治學(xué)之路
（一）習(xí)業(yè)之基
1.家學(xué)背景
靈胎的治學(xué)過程是封建社會(huì)知識(shí)分子的典型經(jīng)歷。他的家庭世為望族，“代有科第”。其曾祖為諸生領(lǐng)袖，授翰林院檢討，兵農(nóng)醫(yī)卜，天官地利，無不通曉，著有《文體正偽》、《醫(yī)略》等書數(shù)十卷。祖父舉博學(xué)鴻詞科，征翰林院檢討，纂修明史，尤擅詞章，著有《菊莊樂府》。其父考授州司馬，不就選而歸，益耽于學(xué)。因此迨至靈胎，家族的長(zhǎng)輩們則寄望于他，希冀其能秉祖承宗，光大家聲。
2.學(xué)有根柢
科舉制度是封建社會(huì)取仕的主要途徑，要通過八股文（時(shí)文）的學(xué)習(xí)和考試才能做官為宦，因此八股文就成為封建社會(huì)的正統(tǒng)的學(xué)習(xí)科目。明清間八股文的主要內(nèi)容是以四書中的某一文句作為命題，按照格式（啟、承、轉(zhuǎn)、合）的寫法予以論述，解釋主要依據(jù)朱熹的《四書章句集
注》。四書包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，長(zhǎng)期以來一直作為封建統(tǒng)治階級(jí)的教科書，是宣傳宗法封建思想，維護(hù)封建統(tǒng)治的理論依據(jù)。但在引導(dǎo)樹立以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以服務(wù)社會(huì)為取向的人生觀方面，也具有積極向上的一面。如《大學(xué)》的格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下；《中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；《論語(yǔ)》
的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“己所不欲，勿施于人”；《孟子》的存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸己，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，善養(yǎng)浩然之氣，萬(wàn)物皆備于我，等等。從學(xué)習(xí)知識(shí)，樹立公心，寬人抑己，和順齊家，到服務(wù)社會(huì)，治理國(guó)家，這種
對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)要求或者說是引導(dǎo)目標(biāo)，以及在治學(xué)的具體方法和做人的根本原則方面是催人奮進(jìn)、砥礪向上的。靈胎14歲學(xué)八股文，“在同學(xué)中稍優(yōu)，師誘獎(jiǎng)之?！闭f明靈胎對(duì)四書的理解和把握已經(jīng)具備一定水平，并且掌握了學(xué)習(xí)的方法，對(duì)做人和治學(xué)都奠定了很好的基礎(chǔ)。
3.從難治《易》
在學(xué)習(xí)八股文的同年開始立志經(jīng)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)學(xué)是“終身不可盡之學(xué)”，問其師“經(jīng)學(xué)何經(jīng)為最難？”當(dāng)?shù)弥?a target="_blank" >易經(jīng)》最難學(xué)后，便毅然自學(xué)攻《易》，“取家藏注《易》者數(shù)種匯參之，有不能通者，盡心推測(cè)，久乃得之。”此為靈胎治學(xué)之最長(zhǎng)處，也是其成功的主要原因，其一生治學(xué)都是按照這種路子走的。從最難處開始，從本原開始，既匯參諸家，又獨(dú)立思考，知難而上，持之以恒，不半途而廢，不輕易放棄，扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問。作為自學(xué)來說，從最難處開始尤其可貴。自學(xué)之時(shí)常見以簡(jiǎn)易入門的書籍開始，待有了一定基礎(chǔ)之后，再向難處登攀。此為一般規(guī)律。靈胎自學(xué)反其道，從難從嚴(yán)，抵本致源?！兑捉?jīng)》乃中華文明之磐底，為中華民族
