【摘要】文章提出易就是宇宙，宇宙就是易。宇宙本身與宇宙變化從來就是整合的，單純的“生生”意義上的“易”，只能是抽象思維的虛擬；因此，《“易”之新解》應(yīng)該是“多元互動隨機(jī)整合與隨機(jī)展開”這一全新世界觀對易學(xué)的重新認(rèn)識。文章還認(rèn)為：“易”之廣大遠(yuǎn)超出陰陽；《易經(jīng)》的核心就是占卜；并希望《易經(jīng)》能不斷地超越自我。
如果從人類認(rèn)識王國的視角，我們完全可以把認(rèn)識王國劃分成三個時代：即五千年神話王國的神學(xué)時代，五百年規(guī)律王國的科學(xué)時代，及未來隨機(jī)王國的第三時代。其實，在認(rèn)識論的范疇內(nèi)，這三個王國早就同時并存、相互滲透、相互交織，甚至在每個人的頭腦里都能找到各自的蹤跡；所以，時代的劃分只是主流地位的改變，只是誰唱主角的區(qū)分。
隨著時代的變化，人們對《易經(jīng)》的理解，尤其對“易”的認(rèn)識，肯定亦會發(fā)生相應(yīng)的變化?！丁耙住敝陆狻返耐瞥?，應(yīng)在“易”的本義之中。
【一】“易” 就是宇宙，宇宙就是“易”。
什么是“易”？
在常人的心目中，“易”就是變、就是生；“生生之謂易”講的就是這個道理。關(guān)于“易”的解釋，比較成型的就有8、9種，但都流于一般。其實，真正的“易”應(yīng)該包括《易經(jīng)》與《易傳》，這不僅是發(fā)源黃河流域原始部落巫文化的結(jié)晶，更是中國傳統(tǒng)文化的歷史積淀。在這個意義上，“易”就是中國古人的世界觀、宇宙觀。
《易經(jīng)》認(rèn)為世界是變出來的，是“一”變“多”；所以才有“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！敝f。因此，在許多易學(xué)工作者的心目中，宇宙即大極，又稱太極。這和現(xiàn)代宇宙學(xué)的大爆炸學(xué)說，似乎又有許多不謀而合之處：
1、都認(rèn)為宇宙有一個初始狀態(tài)；
2、都認(rèn)為宇宙有一個演化過程；
3、整個物理世界的正電荷（質(zhì)子）與負(fù)電荷（電子）的對立，與陰陽之分野何其相似；
4、“生生之謂易”的生生不息，與物質(zhì)運動的絕對，都是對宇宙本性的一種描述。
看來，《易經(jīng)》對世界的認(rèn)識，確實有它的精彩之處。然而，關(guān)鍵并不在于古人的真實看法，真正的要害是：你將運用何種思維方式重新認(rèn)識《易經(jīng)》。
思維方式更新的基礎(chǔ)，就是對世界、宇宙的基本認(rèn)識。顯然，我們已經(jīng)不可能把整個宇宙的存在，歸結(jié)為上帝和神仙，也不允許把整個世界繼續(xù)歸結(jié)為物質(zhì)加規(guī)律，或者陰陽加五行。現(xiàn)代科學(xué)的全部成果，早已宣告確定性的終結(jié)；霍金告訴我們“所有證據(jù)表明，上帝完全是一名賭徒。”科學(xué)家用最確鑿的語言宣布：宇宙的開端是不確定的！人類必須接受不確定性！
隨著現(xiàn)代科技更新速度的加快，隨著未來變數(shù)的愈益復(fù)雜；當(dāng)今世界的前瞻性，在越來越不容易的同時，卻越顯重要。贏在大處，勝在戰(zhàn)略；如果現(xiàn)代易學(xué)真能從世界觀創(chuàng)新著手，一定會前途無量。更新世界觀應(yīng)該是大勢所趨。
“多元互動隨機(jī)整合與隨機(jī)展開”就是近幾年推出的最新世界觀。我們說：宇宙本身就是多元互動；因為，單純的物質(zhì)本身根本不可能發(fā)生“宇宙大爆炸”；因為，時間、空間、信息、關(guān)系、熵——無序度、真空能量等等，畢竟不同于物質(zhì)；因為，易學(xué)對太極本身的研究并沒有認(rèn)真展開。所以，我們完全可以從最新的世界觀出發(fā)，重新解釋“易”，并認(rèn)為這個多元互動本身就是“易”。
