2013福建高考作文可能涉及到10個角度及相關(guān)作文素材
1、以理性的態(tài)度面對和思考別人的批評
閱讀下面的文字，按要求作文。
三個學(xué)習(xí)繪畫者將自己的得意之作標(biāo)價1000元出售，其首位顧客均說了一句相同的話："您的畫怕是值不了那么多吧？"
其中一人聽后仔細(xì)掂量，最終以2000元售出；而他經(jīng)過后來的刻苦努力，成為著名的畫家。他就是丁托列托。
另一個聽后輕輕將畫撕毀，從此改行學(xué)習(xí)雕塑而成為一代宗師。他就是唐代著名雕塑家楊惠之。
第三個則認(rèn)為自己的畫或許真不值那個價，便降低要求以500元售出。至今，他還是一個三流畫家，以賣畫糊口，過著流浪的生活。他一直就生活在我們的身邊。
由此看來，批評有時是動力，激發(fā)人向上的欲望；有時是轉(zhuǎn)折，指引人走向另一個成功的巔峰；有時是毒藥，一不小心會毀了人的一生。而其實，最關(guān)鍵的是，每個人面對批評的心態(tài)。
讀了上述材料，你有何感想呢？請聯(lián)系你的人生體驗，以"面對批評的心態(tài)"為話題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。
【寫作提示】
本題旨在引導(dǎo)青年學(xué)生思考如何以理性的態(tài)度面對和思考別人的批評并反思自我以實現(xiàn)不斷的成長與超越。面對批評，有人是一種情緒化的激烈反應(yīng)，有人則反駁拒斥，而理性的態(tài)度則應(yīng)該是思考批評者的立場動機，判斷其合理性，并借此認(rèn)識自我。
【素材金庫】
◎中華五千年，我們的文化之中確實存在缺少對批評意見的關(guān)懷和聆聽。我們有種五千年傳承的根深蒂固的觀點，那就是顧全別人的面子，只有這樣才能保住自己的面子。面對別人的缺點，別人的錯誤，我們便不自覺地陷入一種避而不見的怪圈之中，或許從我們所了解的事情，別人這樣或那樣的行為并不符合"道義"，但只要于自身利益無損，管他何來，何必白白傷了兩家和氣，長此以往，人與人之間便沒有人敢提出批評的意見，因為那將會成為眾矢之的。五千年的積淀，中國人聽的批評越來越少，即使偶爾聽到幾聲或遠或近的批評，也只當(dāng)幾聲無關(guān)緊要的叫喊之聲，聽到與沒聽到并無什么分別。如此而來，把批評之聲當(dāng)作不入耳的亂彈琴，對于批評意見的排斥性便深深地烙進了中國人的血肉里。接受批評意見越來越成為一個遙不可及的夢想。如此說來，中國人如今面對歷史面對批評這般聽啥啥不入耳的態(tài)度，也就不足為奇了。正是由于敢于提出批評的人越來越少，國人聽到的全是一片叫好之聲，仿佛真的天下太平，人間安樂，五谷豐登，聽了五千年奉承的國人，再也聽不進逆耳的忠言了。
那么，在這個被道德家稱為"世風(fēng)日下，道德淪喪"的年代里，我們究竟還能做什么？從項羽到崇禎，從關(guān)羽到奕昕，中國人對批評堅決拒絕的性格令我恐慌，而批評的不平等性尤使人深感畏懼。比如上級對下級的批評，長輩對晚輩的批評，老師對學(xué)生的批評，叫指導(dǎo)、關(guān)愛、關(guān)懷，但如果反過來，那就叫做以下犯上、目無尊長、狂妄自大。在中國永遠不要相信真理掌握在少數(shù)人手里，那是不現(xiàn)實的，即使有，也決不是平頭老百姓。如果你膽敢對大眾的看法提出質(zhì)疑，提出"義正辭嚴(yán)"的批評，那么你必定輸?shù)靡凰?，畢竟群眾的眼睛永遠是雪亮的。
◎客觀的批評能使人受益，不那么客觀的批評也未必真能傷害到你。（汪國真）
◎戴維·克羅克特有一句很簡單的座右銘："確定你是對的，然后勇往直前。"
◎每一個人，無論是販夫走卒還是英雄人物，總有遭人批評的時刻。事實上，越成功的人，受到的批評就越多。只有那些什么都不想做的人，才能免除別人的批評。
◎只要你能以積極的心態(tài)去應(yīng)付批評，遭人批評其實不成問題。邱吉爾在他的辦公 室墻上，懸著一幅林肯的字，上面是這么說的："我當(dāng)竭盡所能，一往無前。如果結(jié)果證明我是對的，那么所有反對我的聲音都無關(guān)緊要。反之，如果我是錯的，就算天使信誓旦旦地說我是對的，也無濟于事。"邱吉爾一生不知遭遇過多少批評，林肯更不用說了，在他一生之中，反對他的聲音幾乎無日無之。其實現(xiàn)在的一些公眾人物不也如此？真正的勇氣就是秉持自己的信念。
我們都知道水可載舟，亦可覆舟，但是水只要不滲進船里，船就不會沉。記住一件事，只要確定你是對的，就堅持你的信念，無怨無悔。
如果你能做到這一點就能成為人上之人。
◎當(dāng)接受批評時，可能我們都會拒絕接受別人不恰當(dāng)?shù)呐u方式及言語，也會有馬上自圓其說的念頭和反唇相譏的沖動，在這種情況下你無論如何都要克制，因為反擊就是你不接受別人的批評，盡管你也許是無心之失。經(jīng)常對別人的批評進行直接反駁，你的信譽度會直線下降，使別人認(rèn)為你固執(zhí)己見。對待來自他人的批評，最重要的是斷定他人的批評是否對你有價值，不一定所有的批評你都要接受。如果是出于成見的批評、無關(guān)緊要的批評、惡意的批評，你根本不用在意；如果是善意的批評、有價值的批評，接受下來又何樂而不為呢？
◎別人對你的批評是善意的，有參考價值的，你就應(yīng)該承認(rèn)，并考慮接納他的意見，而且要表示出感謝。同時盡可能地按照他的意見進行改正，和他一起找到解決問題的方法，表明你改正錯誤的決心和勇氣。
如果批評的事情確實不是因為你的原因造成的，你一定非常生氣，你一定覺得受了很大的委屈。盡管你心里很不平衡，你還是要耐心地聽對方把話說完，假若你沒有耐心把話聽完，中途打岔，申訴你的理由，你多半會被認(rèn)為是狡辯，不虛心接受他人意見，他對你的行為會非常的生氣，這樣只會使雙方的沖突更加劇烈，而且從此你的形象大打折扣。
你認(rèn)為自己真的沒有必要接受批評，可以表示出遺憾的態(tài)度，但這和認(rèn)錯不一樣，因為這只是一種禮貌，卻能顯示出你的修養(yǎng)和體諒別人的風(fēng)度。認(rèn)真聽完他的批評之后，再提出你的理由、解釋你的行為、證明你的看法，最后的結(jié)果可能是不成功的，對方仍然不肯原諒你的行為，你也沒必要為此太傷神，因為時間可以證明一切，努力可以改變一切！
◎日常生活中，人們都很愛面子，很難接受別人的批評，而且秉承"和為貴"的思想，也很少公開批評別人。如果實在有建議要提給別人聽，一般也采取較為委婉的方式，比如單獨聊聊，或在飲酒喝茶時輕描淡寫地提出。除非別人做得很出格，否則中國人是不會公開和某人翻臉的。
在和外國人打交道時，往往不會出現(xiàn)這種情況，他們不會把批評看作人身攻擊，一般都是就事論事，批評意見提得比較直接，因此正確的批評要虛心地接受。
◎首先，要認(rèn)識到一個客觀事實：每個人在生活中都不可避免要受到批評。因此，客觀而冷靜地看待就顯得很重要了。
其次，要明白一個道理：能正確面對批評的人不多，喜歡被別人批評的人更是少見。尤其是缺少自信的人，對批評有著超常的敏感性，總是千方百計想避開它，久而久之就會油然而生恐懼感，接踵而來的就是回避。這種恐懼感像癌細(xì)胞一樣吞噬著自信。因此越是不自信就越害怕別人批評。
克服批評所引起的恐懼感的唯一辦法是要能面對它。下面介紹的具體措施也許更有針對性。
1．要傾聽批評你的人說話，不要中途打岔。不要用臉部表情或身體動作表現(xiàn)出你不愿對方繼續(xù)說下去。
2．在你心中仔細(xì)想想別人的指責(zé)，以便改變自己的行為。例如別人說你說話發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，此后你便知道該如何去做。
3．幫助對方明白地說出他的異議，而不是令他對你的批評含混不清，這樣才能知道自己的缺點是什么。
4．禮貌地詢問批評者怎樣改善自己的行為或怎樣做比較好。這樣不但可以了解對方，而且還可以學(xué)習(xí)各種不同的解決問題的方法。
5．如果你覺得自己不該受責(zé)備，也要讓對方把話說完再解釋。
