第一部分 辯證唯物論部分
1．日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。
2．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。
3．氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。
4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。
5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。
6．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。
7．畫餅充饑：夸大了意識的能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。
8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
9．智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。
10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。
12.審時(shí)度勢：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。
13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。
14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。
15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。
17“仁者見仁，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實(shí)的評論也會(huì)不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。
18我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
19英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。
20恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯(cuò)誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
21恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
22“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
23“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。
24孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。
25“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
26“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對同一客觀事實(shí)的評論也會(huì)不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。
27“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。
第二部分 唯物辯證法部分
◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。
◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。
◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。
◆“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
◆“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
◆亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。
◆“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。
◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
◆“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。
◆“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。
◆“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。
◆“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的。
◆“世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。
◆“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。
◆“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。”這首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。
◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的。
◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。
◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。
◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。
◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
◆董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。
◆“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。
◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。
◆英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。
◆孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。
◆黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。
◆孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。
◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
◆老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。
◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。
◆孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
◆“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
◆“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。
◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
◆荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。
◆荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
◆孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。
◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。
◆老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。
◆“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。
◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。
◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。
◆“世外桃源該多好。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾?！贝嗽姷腻e(cuò)誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。
◆“諱疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。
◆“最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。
◆毛澤東說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
◆“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。
◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”這首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。
◆列寧說：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。
◆“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。
◆“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。
◆《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。
◆法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。
◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。
◆“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。
◆“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。
◆“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?o:p>
◆蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。
◆巴斯德說：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過內(nèi)因而起作用。
◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。
◆“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨蟮质ベt發(fā)憤之所為也。”材料中例舉的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一個(gè)人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。
◆“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。
◆“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
◆“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。
◆老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。
◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
◆“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。
◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。
◆“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長大偷金。” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。
◆我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。
◆“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。
◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。
◆“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。
◆“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。
◆“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識到事物在曲折中向前發(fā)展。
1.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
2．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
3．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。
4．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。
5．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。
6．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
7．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
8．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
9．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的。
10．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
11．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
12．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
13．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
14．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
15．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
16．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
17．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。
18．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。
19．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。
20．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
21．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。
22．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
23．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
24．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。
25．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。
26．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
27．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。
28．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。
29．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。
30．兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。
31．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
32．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。
33．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
34．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。
35．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
36．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。
37．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。
38．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
39．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。
40．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。
41．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
42．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。
43．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。
44．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。
第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識論
◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
◆“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實(shí)際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
◆“審時(shí)度勢”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。
◆“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。
◆牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識事物的本質(zhì)。
◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。
◆“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。
◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。
◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
◆培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。
◆“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
◆恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！边@句話說明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的。
◆孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
◆“讀萬卷書，行萬里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。
◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
◆孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
◆“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。
◆馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。
◆淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。
第四部分 人生價(jià)值觀
◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對。
◆德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！边@個(gè)比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。
◆馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)。
◆恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。
◆孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵珴蓶|評價(jià)劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹立集體主義的人生價(jià)值觀。
◆“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。
◆孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
◆愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗。
◆魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。
◆諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。
◆“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。
聯(lián)系客服