什么是多元互動？
實際上，這是對宇宙大爆炸之前的一種探討，即宇宙起源的討論。對此，我們不妨可以反串一下“天理即人道”的路子，先從“人道”出發(fā)，再去推“天理”。
眾所周知，成熟精子與成熟卵子這是每個人生前的充分必要條件，即人的個體均起源于卵子的受精。分子生物學(xué)告訴我們，人的染色體在減數(shù)分裂中能產(chǎn)生223種不同分配；成熟精子與成熟卵子都有可能形成相當(dāng)于800萬種完全不同的型號；受精的瞬間，最少可以發(fā)生大約640多億種不同的配型，你屬于640億種可能配型中的哪一種，肯定是一種純粹的隨機(jī)性！由此我們不難想象：每個“宇宙元”就像精子或卵子那樣，自身都有PN種不同分配；假設(shè)整個“前宇宙”有M個“宇宙元”，當(dāng)某一消息發(fā)生的瞬間，就像卵子受精的瞬間一樣，立即會有M個PN×PN×PN×PN……種不同型號的可能宇宙，突然間“坍縮”成一種實際宇宙——也就是科學(xué)家們十二分驚嘆的“人擇宇宙”。所以，當(dāng)今的現(xiàn)實宇宙真的是多個“宇宙元”在互動中的隨機(jī)整合與隨機(jī)展開！
可以認(rèn)為，各個“宇宙元”的主動參與，及它們之間可能發(fā)生的一切作用的總和，就是宇宙的多元互動。
綜上可知，“易”不只是變與生，更是世間萬物本身！這就是我們提出：“易就是宇宙，宇宙就是易”的緣由。事實上，離開事物的“變與生”，與離開“變與生”的事物，都是抽象思維的虛擬。
凡是現(xiàn)實的，都是整合的。
【二】“易”之廣大，遠(yuǎn)超出陰陽。
按當(dāng)下流行的認(rèn)識，太極首先“生”出陰陽；關(guān)鍵的問題是，太極為什么只生出陰陽？除了陰陽以外，還有沒有其他第三種、第四種完全不同于陰陽的東西呢？
如果，按照傳統(tǒng)觀念，太極就是宇宙的初始狀態(tài)，宇宙的萬事萬物都是遵循“一陰一陽之謂道”的法則，即二進(jìn)位制的法則，或2冪位制（22）的法則，進(jìn)行演化的?？上?，這都是人云亦云的良好愿望?，F(xiàn)代科學(xué)告訴我們，人世間確實有許多規(guī)律現(xiàn)象，比如，自由落體運動、地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、生命的新陳代謝、人的生老病死、作物的“春生、夏長、秋收、冬藏”等等；然而，更多的恰恰是隨機(jī)現(xiàn)象，只要我們稍加注意，隨機(jī)現(xiàn)象就像汪洋大海，更為普及、更加久遠(yuǎn)。
當(dāng)你舉手打的時，你坐上哪一輛出租車，這就是不確定的隨機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)你到售票窗口買票時，你買到哪個座號的車票；當(dāng)你玩撲克牌的時候，能分到一付什么樣的牌；晚上睡覺會不會做夢，會做什么樣的夢；這些統(tǒng)統(tǒng)都是不確定的隨機(jī)現(xiàn)象。
還有，臺風(fēng)的生成、暴雨的降臨、地震的發(fā)生、火山的噴發(fā)、泥石流、雪崩、海嘯等等，這是不確定的隨機(jī)現(xiàn)象；
生產(chǎn)設(shè)備、體育器械、交通工具、電力電網(wǎng)等，什么時候出現(xiàn)故障，出現(xiàn)什么樣的故障，這也是不確定的隨機(jī)現(xiàn)象；
人的聚散，婚姻離合，鄰里相處，同窗共事，都離不開緣份，這更是不確定的隨機(jī)現(xiàn)象。
其實，對“規(guī)律”本身理解，也有待于進(jìn)一步商榷，我們根本沒有必要把“規(guī)律”看成是絕對的、100%的確定性。一旦把“規(guī)律”也納入隨機(jī)王國，認(rèn)定規(guī)律就是一種大機(jī)率現(xiàn)象；于是，規(guī)律就變成了活的東西，變成了最有可能發(fā)生的事件，人類終于給自己留出了一片極其珍貴的機(jī)動余地。
