易經(jīng)研究和應(yīng)用的范圍很大，孔子在易傳里說“彌綸天地之道”，就是說包括了宇宙中所有的人事物和道理。但追本溯源，事物的最根本屬性是陰陽(yáng)。易經(jīng)研究的最基礎(chǔ)、最基本原則就是陰陽(yáng)，整部易經(jīng)的核心就是陰陽(yáng)（因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)謂之道”嘛），就是講述“形而上者謂之道”與“形而下者謂之器”的體用關(guān)系。根據(jù)易經(jīng)的陰陽(yáng)原則，我們可以把宇宙間有形的事物定性為陽(yáng)，把無形的事物定性為陰。在傳統(tǒng)文化中通常把無形而又有功用功能的事物或物質(zhì)稱為“氣”，如中醫(yī)的“中氣”、“心氣”、“肝氣”等，日常生活中的“正氣”、“浩然之氣”、“士氣”等等，把有形體的事物或物質(zhì)稱為“形”，在《道德經(jīng)》中也有“無，名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”的論述，所以所有易經(jīng)預(yù)測(cè)方法的核心就在于“形氣”兩個(gè)字。我覺得用形氣兩字來代表陰陽(yáng)，使大家更容易理解，也比較容易掌握易經(jīng)預(yù)測(cè)方法的精髓所在。只要能夠緊緊抓住“形氣”兩個(gè)字，就很容易掌握現(xiàn)在社會(huì)上比較流行的大宗的預(yù)測(cè)方法，如六爻、命理、風(fēng)水、人相學(xué)等科目。我們提綱摯領(lǐng)的抓住“形氣”核心，按有形的形象和無形的氣結(jié)合去理解各種預(yù)測(cè)方法，就很容易悟道，能夠把各種方法融合在一起，能夠一通百通。
簡(jiǎn)單的來講“形氣”，形就是代表有形的、形象、陽(yáng)性的、物質(zhì)的、實(shí)在的；氣就是代表無形的、虛的、陰性的、精神性的，能量性，信息性的等等。在學(xué)習(xí)和應(yīng)用的時(shí)候，形包括天干、地支、卦象、物象的形狀、形態(tài)，所衍生的形象、形態(tài)等因素；而氣包括了干支與卦象的數(shù)理、氣數(shù)、卦理、卦氣、方位等因素。剛開始學(xué)習(xí)，我們要先從形入手，多關(guān)注有形的物象、卦象，后關(guān)注無形的氣，最后是形氣合一，心卦合一才能真正的通達(dá)了道，進(jìn)入一種“感而遂通天下之智”的境界。
學(xué)習(xí)易經(jīng)要時(shí)刻把易的理象數(shù)與日常生活結(jié)合起來，易來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能反過來指導(dǎo)生產(chǎn)生活。如對(duì)于卦象的理解，就必須把卦象與現(xiàn)代的社會(huì)生活對(duì)應(yīng)起來，而不是死背易傳《說卦》里所寫的內(nèi)容。以前沒有發(fā)電站，沒有衛(wèi)星火箭，沒有電視機(jī)，你不可能要求孔子給你寫出哪個(gè)卦可以類象為這些事物，而且孔子也不可能把世間上所有事物都?xì)w類為某一卦去代表，因?yàn)橐资亲兓?，不?huì)僵死不變。所以，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用易卦時(shí)就需要有靈活的頭腦，與時(shí)俱進(jìn)的觀念，把卦象或干支與現(xiàn)代生活的事物進(jìn)行對(duì)接。例如，風(fēng)雷益?卦，我們就可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代的空調(diào)（壓縮機(jī)在動(dòng)作，上面出風(fēng)，出冷氣）、鼓風(fēng)機(jī)、電吹風(fēng)筒、排氣扇、發(fā)動(dòng)機(jī)的排氣管、甚至飛機(jī)（外面的陽(yáng)爻為機(jī)翼，內(nèi)面的陰爻為機(jī)倉(cāng)，隨風(fēng)而發(fā)動(dòng)）等等。
