【核心提示】韶關(guān)古道促進(jìn)了古代嶺南和中原地區(qū)的文化交流，也見證了近現(xiàn)代革命事業(yè)的發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
在古代，往來于韶關(guān)古道的有軍人、官員、文人、商人、僧人和普通民眾，其中文人、官員和僧人的南來，給嶺南地區(qū)傳輸了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的中原文化，在古道沿線留下了大量文化遺存。即使到了近現(xiàn)代，韶關(guān)仍然是中國北方及長江流域與華南沿海之間最重要的陸路通道，具有重要的戰(zhàn)略地位，古道因此也見證了近現(xiàn)代革命事業(yè)的發(fā)展。
鑿嶺開路 惠澤豈止一方
農(nóng)歷九月的粵北，空氣清爽，在當(dāng)?shù)厣缈茖W(xué)者的陪同和指引下，記者上山嶺，行古道，實(shí)地感受了韶關(guān)古道深厚的歷史文化底韻。
古道行首日，記者和當(dāng)?shù)厣缈茖W(xué)者乘汽車駛過省道再繞鄉(xiāng)道，翻過好幾座山頭，才到達(dá)第一個(gè)目的地——韶關(guān)市乳源瑤族自治縣大橋鎮(zhèn)，這里較好地保存著一段西京古道——梯云嶺段，約三公里，步行大約需要兩小時(shí)。
古道逶迤在山脈間的一片農(nóng)田中，據(jù)學(xué)者考證，歷史上多個(gè)朝代，嶺南朝貢均由此進(jìn)京。套用現(xiàn)在的說法，西京古道就是古代的高速公路。
行走約一個(gè)小時(shí)，只見路邊淹沒于草叢中的古公館、古驛站和基石，卻沒有見到一個(gè)行人。這時(shí)只見一個(gè)帶拱券式門洞的石亭立于眼前，古道穿亭而過，原來這就是記載中的“梯云嶺亭”。亭中靠門處殘留著幾塊石碑，其中“重建梯云嶺碑”上記載著與這條古道有關(guān)的歷代名人：“昔唐昌黎韓公，宦游嶺南，道經(jīng)此地，迨后地以人傳。名賢經(jīng)過之區(qū)，并其地而俱馨。至國朝康熙年間，有邑侯裘公……曾建祠于梯之巔。”此碑立于清乾隆四十七年（1782），主要記載了重修梯云嶺路段的歷史。
“昌黎韓公”即韓愈，他被貶廣東時(shí)，正值寒冷季節(jié)，秦嶺云封霧鎖，行馬躊躇。于是在見到侄孫韓湘時(shí)寫下詩句“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千?！茩M秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！边@首《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》流傳久遠(yuǎn)，后人對(duì)藍(lán)關(guān)究竟何處也有不同說法。西京古道上也有一個(gè)叫藍(lán)關(guān)亭的涼亭，位于大橋鎮(zhèn)白牛坪天頂殼的山坳中間。據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者考證，人們最早把藍(lán)關(guān)亭與韓文公聯(lián)系起來的說法，見于清康熙二年（1663）的《乳源縣志》。
過了梯云嶺，古道立刻陡峭起來。記者不禁感慨，這一條通京之道，不知往來多少名人，而從嶺南上京都和從京都下嶺南，心情卻是截然不同！倒不如梯云嶺亭門兩側(cè)刻著的對(duì)聯(lián)寫得實(shí)在：“挑負(fù)宜息肩，何妨濡滯停步腳；來往當(dāng)思路，切莫蹉跎誤前程?！?/p>
古道行的第二天，我們來到大庾嶺道，也就是今天常說的梅嶺道或梅關(guān)古道。
