人妖干美女视频,免费看操美女视频软件,何润东孙俪视频

共時(shí)性原理：榮格關(guān)于神秘現(xiàn)象的一種解釋

你正在想一個(gè)人，這個(gè)人就來(lái)了，要不就是收到他寄來(lái)的信；或者你夢(mèng)見(jiàn)自己的親人生病或去世，后來(lái)就聽(tīng)說(shuō)，就在你做夢(mèng)的同時(shí)，你的親人真的生病或去世了；或者一個(gè)人去世的同時(shí)，家里的鐘表無(wú)緣無(wú)故地停了……

對(duì)這類所謂的神秘現(xiàn)象，人們通常會(huì)付之一笑，斥之為無(wú)稽之談，或簡(jiǎn)單地歸之為巧合，認(rèn)為值不得探討。然而，類似的自發(fā)的、有意義的巧合卻在榮格——20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一——豐富的一生與長(zhǎng)期的醫(yī)療生涯中反復(fù)出現(xiàn)了。

1928年的一天，榮格在畫(huà)一幅曼荼羅圖時(shí)，一邊畫(huà)著一邊為它的中國(guó)式樣而感到大吃一驚。他剛剛畫(huà)完，他的朋友理查德·威廉給他寄來(lái)了一篇中國(guó)古代道家的論文《金花的秘密》。這一巧合是他事業(yè)關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)生的一件至關(guān)重要的事情，他甚至說(shuō)這是“第一件使我沖破孤立無(wú)援處境的事件?！?/section>

這只是榮格一生中無(wú)數(shù)有意義的巧合例子中的一個(gè)。在他的自傳中我們可以找到一大堆類似的故事。

從科學(xué)角度分析時(shí)，一種最易找到的解釋是：這只是巧合，可以通過(guò)小的概率得以說(shuō)明。但這種解釋往往不能令人信服。尤其是如果一個(gè)人一生中多次經(jīng)歷類似的巧合時(shí)，這種概率解釋就更加缺乏說(shuō)服力了。榮格本人的經(jīng)歷使得他無(wú)法接受這種巧合論的解釋。他曾寫(xiě)道：“眾多事情難以預(yù)料地湊合在一起，使得視概率為一決定性的因素之觀點(diǎn)，很難成立?！?/section>

榮格認(rèn)為，無(wú)論是因果性與目的性都不能說(shuō)明他所體驗(yàn)到的這類事實(shí)。于是，他不得不對(duì)擺在自己眼前的現(xiàn)象做自己的理論探討。經(jīng)過(guò)反復(fù)探究、認(rèn)真思考，并受《易經(jīng)》的啟發(fā)，在為威廉譯的《易經(jīng)》（英文版）的序中，榮格開(kāi)始公開(kāi)提出自己的“共時(shí)性”概念。1951年，在埃拉諾斯會(huì)議上，榮格關(guān)于共時(shí)性做了一次簡(jiǎn)短的講演。這篇演講經(jīng)過(guò)修訂與增補(bǔ)后，與物理學(xué)家沃爾夫?qū)づ堇囊黄}為《自然與心理的解釋》的文章一起出版了。

榮格為共時(shí)性所下的定義是：“在一種內(nèi)部意象或某人心中突然產(chǎn)生的預(yù)感，與一種表達(dá)同樣意義的外部事物幾乎在同時(shí)出現(xiàn)二者之間的巧合。”或者說(shuō)“兩種或兩種以上事件的意味深長(zhǎng)的巧合，其中包含著某種并非意外的或然性東西”。在很多人眼里，共時(shí)性在榮格的概念中，是一個(gè)最抽象、最難以捉摸的概念。不過(guò)，通過(guò)榮格在其它相關(guān)的論述中對(duì)此所做的進(jìn)一步探討，我們可以大體明白他對(duì)共時(shí)性的理解。