還有就是象來源于理，如震卦在人物中代表長(zhǎng)子，長(zhǎng)男，四十多歲的男子；但在斷企業(yè)或事業(yè)單位的情況時(shí)，震卦還可以代表頭頭、頭目、領(lǐng)導(dǎo)、帶頭人。這是來源于生活現(xiàn)象的總結(jié)提高，長(zhǎng)子在兄弟姐妹中處于領(lǐng)導(dǎo)地位、起著榜樣和帶頭作用，再把這個(gè)作用外推到社會(huì)分工上就類似于組織里的頭目、小領(lǐng)導(dǎo)。所以，在斷卦時(shí)經(jīng)常會(huì)用到震卦代表為組織里的頭目、小領(lǐng)導(dǎo)。這樣就可以理解了。當(dāng)然，相應(yīng)的也很好理解乾卦在家里為家長(zhǎng)，在單位里代表一把手、總經(jīng)理、董事長(zhǎng)、局長(zhǎng)、廠長(zhǎng)等位列第一者。
在形氣風(fēng)水法里面，形氣兩字所包含的內(nèi)容非常豐富，大體上來說包括形、象、氣、勢(shì)幾方面。形是指有形物質(zhì)（建筑物以及建筑物上的物件）的形態(tài)，形狀，和由此而產(chǎn)生的形象；而“氣”主要表現(xiàn)為人事物的內(nèi)在的能量狀態(tài)，“勢(shì)”表現(xiàn)為人事物的力量狀態(tài)，如通常所講的勢(shì)力就是一種力。
環(huán)境調(diào)理時(shí)要遵循“藏風(fēng)聚氣、陰陽(yáng)得宜、各得其位”的原則。理解了“氣”的重要性，才能理解風(fēng)水的選擇要訣，不懂得“氣”的重要，就談不上對(duì)風(fēng)水是理解和運(yùn)用。日常生活中我們說到氣，會(huì)有朝氣蓬勃、喜氣洋洋、氣勢(shì)、佛爭(zhēng)一爐香，人爭(zhēng)一口氣、氣度不凡、中氣不足、氣質(zhì)、小家子氣、豪氣干云、霸氣、運(yùn)氣、財(cái)氣、生氣、怒氣、憋氣、悶氣等等，可見氣的重要性，氣無所不在，與人息息相關(guān)?！靶螝怙L(fēng)水法”首先注重大局，認(rèn)為大環(huán)境決定小環(huán)境、大氣候決定小氣候，特別講究環(huán)境無形之氣對(duì)人體的生理、心理，健康和命運(yùn)的影響作用。假如一個(gè)商鋪按流行的“玄空飛星”或“八宅派”學(xué)說來判斷，立向開門都吉，且主人又走吉運(yùn)，但若此商鋪?zhàn)湓谌藲獾≈?，此商鋪是怎么也發(fā)不了財(cái)?shù)模虾Ｄ暇┞坊驈V州北京路上風(fēng)水再差的鋪?zhàn)右矔?huì)比它強(qiáng)的多。任何房屋或場(chǎng)地風(fēng)水之好壞首先要看周圍環(huán)境人氣旺不旺，天地之氣順不順，該氣是死氣還是生氣，再看氣進(jìn)不進(jìn)其門，它納不納氣，收不收氣，聚不聚氣，受不受得了旺氣，才能得出風(fēng)水好壞的初步結(jié)論。
陰陽(yáng)是世界上最根本的哲理，世間萬事萬物不離陰陽(yáng)之理，任何風(fēng)水必須遵循陰陽(yáng)理論，應(yīng)陰陽(yáng)得宜?！兜赖陆?jīng)》說“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，孤陰者不得陽(yáng)氣之溫暖，孤陽(yáng)者不得陰濕之滋潤(rùn)，都不是吉利的風(fēng)水格局也。所以，良好的風(fēng)水環(huán)境除“乘生氣”以外，首先要考慮陰陽(yáng)的平衡，陽(yáng)過盛則令人得意忘形，過于急躁亢奮冒進(jìn)，陰過盛則令人消極頹廢，不思進(jìn)取，甚至疾病叢生，纏綿難愈。如果大局的選擇忽視了陰陽(yáng)的平衡，只是背誦傳統(tǒng)風(fēng)水?dāng)嗾Z(yǔ)和盤局去死套模式，只會(huì)是按圖索驥，是舍本求末之舉。
一直以來有一句話叫做“不在其位，不謀其政”，強(qiáng)調(diào)的是人、事、物的定位，就是你該在什么位置，該干什么事情才能充分發(fā)揮你的作用。否則，就是錯(cuò)位，錯(cuò)位了就不能發(fā)揮你的作用，甚至起到反作用。人的位置對(duì)了則能夠充分發(fā)揮各人的才干和能量，能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與和諧發(fā)展。放置于特定環(huán)境下的事物或物件都具有特定的能量和信息，對(duì)于環(huán)境上的事物同樣也要講究定位的，只有把事物放對(duì)了地方才能夠發(fā)揮其作用，放錯(cuò)了位置可能會(huì)起不了作用，甚至是起到不好的作用。
