張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年僅三十六歲，葬安徽天慶觀。元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶，無子，有《虛靖語錄》七卷。張繼先的思想影響了心學(xué)大師陸九淵。北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物，
張繼先為人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九歲?；兆诔鐚幰院?，四次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽平治都功印”等。張繼先天師亦為正一天師清微派大宗師。
張繼先得宋徽宗恩寵，卻志在沖淡，喜在山中曠逸自怡，清靜修道，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”，并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。據(jù)稱他曾預(yù)知國難，托弟子王道堅(jiān)轉(zhuǎn)告徽宗當(dāng)“修德弭災(zāi)”。其弟子吳真陽，王道堅(jiān)等有名于世。
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張繼先提出“心”為萬法之宗，論述心神，無惡與符法的關(guān)系，認(rèn)為人身有“精氣、元?dú)狻?/p>
元神”三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。
張繼先會(huì)通祥宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動(dòng)于內(nèi)，六識流轉(zhuǎn)于外”，故須“齋戒以神明其德”，應(yīng)“慎言語，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一直澄湛，萬禍消滅”，認(rèn)為“道不遠(yuǎn)，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生”，勸來拜受天師秘箓者脫去世網(wǎng)，反求諸己，“俱登道岸”。
有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，后代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動(dòng)，即墮輪回之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統(tǒng)道藏》。另外，《正統(tǒng)道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。▲
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張繼先鹽池收妖
宋徽宗崇寧二年（1103年），山西解州鹽池水溢，采鹽不成，鹽稅收不上來，地方官忙急報(bào)朝廷?；兆诼爤?bào)，便詢問道士徐神翁，徐回答說：“這是孽蛟作怪，必須請張?zhí)鞄焷硎昭??！被兆诒闩扇烁敖鼾埢⑸?，禮聘張師來京。
且說這一代天師，正值第三十代，名叫張繼先。幼年時(shí)，人就稱為真仙，九歲嗣位為天師，應(yīng)詔來到京師時(shí)，年僅十三歲?；兆谝娒?，便問：“你住在龍虎山，曾見過龍虎否？”張繼先答道：“住在山中，老虎是常見到的，龍呢，今天才見到龍顏?！被兆诖笙?，讓他畫上符來?；兆谝贿吙捶?，一邊問道：“它的靈驗(yàn)從哪兒來？”繼先回答：“神氣寄寓在上面，靈驗(yàn)也就跟著來了。”徽宗又問他可知修煉金丹的方術(shù)，繼先回答說：“這是山野之人的事業(yè)，陛下只要清靜無為，功德同于堯舜，便已足夠。”徽宗聽后很是高興，賜宴而出。
次日，徽宗才對他說：“解州鹽池水溢，民眾遭受災(zāi)害，所以召你來救治?！睆埨^先受命之后，馬上在鐵簡上畫符，讓弟子祝永佑跟著太監(jiān)同往解州，將符投入鹽池岸崩之處。過了一陣子，震雷驚電轟鳴，白晝?nèi)缁?，及天光重開，有孽蛟被斬死在水中。聽了太監(jiān)回來報(bào)告，徽宗便問張繼先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神將？能讓我見一見么？”回答說：“臣所召役的，便是關(guān)羽，馬上就可召來?！闭f完
便手握印劍施法召將，關(guān)羽隨之現(xiàn)身?；兆谝灰姵粤艘惑@，手上正好拿著枚崇寧年間鑄的銅錢，便擲給關(guān)羽，說：“以這錢名封你。”所以人們稱關(guān)羽為“崇寧真君”。
張繼先收妖之后，大得徽宗贊賞，便想長留他在宮中，但繼先卻堅(jiān)辭還山。過了若干年，朝廷又召他入京，徽宗對他說：“宮中似乎有妖怪，你須幫我驅(qū)除。”繼先回答說：“聽到古人說，邪不勝正，只要陛下您趕快修德，妖怪必定自己消失?！币粫?huì)兒，太監(jiān)來報(bào)，仁濟(jì)亭真的出了妖怪，那妖精附在一個(gè)少年身上，抱頭嗚嗚地哭。天師對他說道：“你自己把自己本心蒙昧了，墜落在迷途，不知還返。趕快恢復(fù)你本來面目！”那少年聞?wù)f倒仆在地，好一會(huì)兒才蘇醒過來?；兆跒榇朔鈴埨^先為“太虛大夫”，但他沒有接受仍堅(jiān)辭還山。徽宗末年，政治混亂。繼先眼見禍亂將起，曾借麻姑故事發(fā)揮說：“蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？”及靖康之亂，大家才明白他話中別有深意。▲