6．如果別人批評得有理，的確是自己的不是，那么就向?qū)Ψ降狼福硎驹敢飧恼?。但道一次歉就夠了，頂多兩次，不必一而再，再而三地道歉請求別人原諒。過分的謙卑無助于自信的培養(yǎng)。
總而言之，對于他人的言論不必太過敏感，有時對方只是善意地提出一些看法，并沒有批評的意思。"有則改之，無則加勉"這句話說得很清楚了。
2、社會責(zé)任感
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
長期從事學(xué)生思想教育研究的南京財經(jīng)大學(xué)胡連生教授說，現(xiàn)在少數(shù)學(xué)生中存在的迷戀網(wǎng)絡(luò)、虛度光陰、不求上進等現(xiàn)象，從根本上講，都是責(zé)任感缺失的外在表現(xiàn)。一個連對自己和父母都不負(fù)責(zé)任的學(xué)生，怎么會承擔(dān)對集體、國家和事業(yè)的責(zé)任？
《中國青年報》上《生活在低處，靈魂在高處》一文說："一個有社會責(zé)任感的學(xué)生，才會真正把自我實現(xiàn)和國家民族的命運聯(lián)系起來。"
季羨林老人在《人生的意義與價值》一文中說："在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的?！松囊饬x與價值恐怕就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。"
讀了上述文字，你有何感想？請聯(lián)系社會實際或你的人生體驗，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不得抄襲。
【寫作提示】
這道試題指向青年人的責(zé)任感，有一定的現(xiàn)實針對性。當(dāng)代絕大部分的學(xué)生受到太多的關(guān)愛，往往只知所求而吝于承擔(dān)。三則材料命意具有梯度，層層推進，要求學(xué)生將自我在社會和歷史進程中定位。
本文立意，可集中談承擔(dān)對自我、對社會、對人類進步的責(zé)任中的某一項，也可采用層進式結(jié)構(gòu)，兼談三個方面。
【素材金庫】
◎中國傳統(tǒng)知識分子非常注重社會責(zé)任的承擔(dān)，"修身"的目的是為了"治國平天下"。強調(diào)"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。"范仲淹說:"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"
◎青年馬克思曾說："如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，我們就不會被它的重負(fù)所壓倒，因為這是為全人類所做出的犧牲；那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"（馬克思17歲時作《青年在選擇職業(yè)時的考慮》）
人類跋涉的歷史長河中，各個階段總會出現(xiàn)偉大的思想家，以超人的智慧洞察世界的本質(zhì)，以卓越的思想推動社會的進步，馬克思就是其中杰出的一員。
◎盡管責(zé)任有時使人厭煩，但不履行責(zé)任，只能是懦夫，不折不扣的廢物。 --劉易斯
◎每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以"負(fù)責(zé)"來答復(fù)生命。因此，"能夠負(fù)責(zé)"是人類存在最重要的本質(zhì)。 --維克多o弗蘭克
◎要使一個人顯示他的本質(zhì)，叫他承擔(dān)一種責(zé)任是最有效的辦法。 --毛姆
◎責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛。 --歌德
◎社會是一個由眾多個體組成的大家庭，唯有自覺承擔(dān)起彼此的職責(zé)才能讓整個社會和諧向上地發(fā)展，因此談責(zé)任應(yīng)該與社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，這樣才能更深刻更透徹。
◎一名公交車司機行車途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一分鐘里，做了三件事：把車緩緩地停在馬路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動剎車閘；把車門打開，讓乘客安全地下了車；將發(fā)動機熄火，確保了車、乘客和行人的安全。 他做完了這三件事，安詳?shù)嘏吭诜较虮P上停止了呼吸。這名司機叫黃志全，所有的大連人都記住了他的名字。
一個普通的名字，一個普通的工人，卻帶來這樣大的震撼力，源于那份高度的責(zé)任心，為了讓乘客安全，他把自己的生死暫放一邊，完成了自己的職責(zé)，安詳?shù)仉x去。這是一個盡職的工人，這更是一個偉大的靈魂。
◎20世紀(jì)初的一位美國意大利移民叫弗蘭克，經(jīng)過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。但一次銀行遭搶劫導(dǎo)致了他不平凡的經(jīng)歷。他破了產(chǎn)，儲戶失去了存款。當(dāng)他帶著妻子和四個兒女從頭開始的時候，他決定償還那筆天文數(shù)字般的存款。所有的人都勸他："你為什么要這樣做呢？這件事你是沒有責(zé)任的。"但他回答："是的，在法律上也許我沒有責(zé)任，但在道義上，我有責(zé)任，我應(yīng)該還錢。"
償還的代價是三十年的艱苦生活，寄出最后一筆"債務(wù)"時，他輕嘆："現(xiàn)在我終于無債一身輕了。"
弗蘭克用一生的辛酸和汗水寫出兩個工整的字，那就是"責(zé)任"二字，他寄出的不是債務(wù)，而是他閃光的心。勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，即便是還債，也無悔無憾，他帶給了社會巨大的財富，因為他教會了人們?nèi)绾巫鲆粋€對社會負(fù)責(zé)的人。
3、思考的力量
閱讀下面的文字，按要求作文。
請聯(lián)系自己的人生體驗或感悟，以"思考的力量"為題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不得抄襲。
【寫作提示】
在一個眾聲喧嘩的平面化、感官化的社會中，獨立思考相對匱乏。而思考有著強大的力量，"我思故我在"，它體現(xiàn)人之為的主體性、創(chuàng)造性。從某種意義上，我們可以說，盲從`、附和、缺乏獨立思考，是人之為人的主體性的缺失，而現(xiàn)在，這樣的現(xiàn)象并不少。
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◎不思考的時候是軟弱的無力的遲鈍的膽小的害怕的不明智的。遇到任何事情都拿不定主意，盼望有人替自己出主意，內(nèi)心猶豫不定，充滿恐懼懷疑，人云亦云，沒有主見也沒有明確的目標(biāo)，生活如同一團亂麻，沒有頭緒，看不到前途也看不到希望，只覺得苦悶壓抑。
只有摒棄了一切倚賴心理開始獨立思考的時候才會徹底地清醒，自己適合干什么，自己有何特長，自己存在哪些不足，有何優(yōu)勢，自己的目標(biāo)是否現(xiàn)實，應(yīng)該如何去實現(xiàn)；只有徹徹底底地將自己看清，對社會現(xiàn)狀有清醒而正確地認(rèn)識，不存在幻想和僥幸心理，才能明白自己該走的路，才不會再在無謂的瑣事雜事中耽擱太久，才不會荒廢自己的才智，浪費自己的感情！才能目標(biāo)明確，腳步堅定，心情樂觀大踏步奔向自己的路。
我們必須要學(xué)會獨立思考，常常思考，遇到任何事情都先問一個為什么，這樣才會保持敏銳的頭腦，清醒的理智，不會誤入歧途，少走彎路。才能讓自己在有限的人生里實現(xiàn)自我的增值與超越，更加清楚地接近宇宙的本質(zhì)，更加自如地掌握自己的命運!
