《對(duì)話百家》系列叢書首發(fā)式視頻
文學(xué)的意義：無(wú)用之用為大用
——評(píng)《對(duì)話百家》系列叢書
今年為新文化運(yùn)動(dòng)一百周年。百花洲文藝出版社推出《對(duì)話百家》系列叢書，共計(jì)六冊(cè)，分別為《安頓靈魂》《文化酵母》《生命暗道》《精神胎記》《光的方向》《世相人心》。該系列叢書已于2019年5月出版。130位中國(guó)知名作家如陳忠實(shí)、賈平凹、馮驥才、莫言、梁鴻、艾偉等人，借先人訓(xùn)誡，思文藝之今象，議文學(xué)之實(shí)意。然文學(xué)的實(shí)意為何？經(jīng)歲歷年，中西方議過(guò)，今人再議，是以區(qū)別為何？今人企于現(xiàn)下，灌之新時(shí)代思想，喚文學(xué)之新生。
《對(duì)話百家》系列叢書
青年報(bào)社/編
李清川/主編
陳倉(cāng)/執(zhí)行主編
百花洲文藝出版社
2019年5月出版
定價(jià)：394元（全6冊(cè)）
何為無(wú)用之用，古往今來(lái)被議了許多次。西洋哲學(xué)愛(ài)拿科學(xué)之眼分析，欲定義何為“無(wú)用”與“用”，繼詳闡兩者聯(lián)系。然反觀吾國(guó)文化，并無(wú)單辟的“哲學(xué)”門類；吾國(guó)各門類藝術(shù)，如詩(shī)文、繪畫、戲劇、書法、音樂(lè)、建筑等，不僅自成體系，且互相包含，早已融一。是以繪畫中可尋見(jiàn)建筑的理性之美，建筑中方得見(jiàn)繪畫的線條之美或古琴的音律之韻。吾國(guó)文化講究“會(huì)通”，即“無(wú)用”即為“用”，“用”實(shí)為“無(wú)用”。
《世相人心》這一冊(cè)中，莫言談到“會(huì)通”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾道“我說(shuō)我從雜技里面得到了構(gòu)思一個(gè)小說(shuō)的靈感，別人也不會(huì)相信，但是事實(shí)上這種事是存在的。當(dāng)你看到一個(gè)人，一個(gè)芭蕾舞演員站在一個(gè)男人的肩膀上，女演員表演芭蕾的時(shí)候，我們不僅僅在欣賞西方藝術(shù)和中國(guó)雜技結(jié)合的節(jié)目，的確會(huì)想到我們的小說(shuō)。我們的小說(shuō)里面能不能產(chǎn)生這樣一種嫁接，就像芭蕾舞一樣站到雜技演員肩上一樣，所以這種門類的藝術(shù)，像音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、電影、電視都可以變成小說(shuō)創(chuàng)新的刺激力和想象力產(chǎn)生的源頭”。
莫言強(qiáng)調(diào)求新，執(zhí)筆前需思想創(chuàng)新，該是做一本與從前截然不同的小說(shuō)。做小說(shuō)的過(guò)程就像走路，慢騰騰地熟悉，摸索著也過(guò)去了。他反復(fù)道，他強(qiáng)迫自己走艱難的、危險(xiǎn)的、辛苦的道路。
莊子在自己的哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)“天性”而反“人性”。天性即為萬(wàn)物自然之理，人性即為性情之中有貪戀之欲。文學(xué)之“人性”為何？為禮教、為權(quán)勢(shì)、為利欲服務(wù)，獨(dú)不為己。
文學(xué)之“天性”為何？
如魏晉年代，此為吾國(guó)歷史最黑暗、最混亂的年代，亦是思想最自由最解放最煉達(dá)、情感最濃烈最軒豁的年代。魏晉人士苦于朝政委頓，奈何有心無(wú)力，寄長(zhǎng)思遠(yuǎn)想、遠(yuǎn)愁近憂于藝術(shù)。書法但見(jiàn)王右軍，繪畫但見(jiàn)顧愷之，文學(xué)但見(jiàn)劉義慶。其內(nèi)容、形式、思想之豐富，可與西方文藝復(fù)興相媲美。
