“善”，在中華傳統(tǒng)文化中處于一個(gè)怎樣的地位呢？
要我總結(jié)中華文化的關(guān)鍵字，第一個(gè)字當(dāng)仁不讓是“道”。大道至簡(jiǎn)。“道”實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的總論，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)思想架構(gòu)，就是建立在老子“道“為基石上的思想體系。
“道者，萬(wàn)物之動(dòng)，宇宙之衡也。” 道，就是宇宙平衡體系。萬(wàn)物在此體系中獨(dú)自運(yùn)行。
第二個(gè)字我們給“德”。厚德載物。“德”就是儒家思想體系的精髓所在。“德者，得道而行也?！?/strong> 德，在國(guó)人的通俗理解中就是“人的優(yōu)良品質(zhì)”。實(shí)際上，“德”在中國(guó)哲學(xué)體系中，構(gòu)建的是宇宙平衡體系（道）中，萬(wàn)物和宇宙、萬(wàn)物彼此之間的基本要素（物質(zhì)、信息、能量）的交換原則和交換系統(tǒng)。“德”就是宇宙萬(wàn)物交換規(guī)則。
第三字我們給“理”。大道至簡(jiǎn)。實(shí)際說(shuō)的是“理”，這個(gè)道是“道理”的意思。越大的道理越簡(jiǎn)單。“理者，萬(wàn)物之軌，宇宙之規(guī)也。” 理，就是宇宙規(guī)則。
道理和道德，是我們最常使用的兩個(gè)詞。道、理、德，是中華文化第一家族的始祖，“道”是母親，“理”是父親，“德”是兒子，幸福的一家人。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五大頂級(jí)詞匯是：自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、大道至簡(jiǎn)，天人合一。
“自強(qiáng)不息”講的是“道”，“厚德載物”講的是“德”，“上善若水”講的是“善”，“大道至簡(jiǎn)”講的是“理”，“天人合一”講的是“人生境界”。
這里我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，五大頂級(jí)詞匯中的“善”跑哪兒去了，在中國(guó)哲學(xué)體系中屬于什么位置呢？
“善”在國(guó)人通俗理解中，就是“善良”，是構(gòu)成人類(lèi)品德的一個(gè)極為重要的詞匯。根植于孟子的“人之初，性本善?！泵献诱f(shuō)，人一出生，天性就是善良的。人與人之間的交往和相處要“人心向善”，“與人為善”。這一層意思，國(guó)人和歷代學(xué)者都是非常重視的。
“善”還有另外一層非常重要的意思，就是“善于，擅長(zhǎng)”，這就是“上善若水”中“善”的含義。這里的善，不是告訴我們要向水一樣善良，而是教我們，為人處事要水一樣按照天理的規(guī)則“循理而行”，按照天下萬(wàn)物的運(yùn)行軌道和運(yùn)行規(guī)則去做。最簡(jiǎn)單的一句話(huà)就是：講道理。這就是“上善若水”教給我們的道理。
在這里，我們又發(fā)現(xiàn)，“善”和“理”的關(guān)系非常密切。那么，他們之間是什么關(guān)系呢？這要從《道理經(jīng)》中尋找答案。
我們先看一下《道德經(jīng)》的關(guān)鍵字統(tǒng)計(jì)：
《道德經(jīng)》的關(guān)鍵字中，無(wú)102次，天92次，有82次，道75次，善52次，德44次。
可以看到，“善”在老子思想體系中，位于非常重要的位置，甚至出現(xiàn)次數(shù)比德還要多8次。這是很不尋常的現(xiàn)象，《道德經(jīng)》后人分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》（不是老子自己的意思，原書(shū)就叫《老子》）做為《德經(jīng)》的領(lǐng)頭字，為什么出現(xiàn)頻次還不如“善”？
我查閱了《中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞》（作者：王月清、暴慶剛、管?chē)?guó)興編著）一書(shū)，看一下中國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“善”的排位情況：
找到?jīng)]有？找不到是不是？
居然根本沒(méi)有錄入！
2500多年來(lái)，“善”就像一個(gè)被遺棄的孤兒，無(wú)爹無(wú)媽無(wú)兄長(zhǎng)，只因后學(xué)無(wú)情無(wú)義又無(wú)才。