換言之，“易”本身并沒有要求“規(guī)則”或“規(guī)律”的必然出現(xiàn)。只是人們在傳統(tǒng)意識中，按照傳統(tǒng)邏輯，似乎一切“變化”都離不開一定的“規(guī)則”或“規(guī)律”。 總之，規(guī)律王國中一切都很自然正確的東西，在隨機(jī)王國中完全有可能變成非常局限，留下“更上一層樓”的遺憾。
一般情況下，學(xué)西醫(yī)的人，對中醫(yī)的陰陽五行都不屑一顧；從實證的角度，這也是中醫(yī)無法進(jìn)入科學(xué)殿堂的要害。盡管，西醫(yī)可以接受中醫(yī)的整體觀念、平衡觀念、辯證觀念等合理內(nèi)核；但是，西醫(yī)堅決不會讓年青學(xué)生再去學(xué)什么“陰陽五行”。由此可見，易經(jīng)大會也好，易學(xué)研究也好，真的需要重新認(rèn)識“陰陽五行”。實際上，真正的“易”極其廣大，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代的“陰陽五行”；易學(xué)的現(xiàn)代化必須從解放思想超越陰陽開始，也許這才是真正的易學(xué)革命——千年長征的第一步。
2002年羅富民在《生物信息預(yù)測學(xué)》一書中，完全拋開了傳統(tǒng)的陰陽五行八卦，另創(chuàng)了《54預(yù)測工程》。羅先生根據(jù)漢字中積淀的豐富信息，象撲克牌那樣挑選了54個漢字，并作了完整的設(shè)計。他認(rèn)為求測人在隨機(jī)抽牌的過程中，他的求測與抽中的兩張牌之間，確實存在某種信息共振，“信息共振”正是他預(yù)測準(zhǔn)確率高達(dá)97%的玄機(jī)所在。
毫無疑義，
現(xiàn)代宇宙學(xué)告訴我們，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的全部星系，所有可見物質(zhì)的總和，只占宇宙總質(zhì)量的3-5%，還有95%以上的暗能量、暗物質(zhì)都將以人類完全不可想象的方式存在。但這一切，都是多元互動這個宇宙本來的真實面貌——“易”的真身。
眾所周知，就是這3-5%的可見物質(zhì)，我們也不可能把這一切統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為陰陽五行。比如，空間的三維、時間的一維都不屬于陰陽（二值邏輯）范疇。打碎的杯子不會自動復(fù)原，太陽散發(fā)的光與熱也不會重新聚集——熵這個東西確實與“陰陽五行”無關(guān)。還有信息、基本粒子、相對論、量子力學(xué)、航天航空、氣象預(yù)報、遺傳工程等等，如果要把現(xiàn)代科技的所有成果，全部納入“陰陽五行”的軌道，肯定會被人笑掉大牙。
一種理論，也許會影響歷史的進(jìn)程與方向，但決不可能讓歷史車輪永遠(yuǎn)停滯在同一個水準(zhǔn)上。可以深信，在歷史車輪面前，沒有永恒的光輝，更沒有絕對的真理。對世界本原的重新認(rèn)識，既是時代的必然，又是科學(xué)的吶喊；所以，對“易”的重新認(rèn)識，真的離不開世界觀、宇宙觀的不斷更新。
【三】不能超越自己的《易經(jīng)》，不能算真正的“易”。
《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，決不是后人研究中國傳統(tǒng)文化的古董或文物；為了研究而研究，為了鑒賞而鑒賞，這都不是“易”的真諦。真正的“易”就是敢于對《易經(jīng)》動大手術(shù)的超越；反之，不能超越自己的《易經(jīng)》，不能算真正的“易”。
【1】、“易”的第一位功能就是預(yù)測命運。