《文化酵母》這一冊(cè)中，梁鴻也談及類似問(wèn)題，她道：“列夫·托爾斯泰寫《安娜·卡列尼娜》，他曾經(jīng)提到，他只是在睡夢(mèng)中夢(mèng)到有一個(gè)身穿白衣的女子向他走來(lái)，有著很哀傷的面孔，就這樣一個(gè)意象。但是，當(dāng)他寫的時(shí)候可就不是這么簡(jiǎn)單了，他把對(duì)俄國(guó)上層社會(huì)階層的考察，對(duì)整個(gè)俄國(guó)思想的考察，都通通放了進(jìn)去。所以說(shuō)，意象只是最小的第一步，但當(dāng)你真的拿起筆寫的時(shí)候，呈現(xiàn)的是你對(duì)現(xiàn)實(shí)考察的能力，對(duì)這個(gè)社會(huì)的、情感的、經(jīng)濟(jì)的，甚至宗教層面的理解。當(dāng)然。也要看你想要對(duì)這個(gè)人物賦予多少東西了，像安娜·卡列尼娜，她身上被賦予了多少東西，女性的、感情的、貴族的、宗教的。所以他幾乎把對(duì)于整個(gè)俄國(guó)的了解都賦予進(jìn)去了。
以今人之眼看，然魏晉文人所作，為“無(wú)用”，不似實(shí)業(yè)，可救國(guó)，可救民；然魏晉文人所為，為“有用”，不被禮教、權(quán)勢(shì)、利欲所限，由心而發(fā)。吾國(guó)文化之意境，江順怡曰：始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也。
《生命暗道》中，艾偉也講起自己對(duì)魏晉文人的看法，他道：晉朝東遷對(duì)南方文化的影響是巨大的，我覺(jué)得真正意義上的文化南方的概念應(yīng)該是從那時(shí)候開(kāi)始的。我出生在上虞，現(xiàn)在是紹興市的一個(gè)區(qū)，歷史上叫會(huì)稽的區(qū)域。在東晉會(huì)稽算得上是文化的中心，那里聚集著一幫文人雅士，王羲之、謝安、孫綽、王獻(xiàn)之等，著名的蘭亭雅集就在紹興，而謝安的隱居之地東山離我的出生地不足兩公里。這些文士本身是北方人，是從北方遷居而來(lái)，只是到了南方后，不再滿足北方文化系統(tǒng)中以倫理和廟堂見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，有了生活藝術(shù)化的雅趣。這很有意思，南方的山水以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，浸透到中國(guó)文化的肌理之中，使中國(guó)文化顯出人性化的世俗化的遠(yuǎn)離政治的一面。
何以“格”而勝？周濟(jì)論詞云：初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌滿；孟子又曰：充實(shí)之謂美?！案瘛保钥侦`與充實(shí)兩部分構(gòu)成。
于空靈，王右軍有云：在山陰道上行，如在鏡中游。欲空靈，需與事物保有距離，不沾不滯，物象由實(shí)入虛，自成境界。于充實(shí)，六朝畫家宗炳言：萬(wàn)趣融其神思。欲充實(shí)，其思想、其愁慮、其體悟、其言表，抵“萬(wàn)象在旁，群籟雖參差，適我無(wú)非新”之境，至“萬(wàn)物自生聽(tīng)，大空恒寂寥”之界。
《對(duì)話百家》中，130位中國(guó)作家就自己的創(chuàng)作理念、寫作經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐著吾國(guó)先人的文藝訓(xùn)誡。是以，該系列叢書是百位中國(guó)作家的思想凝練、美學(xué)集結(jié)，以及創(chuàng)作感悟。對(duì)廣大書迷而言，通過(guò)此系列叢書定當(dāng)獲益良多。
稿源 | 上海出版中心
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