◎偉大的成功，始于偉大的創(chuàng)意。思考的關(guān)鍵是在于以積極的心態(tài)面對眼前所發(fā)生的事情，用具有創(chuàng)造力的眼光去審視，從而產(chǎn)生成功的創(chuàng)意，締造偉大的成功。
◎人是會思考之蘆葦，因其草木，所以孱弱，而唯有思考，令其強大。一念天堂，一念地獄，思考決定了人生的高度。
◎德國物理學(xué)家普朗克曾說:"思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識。"思考是人類從必然王國通向自由王國的絕對橋梁--因為，人類一切偉大的創(chuàng)造和毀滅都源于思考：牛頓目不轉(zhuǎn)睛地望著那個落地的蘋果，結(jié)果300年后把人類送上了月球和太空；希特勒久久注目那張歐洲新秩序版圖，結(jié)果導(dǎo)致了影響整個20世紀(jì)的戰(zhàn)爭和災(zāi)難；而長征途中遵義城下的偉大思考，直接挽救的是占人口總數(shù)四分之一的一個民族！
◎"思考"的重要，不會引起人們懷疑，但并非每個人都能堅持用自己的腦袋去思考：由于知識的匱乏，有些人"情有可原"地不會思考；由于環(huán)境的復(fù)雜，有些人"身不由己"地被動思考；由于利益的驅(qū)使，有些人"以我劃圈"地實用思考……這，如果僅限一人、一事問題尚小，如果放到"權(quán)傾一方"的決策者就不容小看：一個很好的建設(shè)規(guī)劃，在他們"思考的簡單化"那兒會變成不計其數(shù)的勞民傷財和半拉子工程，出現(xiàn)眾多的朝令夕改；千變?nèi)f化的現(xiàn)實，在他們"思考的被動化"那兒會變成領(lǐng)導(dǎo)至上、經(jīng)典至上、文件至上的傳導(dǎo)工具；一個很好的改革發(fā)展大格局，在他們"思考的趨利化"那兒會變成"人人為我我為我"的地方保護主義……凡此種種，決不是危言聳聽，我們有過刻骨銘心的教訓(xùn)，而且這種教訓(xùn)還在一個接一個地吸取和創(chuàng)造著：一說發(fā)展經(jīng)濟就比煙囪，一說新農(nóng)村建設(shè)就比房子；一說成績就把臟水打扮成奶油，一說缺點就把孩子一塊潑掉……這種現(xiàn)象如果得不到實質(zhì)性改觀，遲早一天我們連最簡單的思考也會放棄，徹頭徹尾變成權(quán)威、書本的奴隸。為了避免這樣的厄運，我們必須學(xué)會用自己的頭腦去獨立思考。
◎?qū)崿F(xiàn)獨立思考，需要個性，必須強化性格養(yǎng)成；需要勇氣，必須樹立直面挑戰(zhàn)的信心；需要智慧，必須拓寬自己的知識視野……只有這樣，我們才不會喪失主見，才不會僵化和教條，才能有所作為和創(chuàng)造；只有人人獨立思考，長征英烈們一路的熱血才不會白灑，我們從事的事業(yè)才有生機和希望，人類居住的這個星球才能永久健康和有序！
◎法國作家帕斯卡爾說：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但它是一根最能思維的葦草。人雖不具有山崩海嘯般的力量，但可以通過思考改天換地，成為自然的主人。這就是思考的力量，思考形成了人的偉大。
◎沒有思考，我們就不可能有成熟的行為，更不可能有成功的結(jié)果。"行成于思?xì)в陔S"，說明思考的重要；"眉頭一皺，計上心來"，說明思考的作用。古人對"思"的理解是："心"上有塊"田"。既是心中之田，就要播種、耕耘。勤于思考，就是在心田里辛勤耕耘。
思考，是前行的推進器。瓦特的思考，造出了蒸汽機，從而造就了一場工業(yè)革命；愛因斯坦的思考，開創(chuàng)了原子能的嶄新時代；馬克思的思考，迎來了人類歷史的新紀(jì)元。綜觀時代的發(fā)展，工作和生活中的發(fā)明創(chuàng)造，無不是思考的結(jié)晶。
思考，是心靈的健美操。當(dāng)我們專心思考，探索未知領(lǐng)域，反省自身行為，總結(jié)成敗得失時，便會在不知不覺中使自己成熟起來。體格的健美，離不開肌肉的發(fā)達；人格的健美，離不開思想的深邃和成熟。
有些人懶于思考，疏于思考，不善于思考，結(jié)果常常在碰了釘子后埋怨，在摔了跟頭后懊悔。與其怨悔于后，何不思考在先呢？
一個勤于和善于思考的人，才是有價值的人。一個勤于思考的社會，才是有希望的社會。一個善于思考的民族，才是有生命力的民族。
4、自我價值
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人生的目的并不是沿著社會的等級階梯和財富階梯往上爬；人生，僅僅是選擇目標(biāo)并為此而奮斗的自我實現(xiàn)的過程。
上述文字引起了你怎樣的思考呢？請聯(lián)系自身體驗和社會實際，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。
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本文引導(dǎo)學(xué)生思考人生意義與價值問題。我們活著，不應(yīng)是為了金錢或地位，而應(yīng)在社會需要與自我興趣特長之間找到一個結(jié)合點，在實現(xiàn)自我價值的同時貢獻社會?，F(xiàn)代社會生活有著廣闊的天地供我們馳騁，面對紛繁蕪雜的社會，胸懷高遠之志，心念天下蒼生，自會有不一樣的事功，人生自有非凡的價值與意義。人生過程中，或許會有種種內(nèi)在外在的艱難，我們應(yīng)坦然以對并不屈不撓，自強不息，奮斗不已。
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◎所謂自我實現(xiàn)，是指個體在成長中，其身心各方面的潛力獲得充分發(fā)展的歷程與結(jié)果，意即個體本身生而俱有但潛藏未露的良好質(zhì)量，得以在現(xiàn)實生活中充分展現(xiàn)出來。
自我實現(xiàn)可視為個體發(fā)展的歷程，在此歷程中促使個體發(fā)展與導(dǎo)向個體發(fā)展者，就是自我實現(xiàn)。也就是說，個體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實現(xiàn)。
◎個人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展必須與社會歷史發(fā)展這個總趨勢相一致，要承認(rèn)：個人的意識的能動作用，在整個社會歷史發(fā)展中畢竟是有限的，它的背后還有更加深層的力量（即經(jīng)濟的力量）起著決定作用。自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展并不是"唯我的自我實現(xiàn)"，也不是"失我的自我實現(xiàn)"。一方面，社會歷史發(fā)展從宏觀上限定了個人的自我實現(xiàn)，不可能脫離這個大的軌道去談自我實現(xiàn)和全面發(fā)展，因為社會的存在決定社會的意識，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，我們的一切活動都要受這個根本規(guī)律的制約。另一方面，社會歷史發(fā)展又為我們的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展提供了比較廣闊的天地，創(chuàng)造了外部環(huán)境。