至斯為止的總的世界觀和總的方法論，是中華民族先民們思想智慧之大成。在科學(xué)尚未昌明之時(shí)，一直作為認(rèn)識(shí)論和方法論潛移默化地影響著國(guó)人的思維和觀念，深入到幾乎所有的人文和自然技術(shù)學(xué)科，醫(yī)學(xué)尤甚。其中物極必反，“窮則變，變則通”的辯證法思想，至今還依然作為國(guó)人把握事物變化規(guī)律的主要根據(jù)之-一?！兑捉?jīng)》文義深?yuàn)W，艱澀難懂，為經(jīng)中之經(jīng)，參通此經(jīng)為靈胎日后治醫(yī)產(chǎn)車了不可估量的影響。4、久注《老子》《陰符》
在通《易》之后，靈胎“又復(fù)旁及諸子百家，而于《道德經(jīng)》獨(dú)有會(huì)心，因厭舊注多幽晦冗陋，遂詳加注釋，積二十余年方脫稿。后并注《陰符經(jīng)》，合成書?！薄兜赖陆?jīng)》即《老子》，為中國(guó)古代兩大思想流派之一一道家的根本典籍，該書以豐富的辯證法思想，發(fā)表了道家對(duì)自然界、人類社會(huì)、人本身等諸多現(xiàn)象和本質(zhì)充滿哲理的看法，看重柔以克剛，無為而治，清心寡欲，見素抱樸?！靶薜烙谏?，愛氣養(yǎng)神，益壽延年，其德如是，乃為真人。修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻正。修道于國(guó)，則君圣臣忠，仁義自生，禮樂自興。人主修道于天下，不言而化，不教而治。”（河上公，《道德真經(jīng)注》)而《陰符經(jīng)》亦為道家經(jīng)典，
傳說有姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌等名者作注。認(rèn)為“治國(guó)之術(shù)百數(shù)，其要在清凈自化；用兵之術(shù)百數(shù)，其要在奇正權(quán)謀”，“心生于物，死于物”，“圣人知自然之道不可違，因而制之?！碧斓剡\(yùn)行，陰陽(yáng)變化，與人事之間有相生相盜關(guān)系。當(dāng)觀天之道，執(zhí)天之行，掌握天人暗合之機(jī)，行事合于天道，天人合發(fā)，則治國(guó)養(yǎng)生皆得其宜。靈胎所作《道德經(jīng)
注》《陰符經(jīng)注》，收入《四庫(kù)全書·子部·道家類》?！端膸?kù)全書提要》評(píng)價(jià)說：“其訓(xùn)詁，推求古義，取其上下貫通者；其詮釋，主乎言簡(jiǎn)理賅。…研索較深，發(fā)揮較顯，在《老子》注中尚為善本。附載《陰符經(jīng)》一卷，詁以《易》理，義亦可通?！?/span>
5.旁覽理學(xué)
靈胎聰穎過人，精力充沛，一生好學(xué)，求知欲盛，興趣廣泛?！袄^又好覽濂洛關(guān)閩諸書，每丙夜默坐潛閱?！卞ヂ尻P(guān)閩是宋代理學(xué)（亦稱程朱理學(xué)）的四個(gè)主要流派，包括廉溪周（濂）、洛陽(yáng)二程（程顥、程頤，即洛）、陜西張載(關(guān))、講學(xué)于福建的朱熹（閩）。雖然四個(gè)流派各有觀點(diǎn)，但從總體上是對(duì)春秋秦漢以來儒家和道家思想的繼承和發(fā)揮，認(rèn)為自然界生成源于太極，太極動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，變化無窮，人得其秀而最靈。太極而生，人極而圣，人極即誠(chéng)，純粹至善，模仿太極建立人極，要求人欲象天，通過主靜、無欲才能達(dá)到這種
道德的最高境界。中國(guó)古代思想文化中天人合一、以天喻人、誠(chéng)靜則天的底蘊(yùn)，經(jīng)過一代又一代哲人的不斷梳理緒余，培育有一代又一代的新人。
6.雜學(xué)其他
另外，靈胎在18歲時(shí)檢閱水利書籍，講求東南水利。20歲對(duì)照天星圖夜坐觀星，歷時(shí)半載，參見漢晉天文志及鬼料竅，考稽天星經(jīng)度行次。同年還開始練身習(xí)武。其授舉業(yè)之師周意庭為名家高徒，身秉絕學(xué)，又精音韻樂理，靈胎處處得益匪淺。以上便是靈胎先生未治醫(yī)之前的主
要學(xué)習(xí)內(nèi)容和掌握的知識(shí)，這些學(xué)問集富一身，為靈胎自學(xué)醫(yī)業(yè)，成為一代大醫(yī)奠定了極為有利的基礎(chǔ)。
