| 什么是中醫(yī)四大經(jīng)典著作? 為醫(yī)者，當(dāng)對(duì)病患一視同仁，謹(jǐn)記德在先，技在后；要求技藝長(zhǎng)進(jìn)應(yīng)勤求古訓(xùn)，溫故知新，待到理論與實(shí)踐融匯貫通之時(shí)，正是醫(yī)術(shù)大成之日 出于對(duì)中醫(yī)的熱愛(ài)、追求、信念和感情,自然造就了我們對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)有一種責(zé)無(wú)旁貸的使命,中醫(yī)興亡,匹夫有責(zé). 我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，一向有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》之稱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，闡發(fā)醫(yī)理，為我國(guó)現(xiàn)存的兩部權(quán)威理論醫(yī)著；《傷寒雜病論》論述內(nèi)傷外感各證的辨證施治及處方用藥，肇啟我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)之端；《神農(nóng)本草經(jīng)》則載錄藥物性味功用，被后世奉為中藥本草的祖書(shū)。 現(xiàn)公認(rèn)的中醫(yī)四大經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等典籍是我輩中醫(yī)同仁們必須要熟讀爛記,用心學(xué)習(xí)掌握的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》。現(xiàn)一般認(rèn)為，它不是一個(gè)時(shí)期、或某一個(gè)人的著作，而是從春秋、戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，一直到秦、漢幾百年間，由許多醫(yī)書(shū)匯集，不斷增補(bǔ)而成，其大部分內(nèi)容形成于戰(zhàn)國(guó)。至于托名“黃帝”所作，誠(chéng)如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所分析的，是由于“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)”的緣故。當(dāng)時(shí)托名“黃帝”的書(shū)有20多種，《內(nèi)經(jīng)》是其中之一。 《內(nèi)經(jīng)》集中反映了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，確立了我國(guó)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了奠基和導(dǎo)向作用。歷代醫(yī)家的著作，有不少取材或取法于《內(nèi)經(jīng)》，而歷史上各種醫(yī)學(xué)流派的形成和倔起，其學(xué)術(shù)理論也大都濫觴于《內(nèi)經(jīng)》。所以《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)之宗，不但在歷史上一直是中醫(yī)教學(xué)的必讀教材，就是現(xiàn)代的高等中醫(yī)院校也仍將其作為一門(mén)必修的主課。 今天中醫(yī)界遵奉的一套基礎(chǔ)理論，主要也是從《內(nèi)經(jīng)》中提煉發(fā)展而成。甚至當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的某些研究課題，如生命科學(xué)，氣功原理，經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、氣象學(xué)等，也或多或少地可從其博大精深的論述中獲得新的發(fā)現(xiàn)或有益的啟迪。《內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》9卷和《靈樞》9卷，兩部分各列專題81篇，內(nèi)容非常廣泛，逐步形成了中醫(yī)獨(dú)特的理論體系，并以此滲透、貫穿到中醫(yī)領(lǐng)域的各個(gè)方面，用來(lái)解釋人體生理、病理現(xiàn)象和指導(dǎo)疾病的預(yù)防、診斷、治療等。臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)：《內(nèi)經(jīng)》在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐、活體觀察和古代解剖學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論了人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其通過(guò)經(jīng)絡(luò)溝通的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。 論病學(xué)說(shuō)：包括邪正理論、病因、病機(jī)、疾病傳變和病癥5個(gè)方面，這些內(nèi)容占了《內(nèi)經(jīng)》大部分篇幅。邪正理論，《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干”。病因，講到了六淫、七情、飲食、勞傷致病等。病機(jī)分析也很詳細(xì)，特別是提出的“病機(jī)19條”，至今對(duì)臨床實(shí)踐仍有很大的指導(dǎo)意義。 關(guān)于疾病傳變，《內(nèi)經(jīng)》從陰陽(yáng)、內(nèi)外、寒熱、虛實(shí)來(lái)歸納，給了后世醫(yī)家很大的啟迪。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全書(shū)還有側(cè)重地對(duì)200多種病癥的病因、病機(jī)、癥狀、診斷、治療、預(yù)后、預(yù)防等作了具體的論述，為后世的臨床各科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 診法學(xué)說(shuō)：《內(nèi)經(jīng)》診法的主要內(nèi)容為望、聞、問(wèn)、切，尤詳于脈診，而且強(qiáng)調(diào)“四診”合參，為中醫(yī)診法的淵藪。治則治法學(xué)說(shuō)：提出了治未病、治病求本、標(biāo)本論治、扶正祛邪、補(bǔ)虛瀉實(shí)、調(diào)整陰陽(yáng)等一整套治療原則。還總結(jié)了許多治療方法，如針灸、按摩、導(dǎo)引、薰熨、外敷、蒸浴、放血等。特別是針灸的很多手法，至今還在運(yùn)用。 運(yùn)氣學(xué)說(shuō)：主要內(nèi)容包括在《素問(wèn)》7篇大論內(nèi)，著重探討自然界氣候的常變對(duì)人體生理、病理影響的變化規(guī)律，并試圖按照這些規(guī)律指導(dǎo)人們趨利避害、防病治病。 養(yǎng)生學(xué)說(shuō)：在“天人相應(yīng)，形神合一”等整體觀念的指導(dǎo)下，《內(nèi)經(jīng)》提出了協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、飲食有節(jié)、起居有常、恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守等一系列防病健身益壽的養(yǎng)生方法，其中防重于治的思想尤為可貴。 綜上所述，可以略見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的地位和作用。隨著多種譯本的問(wèn)世，它已越來(lái)越被世界各國(guó)所重視。 《難經(jīng)》全稱《黃帝八十一難經(jīng)》，原題秦越人(扁鵲)所著?，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它的成書(shū)年代，當(dāng)在秦漢之際，至少也得在東漢以前，是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間不斷地修改、補(bǔ)充而成。全書(shū)以設(shè)難答疑的形式，解釋經(jīng)絡(luò)臟腑、疾病診法等81個(gè)難題。具體內(nèi)容為：第1～22難，論脈；第23～29難，論經(jīng)絡(luò)；第30～47難，論臟腑；第48～61難，論疾??；第62～68難，論穴道；第69～81難，論針?lè)ā?br> 《難經(jīng)》不但推演《內(nèi)經(jīng)》的微言?shī)W旨，發(fā)揮至理，剖析疑義，垂范后學(xué)，而且有不少獨(dú)到的見(jiàn)解。如首創(chuàng)獨(dú)取寸口和分寸關(guān)尺的三部候脈法，一直沿用至今，為中醫(yī)診斷的一大特色；系統(tǒng)地論述了奇經(jīng)八脈的循行和功能，彌補(bǔ)了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的不足；提出了與《內(nèi)經(jīng)》不同的三焦、命門(mén)學(xué)說(shuō)等等，都對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 因此，《四庫(kù)全書(shū)提要》稱之為“歷代以來(lái)，與《靈樞》、《素問(wèn)》并尊，絕無(wú)異論”，至今仍被奉為中醫(yī)重要的古典醫(yī)籍。 |
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