◎自我價值是指一個人的德行、知識能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺就是自我價值的實現(xiàn)。
自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無限性。因為只要一個人身心健康，通過不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。作到自我實現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識自我，作到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境--社會，更應(yīng)該是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個人創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
千里之外，始于足下。有理想才會有奮斗目標(biāo)。讓我們從現(xiàn)在開始，從一點一滴開始，踏踏實實地，一步一個腳印地前進，這是實現(xiàn)自我價值的唯一階梯。
◎一個人能力有強弱，職務(wù)有高低，行業(yè)有不同，貢獻有大小，只要他在工作期間，竭其所能，盡職盡責(zé)，做了利國利民的事情，為社會做了一分貢獻，而且一生清白，就無愧于時代，無愧于后代，就是有意義的人生。
5、心靈
閱讀下面的文字，按要求作文。
有人說："心靈不會是一塊閑置的空地；你不種莊稼，它就長雜草。"
這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想呢？請聯(lián)系自身體驗，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。不得抄襲或套作。
【寫作提示】
本題是一道比喻性試題，其指向是，青年人不僅要關(guān)注和思考我們的外在世界，而且要審視我們的內(nèi)在心靈，與自己的精神對話，通過有意識的鑄煉來培育自己的心靈，讓自己的精神更豐厚，心胸更高遠，心靈更純粹。
【素材金庫】
◎也許每個人的心靈深處，都有著一片長滿雜草的荒野。那些雜草可能是懶惰，可能是貪欲，可能是自私，也可能是虛偽……我們竭盡權(quán)利，想要將他們徹底清除，卻往往力不從心。其實，要除去心靈的雜草，唯一的方法便是用美德將荒野占據(jù)。
美德可以播下真的種子，開出善的花，結(jié)出美的果，可以讓惡習(xí)的雜草徹徹底底地失去生存的空間。
如果你對這一片雜草置之不理，則會"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生"。雜草的生命力頑強，稍不留意就會使我們心靈的田野變的一片荒蕪。
放下失敗后的悲觀沉淪，放下嫉妒，放下驕傲，放下虛榮，放下懶惰，我們的心靈將會結(jié)出碩大的果，心中的莊稼將會使雜草知難而退，我們的心胸將變的寬廣……
當(dāng)我們誤解朋友的時候，要冷靜。不能使誤會一開始便只想到對方的千錯萬錯，否則會使誤會越陷越深，讓雜草生根發(fā)芽，將你們之間的真誠的果實驅(qū)除出你們的心靈，讓你們從而疏遠真誠……
如果你待任何人都是真誠的，那么善的種子將會落在你的心中，結(jié)出碩大的果，使你的心靈明凈。
如果你待任何事都是平等的，那么美的種子將會扎在你心里，開出最美的花，使你的心靈芬芳。
如果你對世間萬物都是友好的，那么真的花朵會跟隨著你，永遠都是那么美麗，你會覺的生活是如此的美好，人們是如此的可愛，世上的萬物都是美麗的。那么你心靈中的雜草不再跟隨著你，它們會另定新居。同時，你心中的莊稼會越長越好……
用真誠去做肥料，用純真去當(dāng)作陽光，用善良去充當(dāng)新鮮空氣，你會得到一個心靈中的美麗芳香的大花園，從而將雜草的位置占據(jù)。
除掉心靈的雜草，需要美德，真誠，純真，善良……
◎一位哲學(xué)家?guī)е娜齻€弟子漫游天南海北，廣聞博記。弟子們個個都是滿腹經(jīng)綸。
一天，哲學(xué)家在曠野中的一片草地坐了下來，對弟子們說："你們都已是飽學(xué)之士，在你們的學(xué)業(yè)結(jié)束之前，現(xiàn)在我們上最后一堂課。"
哲學(xué)家問："現(xiàn)在我們坐在什么地方？"
弟子們答道："坐在曠野里。"
又問："曠野里長著什么？"
答曰："曠野里長滿了雜草。"
哲學(xué)家說："是的，曠野里是長滿了草，不過現(xiàn)在我想知道是如何除掉這些雜草。"
弟子們大大出乎意料，一直探討人生奧秘的哲學(xué)家最后一課竟是如此簡單的問題。
一弟子搶先開口："用手拔掉即可。"
另一個弟子答道："用鋤鋤掉會省力些。"
第三個弟子更為干脆"用火燒最為徹底。"
哲學(xué)家站了起來，說："那好，現(xiàn)在你們就按各自的方法除一片雜草，沒除凈的一年后再在此相聚。"
一年后，幾個弟子都來了，原來的地方已不再是雜草叢生，不過還是參差不齊長著一些不知名的草在風(fēng)中搖擺，而哲學(xué)家卻沒有來，但在地上卻擺著哲學(xué)家一生的全部著作，上面還留有一張紙條，上書"要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。"弟子們頓時大悟，而哲學(xué)家卻從此杳無音信。
要想除掉曠野里的雜草，不是用手拔，不是用鋤鋤，也不是用火燒，方法只有一種，那就是讓莊稼占據(jù)這片曠野。
面對人生、事業(yè)、愛情，我們每個人都可能有過彷徨，有過迷惘，如果迷離的紛華遮住了我們的望眼，紛亂的聲音籠罩住我們的耳膜，苦苦的求索而找尋不到心靈的凈土，此時雜草變很容易侵占我們的心靈，若不能及時的作認(rèn)真的自我審視與剖析，則我們的心靈很快就要荒蕪；拔、鋤、燒，都不能徹底除掉心靈的雜草，即便是一毛不剩，可我們所期望的并不是光禿禿的心田，每個人都希望在生命的畫板上涂上斑斕的色彩，所以我們應(yīng)讓心靈浸淫在春風(fēng)化雨中，讓金色陽光遍灑心靈的每一處角落，只有這樣，我們的靈魂才不受紛擾。
◎心靈世界可以包藏著很多，美與丑，善良與邪惡，貪婪，名利，金錢……這些心靈的影象有的看不見，也摸不著，但是，卻時刻左右著你的行為。
心靈世界上的那些美好的、坦誠的、善良的苗，心中的真、善、美在時時呵護著苗地茁壯成長，有一天會結(jié)出來絢麗的果實。而那些丑惡的、貪婪的苗我們就不得不把它稱之為草。
自然界中的一個簡單的例子，當(dāng)一片田野中的雜草橫生的時候，那其中的苗將也難以生長得茁壯。它對苗構(gòu)成了一種威脅，甚至是一種擠壓。
那么心靈世界上的苗與草也和自然相似。
◎貪婪是心靈中的雜草。