根據(jù)“氣化”理論，學(xué)過易學(xué)的都知道五行之氣，不同的事物都有其不同的五行之氣。嚴(yán)格來說，每一個(gè)事物都同時(shí)具有五行之氣，具有五行的屬性，其區(qū)別只是含有某一行的氣的豐度（也可以用濃度來理解）多少之差罷了。在一個(gè)沒有間隔的開放性空間，天地間充滿了混元之氣，五行之氣的質(zhì)與量沒有顯著差別；而商住環(huán)境中因?yàn)槿藶榈拈g隔，才使得一個(gè)間隔空間的各方位中五行之氣的豐度產(chǎn)生差異。一個(gè)空間里不同的方位，其五行的氣的豐度是各不相同的，如東方木氣最多最旺盛，而土氣最少最弱，故一般會(huì)認(rèn)為東方屬于木氣，西方金氣最多最旺盛，而木氣最少最弱，故一般認(rèn)為西方屬于金氣……；而不同的物件（事物）間五行氣的豐度也各不相同的，如一個(gè)煤爐其含火氣是最多最旺盛的，金氣是最少最弱的，故一般認(rèn)為該爐子屬火，而一個(gè)魚缸其含的水氣是最多的最旺盛的，火氣是最少最弱的，故一般認(rèn)為魚缸屬水。故此，我們強(qiáng)調(diào)要按照物件的主要功能、特性來確定其五行屬性。再由此就可以得出方位所屬五行之氣與事物五行之氣的生、克、比和與泄、耗的關(guān)系。
在建筑風(fēng)水的布局上，一切都要各得其位，充分發(fā)揮各方位各卦象各物件的各自作用和積極性，使各事物的五行之氣能夠與方位的五行之氣比和共振或相生，從而各方位的能量以及其上擺設(shè)的事物的能量，能夠按照后天八卦圖順時(shí)針循環(huán)流通，產(chǎn)生先天混元之氣，最終使各方位和事物的五行能量能夠?yàn)槲宜?。如在西北乾卦位，我們只能擺放五行屬金或土的，或者類象為乾坤艮卦的事物、物件；不適宜擺放五行屬火或水的，或者類象為離坎卦的事物、物件。如應(yīng)該擺放圓形的金屬裝飾品、貴重金屬、球狀物、玉石球、鐘表、高柜、黃水晶、黃色陶瓷等等，不適宜擺放紅色的物件、電視機(jī)、爐灶、水龍頭、冰箱、飲水機(jī)、飲料等等。其余方位同理類推。
在現(xiàn)代社會(huì)做風(fēng)水選址與布局，一定要充分考慮現(xiàn)代城市規(guī)劃和現(xiàn)代建筑的特定條件，尤其是對(duì)現(xiàn)代城市建筑的選擇和調(diào)理時(shí)，我們不可能去改變建筑的外部環(huán)境（周圍建筑狀況和城市各種設(shè)施的規(guī)劃），只有更加注重在建筑內(nèi)部調(diào)整上做文章。在此時(shí)，我們可以認(rèn)為外部環(huán)境是一種外因，而內(nèi)部環(huán)境則是影響商住建筑風(fēng)水的內(nèi)因；根據(jù)事物的內(nèi)因是起決定性意義的因素，我們把著力點(diǎn)更多的放在內(nèi)部環(huán)境的規(guī)劃與布局調(diào)整上。
在建筑內(nèi)部環(huán)境判斷上，形氣風(fēng)水法就是，按照易經(jīng)形氣預(yù)測(cè)法的理論，根據(jù)放置于某方位（以太極為中心的卦位）上的事物或物件間的五行生克制化來得出對(duì)該環(huán)境上人、事、物的判斷結(jié)果。方法簡(jiǎn)捷，準(zhǔn)確。
一旦人們遷入一個(gè)環(huán)境，放置了物品、家具，環(huán)境中八個(gè)方位中的氣場(chǎng)就會(huì)被擾亂，呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。若放置的物品對(duì)卦位有利，則該卦位的場(chǎng)效應(yīng)就強(qiáng)，若放置的物品對(duì)卦位產(chǎn)生了克、泄、耗作用，則該卦位就弱，這樣就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)商住環(huán)境的氣場(chǎng)混亂、失衡，這時(shí)就需要調(diào)整了，需要理順各卦位的氣場(chǎng)。大家參觀過瀑布是話就容易理解后天八卦之氣的流通了，如果將八個(gè)卦位比喻為相連的6層瀑布的話，把震巽卦視為能量的起點(diǎn)，把震巽看作是最高一個(gè)層的瀑布水池，只有當(dāng)最高的第一個(gè)水池中的水滿后，這水才能流向下一層的水池（離位），也就后天八卦圖中震巽才有力量去生離火，第二層水池視為離火；只有當(dāng)?shù)诙铀氐乃疂M后，才能流向第三層水池（坤位）；第三層水池的水滿后，才能流向第四層水池（兌位）……這好似田徑場(chǎng)上的接力賽，中間任何一個(gè)選手落后了，掉了棒，后面的都無法起跑。