謝謝大家的監(jiān)督。我回來(lái)了。
內(nèi)向的人能變得外向嗎？在這個(gè)問(wèn)題上，鴕鳥(niǎo)派（認(rèn)為內(nèi)向不需要改變）和斗雞派（認(rèn)為內(nèi)向的人應(yīng)該努力變外向）的爭(zhēng)論，涉及到心理學(xué)的一個(gè)重要議題：“人的性格在多大程度上是穩(wěn)定的，又在多大程度上是可變的？”
很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，心理學(xué)家都在為這個(gè)議題爭(zhēng)論不休，并據(jù)此分成了人格派和情境派。人格派的心理學(xué)家相信3歲看大10歲看老。如果10歲時(shí)你是一個(gè)內(nèi)向的人，那么50歲時(shí)仍應(yīng)該是。如果你在工作中是一個(gè)內(nèi)向的人，那你在生活中也應(yīng)該是。人格心理學(xué)家發(fā)明了16PF、EPQ、大五人格理論、MBTI、性格色彩學(xué)說(shuō)、星座理論（這個(gè)？）……這些人格測(cè)量理論和工具都基于同樣的假設(shè)：人的性格是相對(duì)穩(wěn)定的。只有這樣，我們才能對(duì)人的行為進(jìn)行預(yù)測(cè)、管理和控制。
內(nèi)外向當(dāng)然是人格派心理學(xué)家發(fā)明的重要人格維度。按人格派心理學(xué)家的說(shuō)法，一日內(nèi)向終身內(nèi)向，如果你變外向了，不是你有問(wèn)題就是人格測(cè)驗(yàn)有問(wèn)題。
與此相反，情境派的心理學(xué)家覺(jué)得，世上本沒(méi)有內(nèi)外向，說(shuō)的人多了，也才有了內(nèi)外向。內(nèi)外向壓根就不重要，你所在的情境和你在情境中扮演的角色，才是決定行為的關(guān)鍵。按情境派的說(shuō)法，我在講臺(tái)上自信健談，并不是因?yàn)槲彝庀?，而是因?yàn)槲以诎缪萁處煹慕巧?。也許在課下的教務(wù)會(huì)議上，我又變得內(nèi)向害羞了。情境派常愛(ài)提起的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，是斯坦福大學(xué)的津巴多教授所做的囚徒實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中，他在斯坦福大學(xué)心理系的地下室改造了幾個(gè)囚室，讓一半的被試扮演警察，一半的被試扮演囚犯。不管這些被試是內(nèi)向還是外向，扮演警察的被試開(kāi)始變得盛氣凌人，仿佛他們真有處置別人的權(quán)力。扮演囚徒的被試則開(kāi)始變得畏縮自責(zé)，仿佛他們真犯了罪。顯然在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，情境和角色才是決定行為的關(guān)鍵，人格不是。
有時(shí)候，我們喜歡給自己的性格貼標(biāo)簽。一旦貼上標(biāo)簽了，就好像得到了心理學(xué)專業(yè)認(rèn)證蓋章了一樣，有了安全感和認(rèn)同感。哪怕是“內(nèi)外向”這樣明顯不夠洋氣的標(biāo)簽，也有一些朋友為貼不上著急。“為什么我在陌生人面前內(nèi)向得要死，在熟人面前外向得要死”，“為什么我在工作中很外向，在生活中卻很內(nèi)向？”情境派的心理學(xué)家，給了你們解答。
人格和情境的說(shuō)法都有道理，但都太絕對(duì)了。一方面，內(nèi)向是先天敏感的神經(jīng)反應(yīng)類型和后天教養(yǎng)共同的產(chǎn)物，它是真實(shí)存在的一種穩(wěn)定的特質(zhì)。另一方面，確實(shí)有很多“內(nèi)向”的人根據(jù)角色的要求表現(xiàn)出了“外向”的特征，他們可能是好的演講者、好的領(lǐng)導(dǎo)、好的銷售、好的談判專家。事實(shí)上，幾乎沒(méi)有哪種角色，內(nèi)向的人確定無(wú)法勝任。有些人因此覺(jué)得，沒(méi)有所謂的內(nèi)外向，只有你習(xí)慣不習(xí)慣。
是這樣嗎？