我們看一下老子的《道德經(jīng)》中，一個(gè)高頻次使用的字，究竟想說(shuō)些什么。
先看“善”的本義。
其本義是像羊一樣說(shuō)話(huà)，有吉祥美好之義。善，《說(shuō)文》：“善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意?！币隇橛押谩⑸瞄L(zhǎng)、贊許、容易、善良等義。
“善”與“美”本義同意。美，《說(shuō)文》：“甘也。從羊從大”。本義像肥羊一樣甘美可口。
“善“和“美”肯定有親密關(guān)系甚至有血緣關(guān)系，很多語(yǔ)境下兩詞可以互通使用，這為我們的“尋親記”提供了一個(gè)至關(guān)重要的線(xiàn)索。
《道德經(jīng)》第2章中，老子描述了“道體”（宇宙空間體系構(gòu)成）注：這是王簡(jiǎn)的另一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)！詳情可參閱文章《重大發(fā)現(xiàn)！老子才是“宇宙四維空間”第一人！比愛(ài)因斯坦早2400年》。
具體描述“道體”之前，老子寫(xiě)了這樣一句話(huà)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”（《道德經(jīng)》二章）。意思是“當(dāng)天下都知道美之所以為美，惡就停止了；都知道善之所以為善，不善就停止了。（今人學(xué)者們?cè)谕ń庵凶g這句話(huà)譯得亂七八糟，邏輯都不通，我還沒(méi)看到有一個(gè)人譯對(duì)，“已”是“死而后已”的已，意停止，終止，意同第9章“持而盈之，不如其已”，第30章，“物壯則老，是謂不道，不道早已”）。
老子全篇才五千余字，惜字如金，在“道體”這么重要的論述之前，加上這樣一句話(huà)，肯定不會(huì)是無(wú)關(guān)緊要的廢話(huà)。由此推斷，“美”與“善”，皆為道論中的核心概念，與“道”、“理”、“德”有核心的直接關(guān)系。我們?cè)倏匆幌隆懊馈焙汀袄怼笔鞘裁匆馑肌?/p>
“明德之態(tài)謂之美?！保ā兜览斫?jīng)》）
美，就是按照德的準(zhǔn)則而展現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)。
“理者，萬(wàn)物之軌，宇宙之規(guī)也?！保ā兜览斫?jīng)》）
理，就是宇宙規(guī)則。萬(wàn)物按此規(guī)則沿自己的軌道運(yùn)行。
我們清楚了，“美”就是明德的姿態(tài)。那么“善”是不是用來(lái)比喻“理”的呢？
我們?cè)倏匆幌隆吧仙迫羲钡囊馑肌?/p>
《道德經(jīng)》第8章，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
8章說(shuō)了水的八善，還有二善濁善清（15、45章），攻善勝（78章）
循理者十善，處善下、居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)、濁善清、攻善勝。
處善下：處眾所需之處
居善地：居善選擇地方
心善淵：心胸寬廣深邃
與善仁：給予利己利人
言善信：言語(yǔ)誠(chéng)信守信
正善治：政事治理清廉
事善能：行事才能卓越
動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)善尋時(shí)機(jī)
濁善清：止?jié)嵘旗o徐清
攻善勝：進(jìn)攻戰(zhàn)無(wú)不勝
說(shuō)到這里，“上善若水”的含義就很清晰了：上等（最高）的善，就像水一樣（具有十種物理）。物理，事和物運(yùn)行的規(guī)則。
由此可見(jiàn)，“上善若水”的十善，就是“天理”（宇宙規(guī)則）之下，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則和展現(xiàn)的狀態(tài)?！吧仙迫羲保瑢?shí)際上就是“理”的總論（盡管老子沒(méi)有提出“理”的概念。）
老子之后，思想傳承可以劃分為兩個(gè)發(fā)展方向：一是向“道”（虛）的方向發(fā)展，老莊學(xué)派，莊子是其代表，還有列子、文子、尸子、關(guān)尹子等，側(cè)重點(diǎn)在論述“天道”，二是向“理”（實(shí)）的方向發(fā)展。代表就是黃老學(xué)派。側(cè)重點(diǎn)在“經(jīng)世致用、刑名法術(shù)”。