首先，榮格明確指出共時(shí)性現(xiàn)象不符合因果原則。榮格認(rèn)為，因果的觀點(diǎn)告訴我們一個(gè)戲劇性的故事：D是如何呈現(xiàn)的？它是從存于其前的C衍生而來(lái)，而C又是從其前的B而來(lái)，如此等等。相形之下，同時(shí)性的觀點(diǎn)則嘗試塑造出平行且具有意義的契合之圖象。ABCD在同一情境以及同一地點(diǎn)中一齊呈現(xiàn)：一方面，物理事件AB與心理事件CD具備同樣的性質(zhì)；另一方面，它們又都是同一情境中的組成因素，此情境顯示了一合理可解的圖象。簡(jiǎn)單說(shuō)，因果性描述了事件的前后系列，同時(shí)性則處理眾多事件間無(wú)因果關(guān)聯(lián)的契合。

那么，什么樣的事件可以稱為共時(shí)性事件呢？榮格認(rèn)為有兩種情況。一種情況下，心境以及與之相符合的外在事件（多少是同時(shí)發(fā)生的），兩者相互巧合。但巧合的外在事件是在觀察者知覺(jué)的領(lǐng)域之外發(fā)生，而且只能在事后驗(yàn)證。另一種情況下，心境以及與之雖相符合、但卻尚未存在的未來(lái)事件相互巧合，這種事件隔著一段時(shí)間的距離，而且同樣地也只能在事后驗(yàn)證。

其次，榮格強(qiáng)調(diào)指出共時(shí)性事件與觀察者的心境很有關(guān)系。他認(rèn)為，這種事件往往在觀察者對(duì)其觀察對(duì)象有一種強(qiáng)烈的參與情感時(shí)發(fā)生。就是說(shuō)，共時(shí)性事件的發(fā)生意味著：客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)間，有一特殊的互相依存的關(guān)系。

正是由此出發(fā)，榮格對(duì)《易經(jīng)》占卜的合理性做出自己的解釋。他認(rèn)為，易經(jīng)占卜時(shí)，在問(wèn)者的心態(tài)及解答的卦爻間，有種同時(shí)性的符應(yīng)。而為了使同時(shí)性事件出現(xiàn)，那么就需要占卜者投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時(shí)，要想定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中，并認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈顯他心靈的狀態(tài)。在這里，我們看到了榮格對(duì)“心誠(chéng)則靈”的一種解說(shuō)。

最后，需指出的是共時(shí)性事件作為時(shí)空中的契合，蘊(yùn)含著更多的意義。甚至可以說(shuō)決定性的因素正是意義，是來(lái)自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件以意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間、無(wú)形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。

正是從意義角度出發(fā)，我們可以明白為什么共時(shí)性事件在不同人的經(jīng)歷中出現(xiàn)或多或少。事實(shí)上，共時(shí)性事件并不偏愛(ài)某個(gè)人，而是發(fā)生在大多數(shù)人的日常生活中，但正如夢(mèng)一樣，如果不注意識(shí)別它們，它們就仍然是無(wú)意義的。對(duì)于許多人而言，眾多的有意義的巧合雖然發(fā)生過(guò)，但卻由于他們?nèi)狈γ翡J覺(jué)察力而使它們從自己的身邊溜走了。

除此外，榮格還提出，同步事件似乎是一種內(nèi)容更為廣泛的，他稱之為“非因果關(guān)系的有序狀態(tài)”自然法則中的一個(gè)特例。他認(rèn)為，“非因果關(guān)系的有序狀態(tài)”這種程式是經(jīng)常存在并有規(guī)律地出現(xiàn)的，而同步事件則是“即時(shí)的創(chuàng)造行為，是一種存在于一切永恒中、不時(shí)重復(fù)其自身的、而且不可從任何已知先例中推論出來(lái)的模式的持續(xù)創(chuàng)造?！?/section>

通過(guò)以上幾點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明，我們看到的與其說(shuō)是是對(duì)這類神秘現(xiàn)象的解釋，不如說(shuō)是對(duì)此類現(xiàn)象的一種認(rèn)可性的描述。正如榮格自己承認(rèn)的那樣“共時(shí)性這一詞語(yǔ)其實(shí)一無(wú)解釋，它只陳述了一有意義的巧合之興起，就其本身而言，此種巧合之發(fā)生可說(shuō)是偶然的，但它既然如此不可能，我們最好設(shè)想它是立足于某種法則，或是奠基在經(jīng)驗(yàn)世界的某些性質(zhì)上面。