一個沙漠中的尋找寶藏的人，在饑渴威脅生命的時候，上帝給了他一次新生的機會，賜與他甘露?？墒牵?dāng)他吃飽喝足之后，繼續(xù)來尋覓他心中的寶藏，他尋找到了許多的奇珍異寶，他貪婪地將他裝滿自己的整個口袋?？墒牵?dāng)他再次返回的時候，他沒有了維持生命的食物和水源。最后，他不得不扔掉了所有的東西，可是，他仍然沒有走出沙漠。當(dāng)他在彌留之即，上帝再次問他需要什么的時候，他說："我要食物和水。"上帝回答他："該給你的你已經(jīng)用完，現(xiàn)在等待你的結(jié)局就是一個。"
貪婪，讓他最終以付出生命為結(jié)局。那么在這個物欲狂飆的時代，人們的貪婪在節(jié)節(jié)膨脹，這貪婪的心靈雜草使人性迷失，沒有了自我。那最終的結(jié)局也就成了沙漠中尋寶人的結(jié)局。
卑劣是心靈中另外的一株雜草。
他是一種低下人格的體現(xiàn)，一種扭曲變態(tài)的心態(tài)。人前好言語，背后放冷箭。時刻標(biāo)榜自己，踩著別人的肩膀往上爬，騙取朋友的信任而利用后拋棄。
這樣的人的情感世界是蒼白的，心地晦暗而狹窄。是偽善，卑鄙小人的代表。
嫉妒又是心靈中的一塊雜草。
它是對美好的褻瀆，人類心靈中的一顆時刻都能爆炸的炸彈。如果自己的利益被威脅，或者是別人比了自己強大了，自己往往自慚形穢，在心底產(chǎn)生嘆息，甚至是暴怒，片刻之間點燃了心靈的炸彈，不擇手段地報復(fù)，就是由于嫉妒的心靈雜草在作祟。
這種最后的結(jié)局往往不但得不到自己所追求的目標(biāo)，反而會離自己的目標(biāo)越來越遠，最終落入罪惡的深淵而不能自拔。
外面的世界很精彩，外面的世界也很無奈。大千世界，蕓蕓眾生，心靈的雜草，歸結(jié)為一點那是凝結(jié)在你心底的痛。
我們屏棄它，在我們的心靈中徹頭徹尾地清除，才能給這個世界一方潔凈的空間。
讓我們將功名利祿看透，將勝負(fù)成敗看穿，將榮譽得失看破，心靈的雜草才沒有了一絲的生長的空間。
◎人的心靈原本猶如一片肥沃的處女地，撒上什么樣的種子就會變成什么樣的土地。如果人通過各種信息渠道得到的都是暴力、色情、拜金主義、利益爭斗等不良信息，這片沃土不自覺的就會雜草重生。而除去雜草最好方法就是在頭腦中大量播種真誠、善良、寬容的種子，這片土地才會欣欣然，其它任何人為的強制方法都行不通。由此看來，要想鏟除自己頭腦中不好的思想與惡念，唯一的方法就是用善念與美德去充實自己的心靈，除此之外，別無良方！人的行為都是由大腦來支配的，心存善念才能造就一個好人。
◎是的，每個人的心靈也是一片田野。因為世界的五光十色五花八門，我們的心就生出了數(shù)不清的欲望，有些欲望是雜草。它們來自于原始的生物本能，不用澆水施肥也能瘋長，稍不留心就會荒蕪，如果我們只一門心思除掉它會事倍功半；有些欲望是莊稼，需要栽種，需要精心呵護，莊稼越多，雜草的生存空間就越小，莊稼越茁壯，雜草就越孱弱，同時我們再清除雜草，田野就干凈如初，這些莊稼的名字叫美德。
6、他人意識
閱讀下面的文字，按要求作文。
“他人意識”指具有整體的和他人的觀念，能意識到他人的存在和價值，并能據(jù)此來確定自己的言語和行動。
請以“他人意識”為話題寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不得抄襲。
【寫作提示】
本題涉及對待他人應(yīng)有的態(tài)度與言行，針對當(dāng)今青年學(xué)生較為普遍存在的“自我中心”意識而提出。只有我們心中都存有他人，我們的人際關(guān)系才會變得美妙，我們的世界才會和諧美好。
【素材金庫】
◎上世紀(jì)中葉的中國式“集體主義”，在上世紀(jì)末，逐漸分解以及還原為對個人和個體的尊重，初步建立起個人的權(quán)益保障系統(tǒng)之后，“我們”——這個在計劃經(jīng)濟時代使用頻率極高的詞，已被更為普遍的“我”所替代。
我喜歡說“我”，也因此欣賞其他的那些“我”。如果沒有“我”的確立，沒有無數(shù)“我”的合作，“我們”必定是空洞、脆弱、空心化以至于不堪一擊的。
然而，在“我”和“我們”之間，是以“他人”作為連接點的。
“我”因“他人”而成為“我”；“我們”因“他人”而成為“我們”。當(dāng)“我們”過度地強化、放大“我”，而舍棄“他人”的時候，“我”便處于四面受敵的孤立無援之中。
在我們的傳統(tǒng)習(xí)性中，“他人”這一概念，更多情況下，只是一種被供奉的虛設(shè)牌位。我們的成語中曾有“以鄰為壑”一詞，可以佐證。有“只掃自家門前雪，哪管他人瓦上霜”的諺語，可以證言。即便在集體主義理想教育最為鼎盛之時，“他人”不僅未能成為國人的自覺意識，“他人”反而意味著告密、背叛、異己、危險、離間等等。這種體制下的集體主義文化，終于導(dǎo)致了“他人即地獄”的嚴(yán)酷后果。聞“他人”而心顫，近“他人”而喪膽。也許正是由于對“他人”的恐懼，文革之后，“我們”迅速土崩瓦解，“我”自仰天長嘯——而“他人”卻不得不退出公眾的視線，淡化為一個可有可無的虛詞，成為公民道德的模糊地帶。
五十年代以來，人口的高速增長，造成生存空間的高密度化；人口壓力長期形成經(jīng)濟發(fā)展與衛(wèi)生保健的沉重負(fù)擔(dān)；部分農(nóng)村以及偏遠地區(qū)的計劃生育仍然阻力重重?！拔摇鄙业耐蓿P(guān)你什么事？在人口問題上，可有“他人”的意識么？
餐館大肆收購、殺戮、烹煮野生動物為牟取暴利；食客面不改色食用野生動物以飽“口?！被蜢乓敻?；官吏不惜以野生珍稀動物作為最高規(guī)格的宴席，“賄賂”上級領(lǐng)導(dǎo)為自己鋪設(shè)升官晉級的階梯——在這個破壞自然生態(tài)的“人鏈”中，可有“他人”的位置么？
長期以來，城市與鄉(xiāng)村的公共衛(wèi)生系統(tǒng)始終沒有得到真正重視：辦公室的臟亂差、公共場所的日常消毒防護、公共廁所的洗手設(shè)備、污水處理、生活垃圾等等。但公共衛(wèi)生的管理者與被管理者的心態(tài)，卻有著驚人的共識：這又不是我一個人的事情。在這些被忽略的公共衛(wèi)生死角中，可有“他人”的概念？
日積月累的民眾生活衛(wèi)生習(xí)慣中，沉淀下多少寧死不改的惡習(xí)陋性——隨地吐痰、隨地大小便、隨地拋棄果皮塑料袋、就餐分餐制、自助餐始終難以推行、酒后駕車、公共場所吸煙等等……“我們”的傳統(tǒng)文化是“不患寡，患不均”——在這利益與災(zāi)禍均享均沾、“同甘共苦”的行為慣性中，可有愿為“他人”避免災(zāi)禍而自控自律的一分責(zé)任感？
我們似乎一直在無意中鋪設(shè)著迎接它到來的無障礙通道。
然而，在公共領(lǐng)域里，“零距離”是有害的。距離便是“他人”，而“他人”即社會公德。因為在這個世界上，除了“你”和“我”之外，地球上更多存在的是陌生的“他”——他人！還有“它”——與人類共存的動物朋友們。
正是為了“我”的安全與自由，請不要再“唯我獨尊”，而多些對“他人”的關(guān)愛吧。
“我”的自由是他人自由的終結(jié)。而他人的自由，最終才能成全“我”的自由。
