本文摘自青年學(xué)者張德付所著《常禮述要》，由作者授權(quán)騰訊儒學(xué)獨(dú)家連載。
春秋時(shí)代，禮樂(lè)廢壞，王官失守，所幸，私學(xué)于此時(shí)興盛起來(lái)。《孔子世家》載孔子“為兒嬉戲，陳俎豆，設(shè)禮容”，可見(jiàn)圣人非常自覺(jué)地傳承了本為王官之學(xué)的容禮。這是容禮在私學(xué)方面的源頭。
孔子既以繼承周代禮樂(lè)文化自任，容禮自然也是其與諸弟子講習(xí)的重要內(nèi)容?！犊鬃邮兰摇份d“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?！痹诹麟x顛沛之際，孔子率諸弟子從容淡定，習(xí)禮不輟。于今想來(lái)，猶令人感動(dòng)不已。我們?cè)囅?，在那種情況下所習(xí)究竟是何種禮儀呢？當(dāng)然肄習(xí)經(jīng)禮不是沒(méi)有可能，但更為可行的恐怕還是容禮吧?！墩撜Z(yǔ)》中涉及容禮的內(nèi)容頗多，最為集中的為《鄉(xiāng)黨》一篇?！多l(xiāng)黨》記錄了孔子在不同場(chǎng)合的禮容，兩千五百年之后讀來(lái)，猶能想見(jiàn)其風(fēng)儀。前乎孔子，容禮傳習(xí)是否僅為外在儀容的修飾，由于文獻(xiàn)不足，難以征信。然孔子深化容禮，殆可論定。
子路（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中，遭到圍攻，冠纓被割斷。子路說(shuō)：“君子死，冠不免?！苯Y(jié)纓而死。這樣莊嚴(yán)而死，正是對(duì)容禮的持循。
孔子沒(méi)，弟子傳習(xí)容禮不輟。曾子臨終前對(duì)孟敬子的教導(dǎo)，不也是強(qiáng)調(diào)容禮嗎？至戰(zhàn)國(guó)，孟子、荀子先后命世而出，雖然性善、性惡截然相反，然二人于容禮未有異詞，皆能得孔子所傳容禮心法。又今《禮記》，如《曲禮》、《少儀》等篇皆為七十子后學(xué)所作，是我們今日研習(xí)容禮的最重要的材料。
下面僅擇荀子于容禮的論述一條，其他容以后詳細(xì)討論。《荀子·非十二子篇》；
士君子之容：其冠進(jìn)，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾語(yǔ)汝學(xué)者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡(jiǎn)連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節(jié)之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業(yè)之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無(wú)廉恥而忍謑詬，是學(xué)者之嵬也。
荀子首先列舉了士君子的禮容，并分為父兄、子弟來(lái)介紹，所用多為摹擬之詞，若非踐履篤實(shí)，深體諸身者，是無(wú)法描寫出來(lái)的。我們今天之所以覺(jué)得難以理解，就是因?yàn)槿鄙倌欠`履之功。當(dāng)時(shí)有些學(xué)者，已經(jīng)不務(wù)踐履、講習(xí)容禮，遂至儀容猥瑣不堪。荀子也予以最辛辣的譏刺?！捌涔诮?，其纓禁緩，其容簡(jiǎn)連”，顯然與子路臨終時(shí)的莊嚴(yán)的差別不啻霄壤。
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