蘇珊.凱恩寫過(guò)一本叫《安靜：內(nèi)向性格的競(jìng)爭(zhēng)力》的書。這本書致力于糾正社會(huì)對(duì)內(nèi)向者的偏見(jiàn)。在書中，作者采訪了哈佛大學(xué)心理學(xué)系的布蘭恩.特里爾教授。特里爾教授是典型的內(nèi)向者。講臺(tái)上的他神采奕奕，是哈佛最高教學(xué)獎(jiǎng)3M獎(jiǎng)的獲得者，是最受學(xué)生歡迎的教師。講臺(tái)下的他卻敏感害羞，喜歡生活在加拿大郊區(qū)的森林里，喜歡安靜和獨(dú)處，排斥社交活動(dòng)。對(duì)于他是如何勝任外向者的角色的，特里爾教授提出一個(gè)關(guān)于改變的“自由特質(zhì)理論”。根據(jù)這個(gè)理論，每個(gè)人的性格里都既有“固定特質(zhì)”，也有能供自由發(fā)揮的“自由特質(zhì)”?！白杂商刭|(zhì)”能夠被我們靈活地運(yùn)用，去發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，扮演和“固定特質(zhì)”相悖的角色，以達(dá)成自己的目標(biāo)。最簡(jiǎn)單的例子，假如你是一個(gè)內(nèi)向的銷售，你對(duì)賺錢和成功有非常強(qiáng)烈的渴望，你仍然會(huì)逼自己去努力與客戶打交道。你的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，這種自由特質(zhì)就越能被發(fā)揮。
簡(jiǎn)單粗暴的社會(huì)分工并不關(guān)心你是一個(gè)內(nèi)向的人還是一個(gè)外向的人，它只要求你扮演好某種角色。當(dāng)我們運(yùn)用自由特質(zhì)努力扮演好了外向者的角色的時(shí)候，我們也會(huì)困惑，是不是我們真的就變外向了？
雖然自由特質(zhì)能夠讓我們扮演超越自己性格的角色，你仍然無(wú)法通過(guò)扮演，成為另一個(gè)人。自由特質(zhì)再發(fā)揮，也無(wú)法完全掩蓋人固有的特質(zhì)。
第一篇文章中，我說(shuō)到刻意表現(xiàn)外向時(shí)所產(chǎn)生的“虛假感”，引起了很多朋友的共鳴。很多朋友講到他們因?yàn)楦鞣N原因試圖變外向，甚至成功變得外向后產(chǎn)生的不安感。
自由特質(zhì)不是讓你成為另一個(gè)人，而是讓你通過(guò)在某些時(shí)刻扮演超越自己性格的角色，換取在其它時(shí)間做自己的權(quán)力。你越是想在某些場(chǎng)合扮演好超越自己性格的角色，你越需要在其它場(chǎng)合做回真正的自己。
一方面，當(dāng)我們“扮演”某個(gè)角色時(shí)，我們的大腦處于高度的自我監(jiān)控狀態(tài)。大腦需要刻意注意每個(gè)刺激，思索每個(gè)反應(yīng)。這消耗大量的意志力和能量，容易讓人疲憊。另一方面，你的內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)有一個(gè)關(guān)于自己內(nèi)向還是外向的自我認(rèn)同。當(dāng)我們努力想變得外向時(shí)，我們是在否定這種自我認(rèn)同。這對(duì)自尊是一種傷害，很容易產(chǎn)生一種“背叛自己”的感覺(jué)，讓人沮喪。
所以，扮演外向是為了允許自己內(nèi)向，允許自己內(nèi)向也可以變得更好。內(nèi)向的人需要一個(gè)“恢復(fù)壁龕”，這個(gè)“恢復(fù)壁龕”就像是人的能量充電器。當(dāng)你在紛繁復(fù)雜的世界沖鋒陷陣之后，你需要回到這個(gè)“恢復(fù)壁龕”，獨(dú)處?kù)o默散步養(yǎng)花，遠(yuǎn)離喧囂，找回自己，讓消耗的能量得到恢復(fù)。你不能試圖變成另一個(gè)人。要超越自己，你必須同時(shí)保持自己的本色，認(rèn)同自己。只有認(rèn)同自己，你才會(huì)有更高的自尊，而高自尊是改變的基礎(chǔ)。
這是內(nèi)向者在接納和成長(zhǎng)、鴕鳥(niǎo)和斗雞之間取得平衡的重要方法。
當(dāng)然，并不是所有的扮演都會(huì)產(chǎn)生“虛假感”。當(dāng)我們發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)時(shí)就不會(huì)。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)對(duì)性格改變忽然就變得重要了。如何發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)？我們下節(jié)課再談。
聯(lián)系客服
