我國什么時(shí)候有皇帝的?皇位是怎樣繼替的?
皇帝是我國古代專制君主的稱呼之一。在甲骨文、金文和上古典籍中，已屢見“帝”、“皇”等稱號(hào)?！盎省痹凇墩f文解字》中解釋為“大也”，《風(fēng)俗通義》說“皇者，中也，光也”，因而，“皇”是至高至上，光明無比的神圣稱號(hào)?！邸保墩f文解字》釋為“王天下之號(hào)也”，《白虎通義》稱“德合天地者稱帝”，也就是說，帝是統(tǒng)御萬眾，象征人間權(quán)力的稱號(hào)。古代有“三皇五帝”的傳說，三皇五帝究竟指哪幾位，眾說紛紜，莫衷一是。照《史記》的說法，三皇指天皇、地皇、泰皇，五帝指黃帝、擷項(xiàng)、帝譽(yù)、唐堯、虞舜。而在夏商周時(shí)期，帝還不是人間君主的稱號(hào)，帝大都指上帝、天上的神。商周最高統(tǒng)治者一般稱王，王是人間君主最尊嚴(yán)的稱呼，如周代有文王、武王之稱。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期.由于周王室的逐漸衰敗，各諸侯國紛紛稱王，自秦始皇自“皇帝”號(hào)，皇帝一詞作為我國專制君主的稱呼直至清朝帝制被推翻而告廢止，共流傳了兩千余年。
皇帝制度的建立，表明專制君主統(tǒng)治的初步建一立和逐步發(fā)展，而皇位的繼承和替代，則是皇帝制度的一個(gè)核心問題。從我國古代皇位的繼替情況看，大致有兩種類型:
一、同姓相繼—世襲型;
二、異姓相代—更替型。
同姓相繼，是指皇位的繼承，世世代代限于同一始祖的父系后代中進(jìn)行，這就是皇位繼承的世襲制。如漢朝的皇位只能傳之于劉邦之后，唐朝的皇位只能傳之于李淵之后，明朝位只能傳之于朱元璋之后等。皇位世襲制的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)充滿矛盾和斗爭的過程，但它始終是皇位繼承的主流。從皇位世襲制看，大致有四種情況:
1、碩立太子。皇位繼承，以世襲為主，世襲之中，又以父死子替為正宗。但歷代皇帝妻妾眾多，子孫滿堂，為了避免皇子之間因爭奪皇位而禍起蕭墻，預(yù)立太子就成了皇位世襲制的核心。從漢到明，封建王朝無一不將冊立太子看作一件國家大事，常舉行十分隆重的典禮?！疤?，天下本，本一搖，天下振動(dòng)”(《漢書·叔孫通傳》)，“太子，宗挑是系，善惡之習(xí)r興亡在焉’(《新唐書·劉泊傳》)。立太子的法則，基本上有兩條:“立嫡不立度，，‘立長不立賢”。所以，皇位世襲制基本上是圍繞著立嫡立長而進(jìn)行
的。
2、密定血儲(chǔ)。預(yù)立太子制度，雖然公開確定了太子作為皇位繼承人節(jié)身份，但這樣做往往引起其他皇子以及與之相關(guān)的利益集團(tuán)如后宮、外戚、權(quán)臣的不滿，常釀成宮廷之爭。清圣祖康熙在位時(shí)，也曾預(yù)立過太子，后又屢廢屢興，終于演變成奪嫡之爭，成為清代前期政治史上一大公案。康熙皇帝有鑒于此，并汲取歷史教訓(xùn)，于是下詔廢太子之制，改由皇帝生前秘密確定皇儲(chǔ)，寫下遺詔，秘而不宣，駕崩后由大臣當(dāng)眾宣詔，被立為皇儲(chǔ)者即刻登基。這就是清代的密定皇儲(chǔ)之制。
3、內(nèi)禪于子。在封建皇位繼承史上，曾出現(xiàn)過為數(shù)不多的當(dāng)朝皇帝讓位于子而自成太上皇之事。如唐玄宗于安史之亂后逃到成都，太子李亨在靈武即位，遙尊玄宗為太上皇，后安史之亂平，玄宗自四川返回長安，只能默認(rèn)事實(shí)，被迫做起了太上皇。又如清高宗于乾隆六十年讓位于仁宗嘉慶皇帝，自稱太上皇，頤養(yǎng)于寧壽宮，至嘉慶四年正月駕崩，為太上皇共三年余。這種內(nèi)禪于子的做法，實(shí)際上是父死子繼的變態(tài)，與古代禪讓制不可同日而語。
4.通宮奪位。封建社會(huì)皇位既尊，則覬覦者眾。父子兄弟之間為爭奪皇位而自相殺戮者不絕于史。著名的如唐太宗玄武門之變，李世民除了殺掉親兄弟李建成、李元吉外，還勢逼唐高祖李淵讓出皇位。又如五代時(shí)梁太祖朱溫被其子朱友硅所殺，奪去帝位，后又被其弟梁末帝朱友貞所殺等等，不一而足。
皇位的異姓相代，是指皇位的更替既不是在同姓之中發(fā)生的，也不是通過大規(guī)模農(nóng)民起義或外族入侵以改朝換代的形成產(chǎn)生的，而是以外戚、權(quán)臣、后宮的身份達(dá)到的。歷史上以外戚或權(quán)臣身份奪得皇位者如西漢末年的王莽、東漢末年的曹不、南朝的劉裕、北周的楊堅(jiān)等，他們分別以“禪讓”的形式建立了“新”、“魏”、“宋”、“隋”等朝代。而武則天則以皇太后的身份，廢默李唐皇室，自立為帝，改唐國號(hào)日“周”，成為歷史上唯一的女皇帝。這種以戚屬身份奪得皇位，是皇位繼承的又一種形式。
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