在環(huán)境中物品放置不當(dāng)，導(dǎo)致了有的卦位氣強(qiáng)，有的卦位氣弱，這時(shí)問題就來了，就如人體一般，一個(gè)器臟有了毛病，自然會(huì)影響到另外一個(gè)器臟的功能，如肺氣不足，自然會(huì)影響到腎氣虛弱。當(dāng)物品的放置各得其位后，有的卦位可能沒有放置任何物品，這樣，該卦位即空了，空了就弱，就是該卦位的病。該方位就需要調(diào)整，需要強(qiáng)化它的卦氣，否則它太弱，上一個(gè)池子的水向它注入的時(shí)間就長(zhǎng)，而它也無水去供給下一個(gè)池子，瀑布就會(huì)斷流。由此可見，卦位的強(qiáng)弱直接影響到了能量和力量轉(zhuǎn)移、傳遞的快慢。物品與方位的關(guān)系是生、比、克、泄、耗而已，前兩種為有利于方位；克、泄為不利于方位；而耗也不利于方位，但影響比克泄稍好。所以，調(diào)風(fēng)水時(shí)，除了要緊緊把握住“各得其位”的原則外，還要結(jié)合實(shí)際情況詳查每個(gè)卦位氣場(chǎng)的強(qiáng)弱，全面考慮，疏而不漏，該補(bǔ)的就補(bǔ)——強(qiáng)化；該泄的就泄——化解方位中的不當(dāng)之物，以力求調(diào)整趨于平衡和五氣流通順暢。
風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住、生存環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一門學(xué)問。時(shí)代發(fā)展了，我們必須在古老的易學(xué)理論指導(dǎo)下，創(chuàng)建一門適應(yīng)新時(shí)代的“易經(jīng)與商住環(huán)境學(xué)策劃”學(xué)術(shù)，指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐。這種學(xué)術(shù)應(yīng)能順應(yīng)新時(shí)代政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，能廣為人們接受，又容易學(xué)習(xí)和操作，能起到立竿見影的效果，促使人們?cè)谝粋€(gè)祥和的自然生態(tài)環(huán)境中生活、工作，身心愉快幸福；促進(jìn)企業(yè)安全生產(chǎn)，順利銷售，產(chǎn)生最大經(jīng)濟(jì)效益。
對(duì)企業(yè)的風(fēng)水指導(dǎo)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)要協(xié)助企業(yè)創(chuàng)建其文化品牌和管理體系，又要根據(jù)不同性質(zhì)的企業(yè)，予以針對(duì)性的指導(dǎo)?？匆粋€(gè)企業(yè)首先看大局，看其地理環(huán)境，關(guān)鍵部門的位置布局，各主要部門的安排設(shè)置情況，細(xì)察董事長(zhǎng)、總經(jīng)理辦公室，財(cái)務(wù)室的布局，這里對(duì)任何一個(gè)物體必須留意，如小到一個(gè)煙灰缸、一部電話機(jī)、碎紙機(jī)、一束花等的擺放必須完全符合易理。然后對(duì)主要職能部門及領(lǐng)導(dǎo)人員的設(shè)置全部要關(guān)顧考慮到，最后對(duì)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理及其家庭主要成員的命運(yùn)，其它主要領(lǐng)導(dǎo)班子成員的命運(yùn)都應(yīng)進(jìn)行詳細(xì)的分析，看是否有五行氣勢(shì)的內(nèi)耗，在可能的情況下還要實(shí)地察看老總的祖墳。這種風(fēng)水觀是一種全方位全局考慮，在提出調(diào)整方案后，對(duì)部份當(dāng)時(shí)就能調(diào)整的，要求現(xiàn)場(chǎng)立即進(jìn)行調(diào)整。有些要親自動(dòng)手，從而作到保證完全符合指導(dǎo)要求，落到實(shí)處，作到萬無一失。每次調(diào)整完畢后都要老總們立即親自體驗(yàn)，體會(huì)新的布局氣氛感應(yīng)是否比原來更強(qiáng)更好。調(diào)風(fēng)水不是僅僅指手畫腳說幾句話，是一份十分耗時(shí)而且十分勞累辛苦的工作。易學(xué)工作者尤其是風(fēng)水師必須具有強(qiáng)健的體魄和旺盛的精力，在調(diào)風(fēng)水時(shí)要將個(gè)人長(zhǎng)期修煉的良好理念與強(qiáng)大能量注入進(jìn)被調(diào)整的對(duì)象中，以推動(dòng)、促進(jìn)事物按照既定方向發(fā)展。