人類關(guān)心自己的命運，與動物趨利避害的本能一脈相承。所以，在伏羲畫卦之前，在中國祖先尚處在原始部落的時代，巫文化的核心就是對未來的預(yù)測，尤其是明天漁獵的運氣、可能的收獲、未知的吉兇等。所以，占卜的產(chǎn)生應(yīng)該比新石器時代更早。
由此我們可以斷言：預(yù)測命運是人類永恒的需求！正是這一需求，造就了《易經(jīng)》的全部。其實，人們對婚姻預(yù)期、事業(yè)預(yù)期、健康預(yù)期、吉兇預(yù)期，都是日常生活經(jīng)久不衰的基本需求。如果，我們的《易經(jīng)》只有義理或象數(shù)，根本不具備占卜功能；那么，《易經(jīng)》將與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》的命運一樣，早就送進(jìn)了歷史博物館?？梢?，《易經(jīng)》的占卜功能，就像汽車、飛機(jī)、輪船的特定功能一樣；《易經(jīng)》的核心就是占卜，義理和象數(shù)只是它的兩翼。否定占卜就是否定《易經(jīng)》。
從命運預(yù)測的市場需求來看，書房派與江湖派都是預(yù)測命運的主力。江湖派的數(shù)量很多，他們也是“易”的傳人，主流媒體不能以“江湖騙子”對他們進(jìn)行絕對封殺?！兑捉?jīng)》的輝煌少不了這一大批、經(jīng)久不衰的“江湖騙子”。他們對占卜術(shù)的改進(jìn)與廣泛流傳，真的是功不可沒?？磥恚讓W(xué)界如何善待為數(shù)眾多的、易學(xué)界的“草根”們，這對整個易學(xué)的走勢，應(yīng)該是一個重大的戰(zhàn)略課題。
【2】、“易”不是哲學(xué)，也不是科學(xué)，更不是神學(xué)。
我們對《易經(jīng)》的定位是新玄學(xué)。因為，舊玄學(xué)依然是哲學(xué)的一個分支，是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。
什么是新玄學(xué)？新玄學(xué)就是專門研究神奇現(xiàn)象的學(xué)問，它并列于神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)，是人類的第四類學(xué)問——新玄學(xué)（亦可簡稱玄學(xué)）。
什么是神奇現(xiàn)象？其實，人本身就是天地間最神奇的東西，他（她）當(dāng)然應(yīng)該是新玄學(xué)首當(dāng)其沖的研究對象。以解剖為基礎(chǔ)的西醫(yī)是科學(xué)，以整體平衡為基礎(chǔ)的中醫(yī)就是“玄學(xué)”；據(jù)李時珍《奇經(jīng)八脈考》中的說法，人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)最初就是古人通過內(nèi)景感知的。返觀者經(jīng)由“內(nèi)景隧道”能看到經(jīng)絡(luò)的存在，這就是玄學(xué)。
還有，《易經(jīng)》的占卜有三個步驟：起卦，排盤，解卦。其中的起卦，就是神仙與規(guī)律都無法解釋的神奇現(xiàn)象；如果沒有起卦人與天地之間神奇互動這個環(huán)節(jié)，后兩個步驟根本就無從談起。解卦與中醫(yī)看病一樣，都要根據(jù)個人的修煉，都是不可重復(fù)的行為，都存在“心誠則靈”這種不可思議的互動；像京房、邵雍、華陀、扁鵲那樣的神奇高人，多少年才能見幾位啊？人世間神奇的人、神奇的事實在是太多太多了，把這一切統(tǒng)統(tǒng)囊括在玄學(xué)之中，又何不可呢？
如果，《易經(jīng)》的義理派能進(jìn)入哲學(xué)殿堂，《易經(jīng)》的象數(shù)派能進(jìn)入科學(xué)殿堂；那么《易經(jīng)》的占卜，就是人類玄學(xué)殿堂里最亮麗、最悠久的驕傲。朱熹說過“易本卜筮之書”。離開占卜的易經(jīng)義理與易經(jīng)象數(shù)，實際上都是“后人的節(jié)外生枝”；所以，“易”之本義，既不是哲學(xué)，也不是科學(xué)，更不是神學(xué)；“易”只能是玄學(xué)——21世紀(jì)的新玄學(xué)。