然而在平行的事件間，卻發(fā)覺(jué)不到因果聯(lián)結(jié)的痕跡，這正是它們所以具有概然性質(zhì)的原因所在。在它們之間唯一可以認(rèn)定，也唯一可以展示出來(lái)的環(huán)扣，是一種共同的意義，也就是種等價(jià)的性質(zhì)。古老的符應(yīng)觀即建立在這種聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)上面?！蹦敲矗矔r(shí)性事件何以會(huì)發(fā)生或者說(shuō)應(yīng)如何解釋這類現(xiàn)象呢？榮格及其追隨者對(duì)此做過(guò)謹(jǐn)慎的推測(cè)。

從分析心理學(xué)角度出發(fā)，榮格把共時(shí)性與自己的原型概念聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為原型可以在一個(gè)人內(nèi)心中獲得心理的表現(xiàn)，與此同時(shí)，它也可以在外部世界中獲得物理的表現(xiàn)。當(dāng)原型被激活，它就展現(xiàn)出一個(gè)心理活力的方面，并出現(xiàn)在一個(gè)共時(shí)性事件中。或許我們可以認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)和心靈二者契合于一個(gè)共時(shí)性事件中時(shí)，就意味著原型進(jìn)行了一次自我表白或自我實(shí)現(xiàn)吧。

另一方面，在發(fā)展共時(shí)性概念時(shí)，榮格又把它與現(xiàn)代理論物理學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“我從肯定方面將它視為一種來(lái)自終極的非因果性、來(lái)自質(zhì)子新生的創(chuàng)造性行為?！蓖瑫r(shí)，他還注意到現(xiàn)代物理學(xué)揭示出宇宙是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，是相互聯(lián)系的元素所組成的動(dòng)力網(wǎng)。而這與他所認(rèn)為的，共時(shí)性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”的觀念是一致的。

按照榮格與他的追隨者的看法，共時(shí)性原理——這個(gè)從符應(yīng)、感通、與和諧等荒廢的概念中脫胎而成的現(xiàn)代詞語(yǔ)——的提出一方面可使心靈感應(yīng)、特異功能以及其他形式的令人困惑的超常經(jīng)驗(yàn)獲得某種解釋，另一方面可能會(huì)為物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的研究開(kāi)辟出一條新的道路。確實(shí)，如果共時(shí)性原理可以成立的話，我們?nèi)祟惤?gòu)知識(shí)的基本設(shè)定因果律即要受到很大的挑戰(zhàn)。這將意味著，除了用因果性來(lái)說(shuō)明的世界的秩序外，在宇宙中還存在著另一種秩序。其影響無(wú)疑將會(huì)是深遠(yuǎn)的。

不過(guò)，正如人們可以預(yù)料的那樣，榮格共時(shí)性概念的提出在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界引起很大的震動(dòng)。但他所獲得的卻不是贊揚(yáng)，事實(shí)上他遭到了超乎尋常的批評(píng)，科學(xué)家對(duì)共時(shí)性的提出感到憤慨。榮格的大膽涉獵，使他招致種種非議，被指責(zé)為神秘主義者。針對(duì)這種指責(zé)，我們有必要為榮格辯白幾句。

首先，我們有必要指出一點(diǎn)：共時(shí)性現(xiàn)象很早就給榮格留下了深刻的印象，但他卻是在多年之后才給出了自己的解釋。這可以證明他對(duì)此所持的態(tài)度是極其謹(jǐn)慎的。其次，榮格深信“人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則”，這一信念使得他相信非因果性原則的存在是完全可能的。

最后，更為重要的一點(diǎn)在于，就方法論而言，榮格正如他本人所宣稱的：他是一個(gè)地道的經(jīng)驗(yàn)主義者。他所看得重的是經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，而把理論看作是說(shuō)明事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的一種有效方式。如果一種已有理論不能對(duì)事實(shí)（尤其是他本人所經(jīng)歷的）給以可信的解釋，他就會(huì)試圖尋找新的可信的理論。

正是由于自己生活中神秘現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，并且無(wú)法用因果性原則加以解釋，這才促使他發(fā)展出自己的共時(shí)性原則?？梢哉f(shuō)，只有當(dāng)我們把他定位于一位“開(kāi)通的經(jīng)驗(yàn)主義者”時(shí)，我們才會(huì)找到理解他之探索的鑰匙。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频