明代術(shù)書《三命通會 論人元司事》關(guān)于世界本原說:夫一氣渾淪，形質(zhì)來離，孰為陰陽？太始既肇，裂一為三，倏息乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰。人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣。也是說天地起源于“氣”。又說：“天髙寥郭，六氣回旋，以成四時。地原幽深，五行化生以成萬物?！?《論五行生成》）清代術(shù)書《子平真詮·論十干十二支》說：
“天地之間，一氣而已。唯有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陽少陰。有是四象，而五行具于其中矣?！?/p>
《滴天髄》說；“欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。”劉基注：“天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此?！比舞F樵注：“干為天元，地為支元.支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載。五行播于四時，是謂神功。乃三才之統(tǒng)系，萬物之本原，《滴天髓》首明天道如此(《天道》）其他類似的論述還有，不再一一引述。
我們可以對比一下《周易》和《內(nèi)經(jīng)》對于世界本原的觀存。“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！?《系辭上》）八字顧問網(wǎng)原創(chuàng)文章。
混沌未分為太極，太極生陰陽，陰陽生出太陽、太陰、少陽、少陰四象，然后產(chǎn)生天地雷風火山澤水八種物質(zhì)。
“天地感而萬物化生?！保ā跺鑲鳌は特浴罚?br>“天地交而萬物通?！保ā跺鑲鳌ぬ┴浴罚?br>這兩句的意思都是陰陽二氣相交，產(chǎn)生萬物。
《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于世界本原的觀點與《周易》類似，認為陰陽為天地之本。
陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始，神明之府也。(《內(nèi)經(jīng)·陰陽應象大論篇第五》）
天有精，地有形。天有八紀，地有五星。故能為萬物之母。(《內(nèi)經(jīng)*陰陽應象大論篇第五》)
可以說，《內(nèi)經(jīng)》、《周易》和生辰八字命理關(guān)于世界本原的思想是基本一致的。相比之下，還是生辰八字命理的思想中唯物主義的氣息更重一些，因其明確指出“氣”為萬物本原。而《周易》和《內(nèi)經(jīng)》尚未做到如此明確。
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