梅嶺之名據(jù)說與梅絹有關(guān)，大庾嶺、小庾嶺的得名則源于漢代守關(guān)屬將庾勝兄弟。但到了大庾嶺道，人們談?wù)撟疃嗟倪€是當(dāng)年開鑿擴(kuò)建嶺道之人張九齡。
據(jù)學(xué)者劉斯翰的《張九齡年譜簡(jiǎn)編》記載，唐玄宗開元四年（716）秋，張九齡“守左拾遺，因封章直言，與宰相姚崇不協(xié)”，辭官歸養(yǎng)。但他關(guān)心梓里事務(wù)，經(jīng)過深究后，“獻(xiàn)狀奏請(qǐng)開鑿大庾嶺路”，為朝廷所批準(zhǔn)，“詔委開鑿”。張九齡不辱使命，于同年十一月奉旨開工。他親臨現(xiàn)場(chǎng)，披荊斬棘，“執(zhí)藝營度”，在山巔險(xiǎn)谷探測(cè)度量，制定工程實(shí)施方案。然后趁農(nóng)隙召集民夫，填谷劈險(xiǎn)，加以整治。今天立在梅嶺腳下的雍正八年《重修嶺路記》碑，開篇即記張九齡重開嶺路之事。
大庾嶺道成功擴(kuò)建后，在陸路上把湞水和贛江連接起來，溝通了長江和珠江兩大水系，取代西江—桂江—靈渠—湘江道成為南北水運(yùn)交通的主要干道。時(shí)人和后人因此對(duì)張九齡多有感念。公元718年，張九齡“以修大庾嶺路之功，拜左補(bǔ)闕”。沿梅嶺上行一段，有一座夫人廟。一位當(dāng)?shù)貙?dǎo)游告訴我們，韶關(guān)梅嶺一帶民間至今還流傳著張九齡妾氏戚宜芬為開鑿新路而獻(xiàn)身的故事，夫人廟重建后，經(jīng)常有人來瞻仰拜祭。
正所謂“是真名士，自風(fēng)流”。 歷史名人無論出于何種緣故經(jīng)過古道，他們的足跡、詩文和思想，都在古道留下抹不去的痕跡，留在時(shí)人和今人的記憶中，經(jīng)年以往，累積成豐富的古道文化。
慧通南北 流播佛教文化
佛教文化通過嶺南地區(qū)從印度傳入我國，中國禪宗在這里積淀、發(fā)展并從這里走向全國。韶關(guān)地區(qū)處于嶺南之北，擁有三個(gè)佛教宗派的祖庭。
順梅嶺古道一路北上，過了夫人廟，生機(jī)勃勃的卓錫泉便映入眼簾。再向北，一塊大石頭上耀眼的大紅字“六祖寺”十分搶眼。六祖寺石碑上寫道，據(jù)《直隸南雄縣志》記載，相傳六祖得衣缽南來，慧明追至，六祖擲衣缽石上，明舉不動(dòng)。
這一記載在《壇經(jīng)》中也有體現(xiàn)：“惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽?；菽軘S下衣缽，隱草莽中?！?/p>
這兩處記載都提及惠能到過大庾嶺。據(jù)《張九齡年譜簡(jiǎn)編》記載，張九齡于“玄宗開元四年”開鑿大庾嶺道。
玄宗開元四年即公元716年，而對(duì)于惠能生平比較普遍的說法是公元638年至713年。由此看來，惠能當(dāng)年所走古道，顯然不是張九齡所開鑿?，F(xiàn)在的衣缽石、衣缽?fù)さ仁欠裨诋?dāng)時(shí)位置，已無從考證。然而這并不重要，梅關(guān)古道之所以聞名，在于經(jīng)過古道的文人和思想家們帶來的文化。
在惠能的推動(dòng)下，禪宗在中國發(fā)揚(yáng)光大，并形成五家七宗。如今，南華寺為禪宗祖庭已是公認(rèn)，云門寺為七宗之中的云門宗祖庭也是眾所周知。據(jù)乳源社科聯(lián)副主席許化鵬介紹，七宗之中的溈仰宗祖庭之一——正覺寺也在韶關(guān)。
