樂(lè)天而后居易
——白居易詩(shī)歌中的修行世界
李洪衛(wèi)
一般人將哲學(xué)理解得很神秘或者很神圣，將哲學(xué)當(dāng)作了知識(shí)或?qū)W問(wèn)。其實(shí)，最深的哲學(xué)在宗教里面，而最最深邃的哲學(xué)思考與實(shí)踐應(yīng)該在禪宗里面。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有兩段話說(shuō)得很透徹，他說(shuō)：每一種宗教的核心都是一種哲學(xué)，宗教就是哲學(xué)加上其他的各種儀式儀軌等等。那么，哲學(xué)是什么呢？他說(shuō)，哲學(xué)是思想世界、思想人生、思想思想。前面那個(gè)“思想”就是反思的意思。哲學(xué)是對(duì)人生、世界和人自己的思想做整個(gè)反思，它是這樣一個(gè)特殊的“學(xué)問(wèn)”。這種“反思”不能僅僅靠學(xué)與問(wèn)，還得修行、實(shí)踐才能達(dá)到。既然是對(duì)世界和人生做整個(gè)的反思，就得如蘇東坡所言，既在廬山里面又得跳出廬山。但是，人是不能跳出人生或站在月球上看人生或者世界的，也就是說(shuō)，對(duì)人生的反思你得生活在人生和生活中，又得超越人生、高出人生。這好像做不到。你怎么既在生活里又不在生活里，既要每天生活又要每天對(duì)生活反省，甚至最終得出一些與眾不同、乃至相反的結(jié)論？這樣的想法和實(shí)踐通常是違反常規(guī)常理、不容易得到理解的。通常只有哲學(xué)家們敢去做、能夠做，而做得最徹底的是修禪的出家人，其次是那些在家修行的居士。這些人是真正的哲學(xué)家，也可以說(shuō)他們是真正的詩(shī)人，是在云游修行中的“行吟詩(shī)人”。佛家尤其是禪宗吸引了很多中國(guó)古代的文人士大夫，不僅因?yàn)樗麄兪窃?shī)人，更是思想者，經(jīng)常思考人生和世界。他們是不寫(xiě)哲學(xué)著作而做哲學(xué)思考和實(shí)踐的哲學(xué)家。唐代大詩(shī)人白居易是其中比較突出的一位。白居易不僅思考而且實(shí)踐，他在思想和求證的過(guò)程中轉(zhuǎn)益多師，得到很多法師的教導(dǎo)，并被作為佛光如滿禪師的法嗣錄于各種傳燈錄中。
在宋代人尤袤《全唐詩(shī)話》中，記載了白居易的一段軼事：白居易十六歲時(shí)從南方來(lái)到長(zhǎng)安，拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)的名人顧況。顧況看到他的名字就戲謔：“長(zhǎng)安米貴，居大不易”。等到翻閱白居易帶來(lái)的詩(shī)作《賦得古原草送別》，開(kāi)始驚嘆，尤其是其中兩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”更令其折服，謂：“有才如此，居亦何難！”不管這件事如實(shí)與否，在白居易一生當(dāng)中，身體的安居其實(shí)不是一件大事，他時(shí)時(shí)為之經(jīng)營(yíng)的是心靈的安頓。顧況是白居易詩(shī)文的知音，但不是他生命的知音。白居易為自己的身心安頓、尤其是“安心”窮盡了畢生的求索，這些努力和經(jīng)營(yíng)都記載在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。
“安心”是禪宗早期的傳宗法門(mén)，其實(shí)也是禪宗乃至整個(gè)佛法的精髓。心為形役或心為物役，不能擺脫外部世界對(duì)它的誘惑而時(shí)時(shí)動(dòng)蕩，這就是它的病灶。安頓時(shí)時(shí)躁動(dòng)不安的心靈始終是人的一大困惑，這個(gè)問(wèn)題在今天不僅沒(méi)有減弱，甚至日趨嚴(yán)重。我們常說(shuō)安居才能樂(lè)業(yè)，真正心靈的安居最為難能。這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題也是一個(gè)生命問(wèn)題，人人都會(huì)在日常中遇到，而唯有大哲人才會(huì)將它時(shí)時(shí)提撕，并透過(guò)它尋找自己的本來(lái)面目。
修習(xí)情感的安頓
