修之就得到了這一本第12稿的《傷寒雜病論》，秘不傳人，悄悄的自己一個(gè)人像《葵花寶典》一樣藏著，像《辟邪劍譜》一樣藏著，一直到了光緒20年。
光緒20年是哪一年？公元1894年，說白了，27年以后，他藏了二三十年，藏在手上。有一個(gè)叫羅哲初的人就跟他學(xué)習(xí)，于是乎，他就把這本書傳給他了，傳過來一個(gè)叫羅哲初的。
羅哲初這個(gè)人得到了這本上寒雜病論，又悄悄的藏著，秘不示人。你看中醫(yī)界就這樣，有點(diǎn)東西就藏著掖著。不像我這樣光明正大的講課，人人都可以聽，人人都可以學(xué)，能學(xué)多少就靠自己了。他們就是藏著，不給別人看，不讓別人知道。
轉(zhuǎn)眼間，又到了民國，民國吶長沙的劉氏得到了古本《傷寒論》。那么于是乎，就由這一個(gè)湖南的，因?yàn)殚L沙在湖南嘛，湖南的這個(gè)何氏，就開始手寫，復(fù)印。這個(gè)版本叫什么？叫長沙版長沙古本《傷寒雜病論》，也叫湘本《傷寒雜病論》。
另外，1934年有一個(gè)姓黃的也抄寫了一本這個(gè)桂林古本的《傷寒雜病論》，稱之為白云閣本《傷寒雜病論》。
抄來抄去，在1939年的時(shí)候由這個(gè)張伯英資助?？l(fā)行，所以，這一本桂林古本的《傷寒雜病論》就人人都能看到了。
那么按照這個(gè)說法，也就是說到了民國的后期，這一本桂林古本的《傷寒雜病論》才公之于世，那么在民國的初期和清朝，很顯然，這些醫(yī)家都是沒有見過桂林古本《傷寒雜病論》的。
所以啊，哪怕是清末的醫(yī)家都沒有見個(gè)桂林古本《傷寒雜病論》。但是我中華人民共和國的這些醫(yī)家是見過桂林古本《傷寒雜病論》的。在坐的聽我講傷寒論的同行或者愛好者也是可以隨便在網(wǎng)上買到桂林古本《傷寒雜病論》。只不過我們當(dāng)代的一些傷害大家，他們通過各方面的一些考證，認(rèn)定此書，或者是說不排除此書是后人假托張仲景之名寫的，
說這本書是假的，不是張仲景的書，然后，為了證明他是張仲景的書，搞個(gè)姓張的人來，說他是這個(gè)張仲景的第四十幾代孫子，家傳的，很有可能就是一個(gè)對(duì)傷寒雜病的很有研究的人，然后通過自己的理解補(bǔ)了一些《傷寒雜病論》的里面遺失的東西，補(bǔ)的還非常完美，為什么？哪里有缺的，他就哪里都有補(bǔ)的，更像是一個(gè)房子經(jīng)過了很多年的風(fēng)化，缺胳膊少腿。缺磚缺瓦的，那么，后世有一個(gè)能工巧匠把它給補(bǔ)起來了，這么個(gè)意思，就跟我們現(xiàn)在的黃鶴樓一樣，根本就不是以前的黃鶴樓，是補(bǔ)的，甚至是重建的，就這么個(gè)意思。
那么他是真是假？我們的確無法考究了，為什么？你如何去證明張紹祖，他就是張仲景的后代呢？你到哪里去找DNA？你找不到了，所以有的人就開始查張紹祖的身世，他說他是張仲景的后人，有沒有帶有這個(gè)忽悠性質(zhì)，欺騙世人的這種嫌疑？這是一個(gè)方面，要朝他找證據(jù)。
我個(gè)人認(rèn)為這些人是吃飽了沒事做，你找那些證據(jù)干嘛??？你驗(yàn)證一下這個(gè)桂林古本《傷寒雜病論》那里的方子有沒有效不就行了，我們這也不是搞鑒寶活動(dòng)，我們又不是搞鑒寶活動(dòng)，我們又不是搞歷史考究，我們治病救人吶。如果說桂林古板的《傷寒雜病論》，那里的一些方子對(duì)證了之后療效比較好的話，那管他是不是張仲景寫的呢，是其他高手托張仲景之名補(bǔ)起來的又何妨？能夠運(yùn)用于臨床實(shí)踐，能夠治病救人，這是終極目標(biāo)。
所以啊，我們才有白居易的這首詩啊，“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。你知道他是好還是壞，用他的方子不就行了！管他其他的，周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。你是好是壞，誰又說的清楚？是真是假，誰又能真正的搞明白？真亦假，是假亦真，因此才有向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？
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