從西京古道乳源瑤族自治縣梯云嶺段向南看，越過南水水庫有個(gè)山坳，據(jù)介紹，那里就是正覺寺遺址所在地。據(jù)史料記載，正覺寺位于東平山，東漢時(shí)期開鑿的西京路西南支線經(jīng)由此，以正覺寺為起點(diǎn)，北三十里是龍溪（今南水水庫），東南三十里是江灣（今韶關(guān)市武江區(qū)轄）。在正覺寺遺址，有一塊立于清乾隆二十五年（1760）的殘碑，碑上載：“乳治之西六十里有名山焉，號(hào)曰東華，乃祖師小釋迦如來成果處也。”這里的“東華”即東平山，“祖師”即溈仰宗祖師之一慧寂禪師。慧寂在韶州東平山駐足二十年，正覺寺是其住持時(shí)間最長、徒眾弟子最多、弘法最為隆盛的一處。有關(guān)專家也對(duì)正覺寺進(jìn)行過相關(guān)考證，學(xué)界與教界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，此為溈仰宗祖庭之一。正覺寺自唐以來，歷代都有重修記錄，直到上世紀(jì)60年代末坍塌。
古道邊寺廟遺址不少，梅關(guān)古道上的云封寺如今只留有墻基。但從文字資料中看到，至少宋代就有此寺廟——宋朝探花李昂英曾在云封寺題詩兩首。
古道沿途也有根據(jù)當(dāng)年記載復(fù)建的廟宇，比如梯云嶺祠。梯云嶺祠里供奉著韓愈，在保留下來的清代石碑碑文中可以找到相關(guān)記載，這足以體現(xiàn)古代文人思想對(duì)一方文化的影響和當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們的崇敬之情。
站在梯云嶺上北望茫茫高山，遙想當(dāng)年諸多文化自這條古道由北而來，也有許多文化從這里走向中原，而且影響深遠(yuǎn)。比如南北朝時(shí)期印度和尚達(dá)摩經(jīng)海路進(jìn)廣州，又北上開封啟傳佛教禪宗。唐朝六祖惠能經(jīng)梅關(guān)北上黃梅學(xué)法，又南下開創(chuàng)中國禪宗南宗。其實(shí)惠能思想引起更多關(guān)注是在唐玄宗開元二年（714），菏澤神會(huì)在“明定南北宗是非大會(huì)”上勝過神秀門人，使“南宗”成為中國禪宗正統(tǒng)以后。荷澤神會(huì)是惠能十大弟子之一，湖北襄陽人，十四歲時(shí)投于六祖惠能門下，后來離開曹溪（現(xiàn)韶關(guān)南華寺）。
菏澤神會(huì)如何從北方來到嶺南，又是如何從嶺南回到北方，至今沒有人發(fā)現(xiàn)相關(guān)歷史記載。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授何方耀表示，保存下來的文字多是記錄菏澤神會(huì)與六祖惠能在嶺南的活動(dòng)，對(duì)于他北上的足跡幾乎沒有記載。禪宗人物研究缺乏史料這一現(xiàn)象，不僅發(fā)生在菏澤神會(huì)一人身上，即使對(duì)禪宗六祖惠能的活動(dòng)足跡也缺乏記載，這是禪宗史研究遇到的一大困難，學(xué)者希望隨著古道研究的深入，能有新的發(fā)現(xiàn)。
古道烽火 見證革命歲月
史書所說的大庾、騎田、都龐、萌渚、越城五嶺，自東向西排列，都在南嶺山脈一線之上。有學(xué)者表示，南嶺山脈起自云南云嶺，東入貴州苗嶺，再東經(jīng)兩廣和湖南、江西、福建等省邊界而東達(dá)于海，其間大小山嶺不計(jì)其數(shù)，而史書單舉五嶺之名，是因?yàn)樗鼈兣c秦軍的進(jìn)軍路線有關(guān)。
自古以來，五嶺皆為軍事要道，其中大庾嶺由于地勢(shì)險(xiǎn)要，“據(jù)五嶺之首，為江廣之沖，控帶群蠻，襟會(huì)百粵”，韶之雄州“枕楚夸粵，為南北咽喉”——韶關(guān)是名副其實(shí)的歷代兵家必爭(zhēng)之地。在探訪古道的幾天中，記者看到了革命歲月留下的痕跡，也聽到不少關(guān)于古道烽火的故事。
記者順韶關(guān)南雄段現(xiàn)存的梅嶺古道而上，首先看到的就是陳毅元帥次子陳丹淮少將題字的“北伐軍出師處”碑石。