◎因為工作關(guān)系，筆者最近經(jīng)常在夜間行車，可是發(fā)現(xiàn)許多駕駛員會車時都沒有變換遠近光燈的習(xí)慣，刺眼的遠光燈讓人眼前一片空白，只得慢行，甚至干脆停車。究其原因，筆者認(rèn)為，這是部分駕車者的他人意識不夠。
據(jù)報載，某地一駕駛員駕齡不長，在一次行車過程中，因為對面來車的遠光燈沒有換成近光燈，該駕駛員眼前一炫，加上緊張，在沒有減速的情況下轉(zhuǎn)動了方向盤，將路邊一行人撞死。該駕駛員剛剛大學(xué)畢業(yè)，一份很好的工作也已經(jīng)落實，可是一場事故讓他的人生發(fā)生了改變。歸根結(jié)底，還是部分駕駛員的他人意識不夠強，在兩車交會時，只圖自己看得清楚，而不顧他人的感受。
己所不欲，勿施于人。一位朋友曾跟筆者談起，說如果他改換近光燈而來車不換時，那他就再換成遠光燈，讓對方也嘗嘗遠光燈的滋味。這是不可取的，如果大家都開遠光燈硬頂硬，而相互都沒有一點他人意識，就更容易導(dǎo)致惡性循環(huán)。
筆者不奢望每一個人都有偉人般的他人意識，但只要在生活中能時刻想到他人，做好一點一滴，哪怕是換一下遠近光燈，那也同樣令人敬佩。
7、分寸
閱讀下面的材料，按要求作文。
一捧沙在手，松緊有度，沙子絕少流失；握得太緊或太松，沙子大多從指縫間流出，手里的沙子所留便少。有人說，它具有生活的哲理，其中有一個處事把握好分寸或“度”的問題。
讀了上述材料，你有何感想呢？請自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。
【寫作提示】
綜觀2007年的高考作文題，是詩意充盈并在網(wǎng)絡(luò)上受到一些指責(zé)和批評，估計2008年會有一個較大的反彈，回歸于強調(diào)青年人的理性思考包括合理地懷疑、理性處世等方面。本題涉及到青年人的理性處世與處事的問題?！爸杏怪馈薄斑^猶不及”是中華民族的傳統(tǒng)智慧，在今天依然具有意義和價值。
【素材金庫】
◎“度”，在漢語中是尺和法的意思。在哲學(xué)上講的是質(zhì)與量的關(guān)系，說的是在界限里，量的增減不會引起質(zhì)的改變，但要是超過了界限的量的增減，就會引發(fā)質(zhì)的變化。物極必反，也是這個道理。
我們生活中的方方面面，都涉及一個的度的問題，所以，我們的關(guān)鍵就是要把握好度。什么事情都適度了，那么你的生活質(zhì)量就一定是最佳的了。
當(dāng)然，我們把什么事情都做得“恰到好處而不過”，是非常困難的。但我們決不能對任何事情都放任自流，不去把握。能不能把握好，是我們的水平問題，去不去把握，是我們做人的素質(zhì)問題。
也許有些事情的度是很難把握的，但我們可以把握此事件的極限度啊，使它限定在極限范圍之內(nèi)，那樣就一般不會出現(xiàn)太大的問題了。
◎把握分寸就是要審時度勢、嚴(yán)寬不誤，不審時度勢，則嚴(yán)寬皆誤。不把握分寸的教育往往就是失敗的開始。在家庭教育過程中或者某個具體的教育事件上，首先要審時度勢，綜合分析后采取合適的方法和手段，其次要掌握好教育的“度”，即教育的計劃，教育的程度，教育的分寸。如果家長沒有掌握好教育的“度”，把握不好分寸，就會造成教育偏差，不但不能達到預(yù)期的效果，甚至?xí)斐刹涣嫉挠绊懞蛧?yán)重的后果，對孩子的身心發(fā)展和性格觀念形成造成不良的影響，從此刻開始，你的教育之路就已經(jīng)偏離正軌，注定是一次失敗的教育。
◎在現(xiàn)實生活中，許多人把握不好 “度”，究其原因：有的是眼界不寬，昧于大勢，因而一葉障目，不見泰山；有的是愛恨妨我聰明，以己為核心，以至言行失去準(zhǔn)繩；有的是利害亂我精神，私心膨脹，得失之想，很難公允客觀。所以，準(zhǔn)確把握“度”，僅有良好的愿望還不行，也不單純是方法問題，一個人的心性、品格、與胸襟更為重要。實踐證明，善于把握“度”者，他必定重視自身品德修養(yǎng)。努力增強自己的是非觀念和自我控制能力，知道哪些是應(yīng)該做的，哪些是應(yīng)該大力倡導(dǎo)的，哪些是要堅決反對的。通過加強自我修養(yǎng)，強化自控意識，增強自控能力，努力做到政治上把握住方向，感情上把握住原則，行動上把握住分寸，生活上把握住小節(jié)。這樣，自己的命運就會真正掌握在自己手里。把握“度”，說到底是一個實踐的過程。就像系鞋帶，松也不是，緊也不是，只能根據(jù)腳面的感覺找準(zhǔn)“系”的力度。拿交友為例，君子之交淡如水，是莊子的名言。與《中庸》上的“君子之道，淡而不厭”，是一個道理。君子的交友之道，如淡淡的流水，長流不息，源淵流長。今人將交友比作花香。說“友誼就像花香，越淡就越持久”，與古人有異曲同功之妙。再比如在當(dāng)前物欲橫流的社會，要看到金錢與權(quán)力是一把雙刃劍，運用得好是為自己、為他人、為社會謀福利的利器。既可以改善自己和周圍人的生活，又可積功累德、做更多善事。如果運用不好，就會帶來無窮災(zāi)難。因為金錢最容易誘發(fā)人的欲望。能夠認(rèn)真把握好金錢與權(quán)力使用的“度”和“量”，你的人生便是富足而快樂的。因此，把握“度”，從根本上講是基于唯物辯證思維的一種人生態(tài)度，需要大力提倡實事求是與探索精神。這一點，很值得我們每一個人很好地深思。
8、悲憫
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
于丹在《論語心得》中說，“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，而做一個善良的人，是成為君子的首要要求。
一生致力于非洲國家的醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的史懷哲在說：“一個人在世間所作的善行，會影響到他人的心理和思想?！?/strong>
當(dāng)代世界思想文化名人羅素在《我為什么而活》一文中說，他活著的理由之一是對人類苦難不可遏制的同情心，這可以看作羅素生活的宣言書，也是古今中外許多人物共同的人生準(zhǔn)則。
【寫作指導(dǎo)】
本道作文題從教材中選材，意在引導(dǎo)中學(xué)語文教學(xué)注重教材的發(fā)掘和高效利用，同時針對人心冷漠的現(xiàn)實倡導(dǎo)青年學(xué)生本應(yīng)具有的悲憫情懷與善的行為。
悲憫情懷和善行是我們中華民族自古倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，是全球子民共同贊美的美德，在諸多偉大人物的身上，這一美德閃爍出耀眼的光輝?？墒窃诂F(xiàn)代文明社會中，許多人遺失了這一美德，變得冷漠麻木，欲望充斥的心靈被權(quán)勢與金錢扭曲。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)擁有悲憫情懷，實踐善行，體現(xiàn)人性的尊嚴(yán)高貴，讓社會和諧美好。
【素材金庫】
◎我們必須全力工作，組合善的精神力量，去對付現(xiàn)實世界的罪惡。（海倫·凱樂）
◎惡往往是曇花一現(xiàn)的，都要和作惡者一同滅亡；而善，則永世長存。（狄更斯）