“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六王，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方（指《千金方》），尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體遠(yuǎn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探頤。若能具而學(xué)之，則與醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”此為藥王孫思邈《千金要方》第一
章《大醫(yī)習(xí)業(yè)》的全部?jī)?nèi)容。按照孫思邈的大醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)的徐靈胎，除了醫(yī)學(xué)外，其它都達(dá)到了一定的層次，接近或滿足了孫真人的大醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此日后靈胎專恃自學(xué)成為一國(guó)醫(yī)，名垂青史，這是根本原因。現(xiàn)代以來大醫(yī)國(guó)手日稀，以致中醫(yī)日萎，這也是根本原因。
筆者之所以在靈胎治醫(yī)之前的學(xué)業(yè)上如此著墨，確實(shí)是有感而發(fā)。中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中孕育成長(zhǎng)起來的，吸吮著傳統(tǒng)文化的精髓，如果繼續(xù)著傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，中醫(yī)學(xué)依然會(huì)枝葉繁茂。二千多年的中國(guó)醫(yī)學(xué)史證明，中醫(yī)學(xué)有著合乎自身發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力和道路。而目前的現(xiàn)代科技文明水平，還沒有顯現(xiàn)出來具備給中醫(yī)學(xué)提供營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)其正常發(fā)展的能力和作用。徐靈胎的自學(xué)治醫(yī)成功之路值得業(yè)內(nèi)同仁深思，自古醫(yī)易相通、儒醫(yī)相兼之論，已經(jīng)把中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)曉白洞然，如果不相兼通，則難有所成?！吨嗅t(yī)必讀·自序》說：“夫?qū)W醫(yī)之士，首重通儒，先明其理，再以薪傳師授為根本，加以博覽群書，日求精進(jìn)，由博返約，虛心應(yīng)物，臨癥日多，自然得心應(yīng)手，一日豁然貫通，未有不名實(shí)并優(yōu)者也。”（北京科學(xué)技術(shù)出版社，北京：1996年出版。作者李島三，閩粵名醫(yī)，民國(guó)間享譽(yù)滬上和東南亞)聯(lián)
想到我們目前的中醫(yī)教育體系和教學(xué)內(nèi)容，缺乏的東西實(shí)在太多，其結(jié)果是使受教育者沒有真正接觸到中醫(yī)的真諦，那么繼承和發(fā)展不是很容易變成空話了嗎！大醫(yī)日稀，后繼乏人，術(shù)業(yè)不精，陣地日萎，還有什么可奇怪的呢！不學(xué)何以致用。據(jù)說現(xiàn)在韓國(guó)的韓醫(yī)（屬于中醫(yī)體
系)學(xué)院（相當(dāng)于我國(guó)的中醫(yī)學(xué)院）把《孟子》作為學(xué)生必修課，是深知中醫(yī)之根的。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一統(tǒng)天下之時(shí)，讓中醫(yī)的受教育者能夠在根本上理解和掌握中醫(yī)，中醫(yī)或有可能發(fā)展，幾千年來中醫(yī)就是這樣發(fā)展的。那種不顧文化背景和體系內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)，一律以“科學(xué)主義”閹割中醫(yī)，衷西參中，中醫(yī)只有茍延殘喘而已，幾十年的中醫(yī)現(xiàn)代研究，從根本上說結(jié)果僅僅如此。
聯(lián)系客服