為了維護(hù)革命成果，統(tǒng)一中國，孫中山先生發(fā)動(dòng)南方革命力量，武裝反抗北洋軍閥。1926年7月9日，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)正式開始。國民革命軍8個(gè)軍10萬余人分三路出師，其中以共產(chǎn)黨員李富春為領(lǐng)導(dǎo)的第二軍取道南雄梅關(guān)進(jìn)入江西。第三次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。
據(jù)導(dǎo)游介紹，2003年8月28日，陳毅元帥次子、時(shí)任解放軍總裝備部科技委委員的陳丹淮少將追尋父輩的革命足跡，在梅嶺揮毫寫下了“北伐軍出師處”幾個(gè)字。
古道行的第三天，記者在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，一路披荊斬棘，手腳并用地爬上荒草沒人、幾乎看不到道路痕跡的山坡。過了兩個(gè)山頭，才到達(dá)小庾嶺宜樂古道的蔚嶺關(guān)。一同上山考察的樂昌本地學(xué)者告訴我們，宜樂古道有三種路段，這只是其中之一，還有一條水路——九瀧十八灘，從樂昌瀧口沿武江九瀧十八灘西岸，經(jīng)羅家渡韓瀧祠到坪石鎮(zhèn)，再棄船騎馬經(jīng)宜章北可達(dá)中原（昔稱南船北馬）。那是一條險(xiǎn)道。
據(jù)學(xué)者介紹，九瀧十八灘蜿蜒曲折，水流湍急，瀧中有灘，灘中有瀧，灘處連瀧，總落差達(dá)65米。但是艱險(xiǎn)并不能擋住革命者的腳步。1925年秋，毛澤東就是從老坪石乘船，闖過九瀧十八灘，再經(jīng)韶關(guān)，前往廣州農(nóng)講所的。艱險(xiǎn)的古道成為革命偉人勇氣和魄力的見證。
粵北古道也是紅軍長征的征途。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國工農(nóng)紅軍在贛南建立革命根據(jù)地。1929年至1934年，在長征前，紅四軍、紅五軍、紅七軍等部隊(duì)就多次轉(zhuǎn)戰(zhàn)進(jìn)入粵北南雄、仁化、乳源、樂昌等地。1934年10月，中央紅軍除留下部分部隊(duì)堅(jiān)持游擊戰(zhàn)外，主力紅軍8萬人從江西出發(fā)，途經(jīng)粵北，突破敵人四道封鎖線，開始了偉大的長征。
此前一天，在探尋烏逕古道的途中，韶關(guān)市社科聯(lián)的一位工作人員就指著遠(yuǎn)處的山脈對(duì)我們說，那里是油山，就是當(dāng)年陳毅率領(lǐng)部隊(duì)堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的地方。他說自己就在那里插過隊(duì)，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)陳毅元帥打游擊的事跡耳熟能詳，有些人甚至參加過游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。
1936年冬，陳毅在梅嶺被國民黨四十六師圍困，寫下三首詩，即著名的《梅嶺三章》?！睹穾X三章》詩碑現(xiàn)立于大余縣梅關(guān)鄉(xiāng)梅山村黃坑北側(cè)山坡上。在梅關(guān)古道的中段路旁，記者也看到一塊《梅嶺三章》手跡詩碑，再次領(lǐng)略了一代元?jiǎng)撰I(xiàn)身革命的決心和對(duì)革命必勝的信心。
歲月無聲，足跡有痕。韶關(guān)地區(qū)的古道經(jīng)過了歷代烽火，也見證了偉大的革命事業(yè)，終于迎來了一個(gè)和平發(fā)展的新時(shí)期。
2014年06月29日
來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》第398期
作者：馮愛琴 翟江玲
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