◎大量的善和大量的惡，總是混合在一起，交互錯綜著的。（狄更斯）
◎與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。（羅曼·羅蘭）
◎凡對別人有害的事都是錯的。（托爾斯泰）
◎吳祖光的妻子新鳳霞長期患病，家中請過不少小保姆。一次，一個小保姆探親回家一去不返，事后因為她偷走吳老的一些外幣不能兌換而案發(fā)。公安局要求吳老起訴，后來吳老聽說這個小保姆將要被判刑數(shù)年時，立即提出撤訴。他覺得對一個年輕人進行教育是必要的，但如果進了監(jiān)獄，她這一生就要毀了。
幾年后，這個小保姆又來信說，她從婆婆那里借了一萬元錢，買了一個城市戶口，因經(jīng)濟困難，無錢還賬。婆婆每天吵鬧，小保姆希望吳老先借她一萬元。吳老馬上到郵局匯去了一萬元。一個星期后，小保姆寫來感謝信，不料被新鳳霞看到，她非常憤怒，指責(zé)吳老不該幫助壞人。吳老說：“第一，有人相求，我不能讓人家滿意，便永遠睡不著覺；第二，我寄錢給她，就是讓她知道，大家還是信任她的，這樣可以增加她對生活的信心，她會更快地改正錯誤?！?/strong>
新鳳霞逝世后，吳老說他自己的時日也不多了。于是他立即著手做了三件事：一是給小保姆提供上學(xué)的機會，他怕死后耽誤小保姆的前途；二是把他家的樓道進行粉刷和裝修，算是對鄰里的酬謝；三是要把家中所有藏書全部捐獻給北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。
人生的過程，其實就是與世界、他人不斷博弈的過程。一個聰明人不會怨天尤人，而會盡自己最大的努力消除心靈的隱患，培植生命中的寬容、悲憫和反省精神，讓生命呈示一種穿越時空的美麗與明亮。
◎阜陽大量嬰幼兒食用劣質(zhì)奶粉后變成“大頭娃娃”。該事件的受害者，一群剛出生的嬰幼兒，如今仍然不得不面對手指伸不直、個子比同齡小孩矮小、腦袋很大而又無錢救治的殘酷現(xiàn)實。
◎北京知青張敏接到了回城通知，顧著丈夫去后丟下的一大家子，留了下來，夜以繼日地勞作。為了供他們上學(xué)，她甚至去賣血。當(dāng)她把丈夫的五個弟妹都供養(yǎng)成大學(xué)生，她最終長眠于地下，犧牲的是自己，成全了他人。
9、持續(xù)行動
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
河北省棗強縣王常鄉(xiāng)南臣贊村的普通農(nóng)婦林秀貞，三十年如一日，克服各種困難，像女兒一樣贍養(yǎng)了6位孤寡老人。這位樸實的農(nóng)婦，用自己堅持不懈的行動，讓九州動容。
許多青年人大都心懷高遠理想，意欲成就不朽功業(yè)，但由于不能堅持行動，終于只是渾渾噩噩，虛度光陰。
有人說，持續(xù)行動可以影響你的未來，可能影響中國的未來。
讀了上述文字，你有何感想？請聯(lián)系社會實際或你的人生體驗，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不得抄襲。
【寫作提示】
本題作為給材料作文，不同于以往的從材料中提煉觀點的作文。試題的指向性明確，選取與青年學(xué)生成長密切相關(guān)的事件或話語，旨在警示“口頭巨人，行動矮子”的學(xué)生，他們基于高遠理想的堅持不懈的行動，不僅可以關(guān)涉其自身價值的實現(xiàn)，而且關(guān)涉家國、民族甚至人類的美好未來。
青年人應(yīng)該認(rèn)識到，光有遠大理想是不夠的，從某種意義上說，他們踏實持續(xù)的行動，在點滴小事中發(fā)展自我，奉獻自我，像蠟燭的燃燒，像星辰的閃耀，傳遞光輝和溫暖，比所有的思考和言語都重要和有價值。行動的目的如果只是局限于個人的成就，境界不免狹小，作為當(dāng)代青年，應(yīng)該思考應(yīng)擔(dān)負(fù)的時代使命，并付諸持續(xù)的行動?？蛇x取持續(xù)行善以促進精神文明建設(shè)，確定一個有益于世界的目標(biāo)并為之行動終生等具體的小角度切入論述。
【素材金庫】
◎用行動體現(xiàn)青春的價值，用微笑傳遞人間溫情，用愛心去傳遞愛心。青年志愿者用無言的行動感染著別人，闡釋著青年的責(zé)任。
青年志愿著以默默的不懈的行為感染了我們。其實有許多人需要我們幫助，有許多需要我們青年去做。青年志愿者是社會一道亮麗的風(fēng)景線，它用行動喚醒了許多年輕人的責(zé)任和良知，帶動起更多的人去幫助別人，讓愛心不斷傳遞。徐本禹等志愿者愛那些需要關(guān)懷需要別人幫助的人，甘愿讓青春的花朵在貧瘠的土地上光榮地綻放……因為有愛，所以給予；因為給予，所以快樂。
◎有的時候，成功者與失敗者之間的區(qū)別也就僅僅在于是否能夠持續(xù)行動堅持到底。
◎有兩只螞蟻想翻越一段墻，尋找墻那頭的食物。一只螞蟻來到墻腳就毫不猶豫地向上爬去，可是每當(dāng)它爬到大半時，就會因為勞累、疲倦而跌落下來?？墒撬粴怵H，一次次跌下來，又迅速地調(diào)整自己，重新向上爬去。另一只螞蟻觀察了一下，決定繞過墻去。很快地，這只螞蟻繞過墻來到食物前，開始享受起來；而另一只螞蟻還在不停地跌落下去又重新開始。
要實現(xiàn)一個遠大的理想或達到一個奮斗目標(biāo)，除了不懈行動、積極地進取以外，還要注意拼搏的方式或手段。
◎宋慶齡自1913年開始追隨孫中山，致力于中國革命事業(yè)，謀求中華民族獨立解放。在近70年的漫長歲月里，經(jīng)過護法運動(1917年)、國民大革命(1924—1927年)、國共對立十年(1927—1937年)、抗日戰(zhàn)爭(1937—1945年)、解放戰(zhàn)爭(1945—1949年)，她始終忠貞不渝地堅持孫中山的革命主張，為祖國的繁榮富強和人民生活的美滿幸福而殫精竭慮，英勇奮斗，在中國現(xiàn)代歷史上，譜寫了光輝的篇章。宋慶齡因此被譽為20世紀(jì)最偉大的女性之一。
◎西晉文學(xué)家左思少年時讀了張衡的《兩京賦》，受到了很大的啟發(fā)，決心將來撰寫《三都賦》。陸機聽了不禁撫掌而笑，說像左思這樣的粗俗之人，居然想作《三都賦》這樣的鴻篇巨著，簡直是笑話；即使費力寫成，也必定毫無價值，只配用來蓋酒壇子而已。面對這樣的羞辱，左思矢志不渝。他聽說著作郎張載曾游歷岷、邛(今四川)，就多次登門求教，以便熟悉當(dāng)?shù)氐纳酱?、物產(chǎn)、風(fēng)俗。他廣泛查訪了解，大量搜集資料，然后專心致志，奮力寫作。在他的房間里、籬笆旁、廁所里到處放著紙、筆，只要想起好的詞句他就隨手記錄下來，并反復(fù)修改。左思整整花費了十年的心血，終于完成了《三都賦》。陸機在驚異之余，佩服得五體投地，只得甘拜下風(fēng)。
◎賈平凹在大學(xué)中文系讀書時，開始進行文學(xué)創(chuàng)作，他連連在校報上發(fā)表詩作，并逐步將作品投向社會上的大小報刊，盡管那時他收到的退稿單比稿費單要多得多，但他毫不氣餒，一如既往地看書、寫作、投稿，終于獲得成功。20年來，他以一支靈秀之筆，寫下了七八百萬字的作品，出版了六七十部著作，數(shù)十次獲得國內(nèi)外各種文學(xué)獎。