【3】、超越《易經(jīng)》，乃“易”之本義的必然。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、研究《易經(jīng)》，最終的目的又是什么呢？為了繼續(xù)發(fā)掘《易經(jīng)》的崇高與偉大？為了宏揚《易》的義理或象數(shù)？都不是。我們的目的就是沿著《易經(jīng)》的占卜功能，把《易》的占卜變成人類預(yù)測命運更銳利的工具。請問，舍此目標(biāo)，我們能把《易經(jīng)》重新變成國家的主流哲學(xué)？還是世界最新穎的現(xiàn)代科學(xué)？
看看易學(xué)界的朋友們，哪位對起卦、排盤、解卦不感興趣？或者不會幾招？只不過學(xué)有精疏，解有高低之分。也許，占卜頭頂上有“封建迷信”與“江湖騙子”這兩頂帽子，總有些讓人抬不起頭、直不起腰的壓抑；也許，占卜實在難學(xué)，總有些讓人感到遙不可及的茫然；總而言之，“易”之占卜在易學(xué)中的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“易”的義理與象數(shù)，這是極不正常的現(xiàn)象。有些大師們?nèi)者M(jìn)斗金，靠的是什么？還不是靠命運的預(yù)測！
偉大的《易經(jīng)》也有自己的命運，即事物從產(chǎn)生到消亡的遭遇、經(jīng)歷、過程、軌跡、展開?！耙住?/span> 走到現(xiàn)在，它的未來又將走向何方？究竟有哪些力量在左右、支配、決定“易” 的命運呢？還有，現(xiàn)在的四柱排盤、六爻排盤、梅花排盤、玄空排盤、奇門排盤、紫微斗數(shù)等等，究竟還能維持多久？它們要不要更新?lián)Q代？能不能更新?lián)Q代？……
眾所周知，現(xiàn)代的氣象事業(yè)，如果沒有國家的巨大投入，僅靠諸葛亮借東風(fēng)這點本事，中央電視臺的氣象預(yù)報，何年何月才能為廣大人民服務(wù)？真的，不是小看易學(xué)界的泰斗、大師和精英們，如果他們不能從戰(zhàn)略大局出發(fā)，繼續(xù)沉溺于個人的修煉，或門派的廣大，不懂得把易學(xué)真正的精髓轉(zhuǎn)化成新興的命運事業(yè)，看不到命運預(yù)測是人類永恒需求這個巨大市場；那么，即使再有千百次的世界易經(jīng)大會，請問，《易經(jīng)》的命運又能改變多少？《易經(jīng)》的占卜能更好地為全人類服務(wù)嗎？
確實，《易經(jīng)》的未來需要大環(huán)境的繼續(xù)改善，需要國家機(jī)器更有力的支撐與支持；但是，最迫切的還是易學(xué)界自身的努力，尤其是力量的凝聚及方向的明確。易學(xué)這艘大船，不能總是糾纏于義理派與象數(shù)派的千古之爭；如果能集中力量共同開發(fā)占卜市場，充分利用現(xiàn)代科技成果，立足于求卜人自身信息的拓展，可以深信，一本集傳統(tǒng)與現(xiàn)代之大成的、以預(yù)測命運為主體的新《易經(jīng)》，遲早一定會展現(xiàn)在全人類面前?？磥恚挥邪选兑捉?jīng)》從神壇請回人間，只有高舉起命運預(yù)測的大旗，《易經(jīng)》才會有真正的明天?！兑捉?jīng)》本身大踏步的與時俱進(jìn)，包括超越《易經(jīng)》的大膽嘗試，這本來就是《“易”之新解》中的大悟之一。
但愿《“易”之新解》作為一種不同的聲音，對于易學(xué)的未來，能夠成為一種有益的思考、探索與推動。
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