白居易作為詩(shī)人，多情，深情，心多牽制，尤其是人情友情親情的擾動(dòng)，禪定坐忘就是他回復(fù)心靈寧和的唯一途徑。他曾有一首詩(shī)寫(xiě)的是海浪與沙灘，但用來(lái)描述人們整天奔逸放蕩的心境卻極為合適：“一泊沙來(lái)一泊去，一重浪滅一重生。相攪相淘無(wú)歇日，會(huì)教?hào)|海一時(shí)平?！保ā稑?lè)府·浪淘沙》）如何能夠教?hào)|海一時(shí)平息？白居易時(shí)時(shí)在坐禪中尋求這種攪擾的平復(fù)：學(xué)習(xí)頭陀禪法，打坐修習(xí)，靜默觀心。他在《五古·夜雨》中寫(xiě)道：“我有所念人，隔在遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)。我有所感事，結(jié)在深深腸。鄉(xiāng)遠(yuǎn)去不得，無(wú)日不瞻望。腸深解不得，無(wú)夕不思量。況此殘燈夜，獨(dú)宿在空堂。秋天殊未曉，風(fēng)雨正蒼蒼。不學(xué)頭陀法，前心安可忘？”一個(gè)人在風(fēng)雨飄搖的秋夜，愁腸百結(jié)思鄉(xiāng)思友，此心何以安定？只有修習(xí)禪定，牽心才能有所系縛。
修習(xí)禪定不僅能夠安定心神，還能得到愉悅。“日晦云氣黃，東北風(fēng)切切。時(shí)從村南還，新與兄弟別。離襟淚猶濕，回馬嘶未歇。欲歸一室坐，天陰多無(wú)月。夜長(zhǎng)火消盡，歲暮雨凝結(jié)。寂寞滿爐灰，飄零上階雪。對(duì)雪畫(huà)寒灰，殘燈明復(fù)滅?；宜廊缥倚模┌兹缥野l(fā)。所遇皆如此，頃刻堪愁絕。回念入坐忘，轉(zhuǎn)憂作禪悅。平生洗心法，正為今宵設(shè)?！保ā段骞拧に托值芑匮┮埂罚┒U定不僅頃刻將離愁別緒傷感惆悵脫去，還能轉(zhuǎn)憂而得禪悅。但是，人的感情不是能夠完全脫離的，如何能夠使其馬上恢復(fù)自然寧?kù)o，不執(zhí)著、不著相才是通達(dá)之路，但這也是一個(gè)過(guò)程?！耙缘乐涡臍猓K歲得晏然。何乃戚戚意，忽來(lái)風(fēng)雨天？既非慕榮顯，又不恤饑寒。胡為悄不樂(lè)，抱膝殘燈前？形影暗相問(wèn)，心默對(duì)以言。骨肉能幾人？各在天一端。吾兄寄宿州，吾弟客東川。南北五千里，吾身在中間。欲去病未能，欲住心不安。有如波上舟，此縛而彼牽。自我向道來(lái)，于今六七年。煉成不二性，銷(xiāo)盡千萬(wàn)緣。唯有恩愛(ài)火，往往猶熬煎。豈是藥無(wú)效，病多難盡蠲。”（《五古·夜雨有念》）學(xué)道已久，萬(wàn)緣盡蛻，但親情或恩愛(ài)仍然熾熱，風(fēng)雨交加之夜更容易使人心緒動(dòng)蕩不已，出現(xiàn)這里系縛那里又有所困擾的情勢(shì)，這種人之常情不能盡去，唯有定心修養(yǎng)使之平和。
排遣名利的纏繞
人的情感牽制不光是親情的影響，還有世俗間的名聲利祿、壽夭窮通等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解決也是修習(xí)者的必經(jīng)之路。中國(guó)士人有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是自春秋以下，受孔子教養(yǎng)常懷以天下為己任的襟懷，這是一種如曾子或者屈原類(lèi)型的，這些人都能以一種大的家國(guó)胸襟超脫個(gè)人功名利祿的纏繞；還有一種人物，他們?cè)诠亲永锊皇且砸环N更大的目標(biāo)或胸懷超脫世俗，而是一開(kāi)始就淡薄于世俗的各種目標(biāo)向往，而能找到自己之所樂(lè)，這就是孔子最稱(chēng)道的弟子顏回一類(lèi)。白居易在《因沐感發(fā)，寄郎上人二首》中寫(xiě)道：“原生衣百結(jié)，顏?zhàn)邮骋缓?。歡然樂(lè)其志，有以忘饑寒。今我何人哉，德不及先賢。衣食幸相屬，胡為不自安。”原憲衣服破爛、顏回食物粗礪，但是他們能夠歡然于自己的追求并忘掉饑餓寒冷，因?yàn)樗麄冇幸活w“大心臟”，有一個(gè)通達(dá)天地萬(wàn)物一體的胸懷：“人生大塊間，如鴻毛在風(fēng)?；蝻h青云上，或落泥涂中。袞服相天下，儻來(lái)非我通。布衣委草莽，偶去非吾窮。外物不可必，中懷須自空。無(wú)令怏怏氣，留滯在心胸?！保ā堵勨灼咦蠼狄蛟佀鶓选罚?人生天地之間，如鴻毛飛絮，有時(shí)可能扶搖直上，有時(shí)也可能墜落塵埃。