10、理性消費
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
時尚女孩小劉非洋貨不買，非名牌不穿；去商場，許多時候不管自己穿不穿、用不用，都大包小包地往家拎，衣柜都快裝不下了。
經(jīng)常可以看到某些大酒店幾百幾千元一桌的飯菜，很多菜都只被動了幾筷子。據(jù)統(tǒng)計，如果以20萬元建一所希望小學(xué)計算，杭州餐飲一年浪費掉的錢可以建成7000所希望小學(xué)。
一些政府部門奢侈浪費嚴(yán)重，如公款吃喝屢禁不止，政府豪華辦公樓拔地而起，政府采購專揀貴的或洋貨買，等等。
讀了以上材料，你有何思考呢？請聯(lián)系社會生活寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。題目自擬，不得抄襲。
【寫作提示】 在這個物質(zhì)日益豐富的時代，一方面是一些人衣食無著，一方面卻是包括大量政府人員與學(xué)者教授等許多人揮霍浪費，這種外在的消費盛宴掩蓋著也彰顯著內(nèi)在的空虛。當(dāng)非理性的消費狂潮在神州大地洶涌，我們有理由懷疑這個民族的精神內(nèi)蘊。本題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、評判和反思自身日常生活狀態(tài)和社會現(xiàn)象，并思考民族之河奔騰的精神之源。
【素材鏈接】
◎去年5月，浙江消保委專門就餐飲浪費現(xiàn)象做了調(diào)查，結(jié)果顯示：對于自己請客吃飯后飯桌上的剩菜，68.1％的消費者表示不會選擇打包。
◎消費正在成為一個人為制造的“炫富場”。除了餐桌，奢侈消費、崇洋消費、炫富消費等非理性消費已滲透到社會生活的方方面面，違背國情的超前豪華消費顛覆著國人傳統(tǒng)的消費觀。
◎與中國的許多地方一樣，消費領(lǐng)域的奢華景象層出不窮，禮品奢侈化、節(jié)慶奢侈化也早已屢見不鮮。2006年1月，杭州一家酒店甚至推出了一桌高達19.8萬元的豪華年夜飯。上個月，西湖邊每平方米12萬元的房價尚在市民的質(zhì)疑中，又一套200平方米的公寓、以其5000萬元的售價見諸報端。
其實不僅僅在杭州，中國式奢侈文化越來越流行，其步步升級的態(tài)勢不僅體現(xiàn)在一些奢侈品展上，在許多大城市公路邊的廣告牌上，“奢侈”“至尊”“頂級享受”等廣告宣傳用語無時無刻不在向路人灌輸著炫富、崇富的消費幻夢。
◎“非理性消費的形成非一日之寒?！闭憬」ど叹志珠L鄭宇民在接受媒體采訪時認(rèn)為，社會上炫富和過度消費大行其道，首先是少數(shù)政府部門鋪張奢侈“功不可沒”，一些政府部門奢侈浪費發(fā)揮著“榜樣”的作用。如公款吃喝屢禁不止，政府豪華辦公樓拔地而起，政府采購專揀貴的或洋貨買，等等，正是包括政界精英和知識精英在內(nèi)的精英階層的誤導(dǎo)，給了公眾一種心理的暗示。其次是媒體以及電視劇、電影等影視產(chǎn)品的推波助瀾。鄭宇民說，在這些宣傳平臺上，你可以注意到，常常會有“千島湖豪華私人游艇”、上?！案郀柗蚯蜃C”高價轉(zhuǎn)賣、“義烏私人飛機”等炫富類、追風(fēng)型報道。這種人為地強化貧富懸殊的做法，只能導(dǎo)致社會不和諧的緊張因素與日俱增。最后是暴富階層或者講是炫富階層的自身作為所起的不良示范效應(yīng)。“我們都知道古有石崇斗富，這早已是對炫富生活最生動形象的批判，然而今天我們的個別企業(yè)主、商人在一夜暴富后，卻不自覺地成為新時代的石崇。”鄭宇民說，個體的簡單消費行為，一旦變成為集體的無意識，就成為凸顯社會的某種“病灶”。
◎“生活的終極目標(biāo)就是方便、舒適，我們生活中的很多幸福感，都建立在物質(zhì)指數(shù)的積累上。我有錢，我消費，天經(jīng)地義?！?0后的時尚男孩黃慎敏認(rèn)為。
當(dāng)今中國已經(jīng)進入了一個消費社會，物質(zhì)的豐富也推動著人們消費觀念的不斷更新。
而與黃慎敏不同，胡兵的消費生活就“很枯燥”：他很少買衣服，不使用空調(diào)，隨身攜帶垃圾袋，吃飯堅持使用勺子，乘車或走路時會隨手撿起地上的垃圾。
其實，像胡兵一樣的綠色消費主義者已經(jīng)越來越多。他們力圖以自己的綠色消費行為，與政府、社會共同創(chuàng)造一個嶄新的社會發(fā)展模式——資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的“兩型”社會。
◎雖然擁有上億元的身家，可身為民營企業(yè)家的王成軍常常讓人覺得寒酸：一身半新不舊的夾克和牛仔褲，一菜一湯的食譜，普通單人間的出差住宿標(biāo)準(zhǔn)，雖然賺的錢足夠買許多套住房，可至今仍然僅擁有一套64平方米的小戶型。
“個人財富來源于社會，最終也要回歸社會。吃多了、穿多了、用多了……個人享受沒有改變多少，卻浪費了社會資源和財富?！蓖醭绍娬J(rèn)為，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，越富裕越節(jié)儉，才算擁有了真正的美德。
◎許多人認(rèn)為，真正有成就和內(nèi)涵的人，沒必要刻意用外在的東西證明自己。
◎去年3·15，浙江省工商局、浙江省消保委在全國率先掀起了一場以“倡導(dǎo)新消費理念，促進消費和諧”為主題，其內(nèi)容包括崇尚理性消費，反對迷信消費；崇尚責(zé)任消費，反對消費炫富；崇尚文明消費，反對消費畸形的“新消費運動”。今年3·15，浙江省工商局、省消保委再次向社會發(fā)出新消費運動倡議，呼吁全社會推動消費觀念變革，倡導(dǎo)理性、責(zé)任、文明的“新消費觀念”。
“強化‘新消費運動’就是希望從根源上深層次地推動消費觀的改變?！闭憬」ど叹指本珠L馬柏偉表示。
浙江省工商局有關(guān)人士告訴記者，餐飲是當(dāng)前消費問題比較集中的行業(yè)，針對當(dāng)前餐飲中存在的各類不健康、不文明，倡導(dǎo)以下新消費準(zhǔn)則：反對鋪張浪費、反對炫富擺闊、不食有害健康的食品、不食破壞生態(tài)的野味，倡導(dǎo)科學(xué)飲食、飲酒適度、點菜適量，剩菜打包。
而商場、市場是消費的集中場所，也是新消費觀念引領(lǐng)的主陣地。強化消費者自我保護意識，提高消費者社會責(zé)任意識，是商場新消費運動的主旋律。消費者要做到不崇洋崇貴、不盲目跟風(fēng)、不攀比炫耀，鼓勵環(huán)保消費、節(jié)能消費、品質(zhì)消費；倡導(dǎo)誠信經(jīng)營，無假無欺；買前驗證，買后開票。
“‘新消費’不僅是一個新的消費觀念，更重要的是強調(diào)人和人、人與自然、人與社會的一種和諧的生存關(guān)系。”浙江省消保委秘書長徐建明說，“你有錢消費，但無權(quán)浪費。在享受物質(zhì)文明的同時，必須對自然環(huán)境、自然資源造成的破壞和對社會倫理、社會道德的不良影響負(fù)責(zé)?！?
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