在長(zhǎng)期的易學(xué)研究及實(shí)踐活動(dòng)中，以易經(jīng)形氣預(yù)測(cè)法為基礎(chǔ)，跳出傳統(tǒng)思維束縛，溶入古今文化理念，密切結(jié)合現(xiàn)代建筑特點(diǎn)和生活變化以及企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和管理特點(diǎn)，創(chuàng)建了新的環(huán)境策劃方法。運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論，將一切不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，調(diào)動(dòng)一切有利和不利因素為“我”所用，使人事物處于良好的環(huán)境中良性發(fā)展。從我現(xiàn)在服務(wù)過的企業(yè)及個(gè)人來說，事后都有明顯的發(fā)展，取得良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從此與不少企業(yè)和個(gè)人建立了長(zhǎng)期的友好合作關(guān)系。一個(gè)人的時(shí)間精力是有限的，在企業(yè)風(fēng)水指導(dǎo)上，我主張“助強(qiáng)扶弱，協(xié)富濟(jì)貧”，當(dāng)我們通過指導(dǎo)，幫助一個(gè)企業(yè)發(fā)展了，擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益，就能夠?yàn)樯鐣?huì)增加稅收，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，就能改善更多人及其家庭的生活質(zhì)量，這是易學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用的一個(gè)大功德。希望有更多的易學(xué)人士能夠?yàn)槠髽I(yè)提供有效的經(jīng)營(yíng)策劃指導(dǎo)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
由于形氣風(fēng)水的調(diào)整方法是運(yùn)用八卦的五行生克制化原理，符合大自然的法則和生命科學(xué)的原則，注重人與環(huán)境的和諧，所以處理方法簡(jiǎn)單，效果特佳。在牢固掌握了易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)和形氣預(yù)測(cè)法后，風(fēng)水學(xué)是非常容易學(xué)習(xí)理解的，“形氣風(fēng)水法”從繁難的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中脫胎出來，進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的變革和發(fā)展，更容易為大眾所掌握所運(yùn)用，將會(huì)顯示出其強(qiáng)大的生命力。
理解了形氣風(fēng)水法中五行氣的傳遞流通道理以后，就能夠很好的理解“形氣預(yù)測(cè)法”第八章第八節(jié)的關(guān)于用五行能量來“解難趨吉”的應(yīng)用。其實(shí)，用五行的能量來解災(zāi)趨吉，就像針灸一樣，是取五行氣流通的“骨牌效應(yīng)”，擊一點(diǎn)而應(yīng)全局，通過稍微改變事物的存在環(huán)境而改變事物發(fā)展趨勢(shì)，所以能夠起到“四兩撥千斤”的借力借勢(shì)的神奇作用。
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