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陸九淵的先祖與道教也有難解之緣。據(jù)記載，道教中的著名學(xué)者，天師道變革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物陸修靜就是陸家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陸希聲，曾任唐昭宗相，其所著《道德真經(jīng)傳》今存于正統(tǒng)《道藏》洞神部玉決類，是研究陸氏道教思想的主要資料。
陸九淵生活與講學(xué)的江兩歷來是道教活動(dòng)的中心之一。陸九淵講學(xué)的象山精舍位于應(yīng)天山(陸重新命名為象山，他也因此而得名“象山先生”)，他認(rèn)為“實(shí)龍虎山之宗”。象山龍虎山相距不遠(yuǎn)。而龍虎山在北宋時(shí)已經(jīng)成為道教在南方的活動(dòng)重心。其間有六位天師，被皇帝受封為“先生”。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先后受封為正應(yīng)先生和仁靜先生。
陸九淵與道士直接交往的資料不多。有研究者認(rèn)為，陸家與龍虎山的天師府更有著親情往來，“青田陸家老屋與龍虎山天師府及張氏家族結(jié)緣，通婚結(jié)親者不少。陸九淵的表姐夫張禹錫就是當(dāng)時(shí)健在的‘天師世家’中的知名人物”。淳熙三年(陸九淵三十八歲)三十二代天師張守真去世，陸九淵作詩挽張正應(yīng)：
海門晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃，正門聞闔九天開。玉階恭授大官賜，象簡親承御墨回。多少簞瓢蓬甕士，輸君留宿兩宮來。
從陸幾淵的挽詩中可以看出，陸九淵對道教的術(shù)語(“三島”、“幾天”)可以信手拈來，對張正應(yīng)抱有尊崇之意，陸九淵對道教的養(yǎng)生術(shù)也不陌生，“某年來氣血殊憊，頗務(wù)養(yǎng)息，然亦不遂所志”。
有的研究者據(jù)陸家和天師府的親緣關(guān)系認(rèn)為，陸九淵正是借此便利條件，先睹了第三十一代天師張繼先[5]為自己日后創(chuàng)立“心學(xué)”打下早期的理論基礎(chǔ)的。此說見《陸九淵全傳》第40頁至42頁，作者吳文丁先生正是撫州人，作者近十年間三易書稿，懷著一顆對先賢和鄉(xiāng)賢的熱愛崇敬之心，查閱了大料史料，家譜，碑碟，走訪了陸九淵生活、學(xué)習(xí)、講學(xué)、為官的地方，聆聽了陸九淵的各種民間傳說。在史料和田野調(diào)查及民間傳聞相結(jié)合印證的情況下，作出此推論，故采用之以就教方家。
張繼先的《心說》全文如下：夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與天地而并生，為神明之主宰。或曰『真君』，以其帥長于一體也?；蛟弧赫娉！?，以其越古今而不壞也?；蛟弧赫嫒纭唬云浼湃欢粍?dòng)也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內(nèi)則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以識識。強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰心。如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動(dòng)于內(nèi)，六識流轉(zhuǎn)于外，不超乎善，而超乎惡，故有天堂地獄因果之報(bào)，六道輪回，無有出期?？刹煌丛眨靠刹槐?？若夫達(dá)人則不然也。故齋戒以神明，其德一真澄湛，萬禍消滅。老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。」所謂『?！徽撸焦沤穸粔恼呤且?。所謂『妄』者，一念纔起者是也。莊子曰：「既以為物矣，欲復(fù)歸根不亦難乎？在易也，其為大人乎？」自茲以往，慎言語，節(jié)飲食。除垢止念，靜心守一。虛無恬淡，寂寞無為。收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續(xù)是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有發(fā)，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使須臾離也。無何有之鄉(xiāng)，華胥氏之國，吾其游焉。
陸九淵生前以“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的態(tài)度反對著書，留存下來的文字資料不多，其中寫的詩歌更少，據(jù)此我們可以看出他本人與天師府的情誼。他與天師道的高道間，除了親戚往來外，相互講學(xué)論道，切磋長益也是不可少的。[7]陸九淵的思想在就是在這種鄉(xiāng)風(fēng)到家風(fēng)中潛移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。▲
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