青云直上、位壓朝野不一定是我命運(yùn)通暢；一身布衣、混同于普通百姓之間也不一定是我窮途末路。外物不需要過(guò)度執(zhí)著，心中卻需要達(dá)成虛空自在。不要讓那些不痛快的事情和心理滯留下來(lái)徘徊不去而導(dǎo)致病態(tài)。那人生的積極態(tài)度應(yīng)該如何呢？“脫置腰下組，擺落心中塵。行歌望山去，意似歸鄉(xiāng)人。朝踏玉峰下，暮尋藍(lán)水濱。擬求幽僻地，安置疏慵身。本性便山寺，應(yīng)須旁悟真。”（《游藍(lán)田山卜居》）“早年以身代，直赴逍遙篇。近歲將心地，回向南宗禪。外順世間法，內(nèi)脫區(qū)中緣。進(jìn)不厭朝市，退不戀人寰。自吾得此心，投足無(wú)不安。體非道引適，意無(wú)江湖閑。有興或飲酒，無(wú)事多掩關(guān)。寂靜夜深坐，安穩(wěn)日高眠。秋不苦長(zhǎng)夜，春不惜流年。委形老小外，忘懷生死間?！保ā顿?zèng)杓直》）
人生居之不容易，能夠隨遇而安方為大道。白居易的做法就是隨時(shí)隨地?cái)[落心中的塵土，放歌山崖，意念還鄉(xiāng)。早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)莊子，后來(lái)又親近禪宗。進(jìn)退不做過(guò)分的思量算計(jì)，舉手投足就沒(méi)有不舒適、不自在了。尤其是進(jìn)入深夜或日照高房，獨(dú)自長(zhǎng)坐，忘卻天地外物和生死眷戀，怡然自得：“杲杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無(wú)。曠然忘所在，心與虛空俱?！保ā敦?fù)冬日》）一派灑然氣象令人神往。
心安之處得安心
人們?cè)谑浪讐m勞之中終日奔波沒(méi)有了期，心的放逸馳騁也沒(méi)有終點(diǎn)，終須尋一個(gè)歸處，如陶淵明說(shuō)：“歸去來(lái)兮，田園將蕪兮胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！薄霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！卑拙右自趨⒃L之中得到諸師指點(diǎn)，在自己的行禪坐忘之間尋到一個(gè)真正的出處及心靈的歸處：“朝從紫禁歸，暮出青門(mén)去。勿言城東陌，便是江南路。揚(yáng)鞭簇車(chē)馬，揮手辭親故。我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處?！?（《初出城留別》） “日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。遺愛(ài)寺鐘欹枕聽(tīng)，香爐峰雪撥簾看?？飶]便是逃生地，司馬仍為送老官。心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安?！?（《重題》） “深閉竹間扉，靜掃松下地。獨(dú)嘯晚風(fēng)前，何人知此意?？瓷奖M日坐，枕帙移時(shí)睡。誰(shuí)能從我游，使君心無(wú)事。” （《閑居》）
人生何處是故鄉(xiāng)？這是一個(gè)地地道道的大哲學(xué)、大疑問(wèn)。白居易終于在百轉(zhuǎn)千回之中得到答案。人生本來(lái)沒(méi)有故鄉(xiāng)、沒(méi)有歸處。哪里是故鄉(xiāng)？哪里是歸處？心安處即是。你曾經(jīng)依戀的故鄉(xiāng)、你曾經(jīng)眷戀的都市都是人生的驛站，只有心靈的隨時(shí)安定才是真實(shí)的故土、永恒的故土。白居易曾經(jīng)向鳥(niǎo)窠道林禪師請(qǐng)教：“特入空門(mén)問(wèn)苦空，敢將禪事叩禪翁。為當(dāng)夢(mèng)是浮生事，為復(fù)浮生是夢(mèng)中？”道林答曰：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中?！笔乔f生化成了蝴蝶，還是蝴蝶化成了莊生？其實(shí)已經(jīng)不要緊，拋卻浮云，回歸真實(shí)和自在。浮生是夢(mèng)，心安是真。心中無(wú)事是真正的無(wú)事，心中安定是永久的安定。這是白居易告訴我們的。我們居之不易嗎？樂(lè)天然后居易。
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