老子與黃老學(xué)派中間還有傳承。《道德經(jīng)》并沒(méi)有提出“理”的概念，但是“上善若水”實(shí)際上就是講“理”，水的十善就是“理”的總論?！胺ā币埠苌偬峒?。對(duì)《老子》之“理”直接相承的是馬王堆漢墓與《道德經(jīng)》帛書(shū)版同時(shí)出土的《黃帝四經(jīng)》，上承老子思想，下啟黃老學(xué)派。從《老子》到《黃帝四經(jīng)》，再到申不害《申子》，再到韓非《韓非子》，還有商鞅的《商君書(shū)》等，一脈相傳，脈絡(luò)清晰，自此“理”的體系就完整建立起來(lái)了(法、勢(shì)、術(shù)、器）。（參見(jiàn)《道德經(jīng)》·王簡(jiǎn)精解（一）傳承脈絡(luò)）
到這里，“善”的意思就很明確了：
“循理而行謂之善?！?/strong>（《道理經(jīng)》）
善，就是按照理的規(guī)則去運(yùn)行。
《道德經(jīng)》如果用一句話(huà)來(lái)概括其主題思想，就是“得道循理，明德知善。”
“道－德－美，道－理－善”。
簡(jiǎn)單就是“道－理－德－善。這就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)底層思想架構(gòu)。諸子百家、理學(xué)心學(xué)，無(wú)不構(gòu)建在此這基石之上?！叭酥贰?，真、善、美?！叭酥^(guān)”，世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，就是在此基石上構(gòu)建。
《道德經(jīng)》不僅是“道”的總論，“德的半總論（另一半給孔子），也是“理”的總論。
對(duì)于“理”的總論，這一點(diǎn)是二千五百多年來(lái)學(xué)者文人的重大忽略和重大失誤。今天，王簡(jiǎn)正式對(duì)外發(fā)布這一全新的研究成果。同時(shí)為“善”尋親，找到她的家，找到了她的親人，找到了其在中華文化中應(yīng)有的哲學(xué)地位，這是這篇文章的目的，也是第一次正式公開(kāi)對(duì)外發(fā)布。。
我們大大稱(chēng)贊老子，用什么詞匯來(lái)形容也不過(guò)份。老子格物的水平相當(dāng)于圣級(jí)，非常神奇。萬(wàn)物構(gòu)成天道（宇宙），萬(wàn)物當(dāng)自含天道（宇宙）之理。水雖一物，萬(wàn)物之一，微不足道，老子卻硬是通過(guò)格水，把天道（宇宙）之理格出來(lái)了，“微不足道”變成“微可言道”。對(duì)比王陽(yáng)明，格個(gè)竹子還格出病來(lái)，這個(gè)差距不是一般的小。
其實(shí)老子是以水為喻，明理見(jiàn)道，讓他格土、格火、格竹子也是一樣的，上善若土，上善若火，上善若竹，道理是一樣的。格物窮理，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的偉大成就。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八條目之首，就是從格物開(kāi)始，按部就班，循序漸進(jìn)。這也是老子“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”的核心思想：無(wú)中生有，有無(wú)和合，序度時(shí)宜，中和簡(jiǎn)衡。
注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是《道德經(jīng)》最為核心的一句話(huà)，是串聯(lián)全書(shū)思想體系的繩索，一定要解通。想得《道德經(jīng)》精髓的學(xué)友們可以看一看《道德經(jīng)．王簡(jiǎn)精解（零） 概念寶典》一文，高度概括和解讀了老子思想體系中最為核心的十一個(gè)概念，會(huì)很快入門(mén)，盡得精髓。其它地方也看不到，學(xué)界還沒(méi)達(dá)到這個(gè)水平。《道德經(jīng)》并不復(fù)雜，很簡(jiǎn)單的。老子自己說(shuō)的，“吾言甚易知，甚易行?！蔽覀円选兜赖陆?jīng)》讀簡(jiǎn)單了，而不是讀復(fù)雜了，這就是“大道至簡(jiǎn)”的道理。剔除怪力亂神，把佛學(xué)、西哲、玄學(xué)、神秘學(xué)的概念先暫且請(qǐng)走，這是錯(cuò)誤的解讀方法，擾亂國(guó)人思緒。老子一生心血，字字千金，句句珠璣。五千來(lái)個(gè)字不去學(xué)習(xí)，還求什么學(xué)問(wèn)？普通人一天網(wǎng)上的閱讀量起碼也有幾萬(wàn)字了。寶藏就在身邊，何需舍近求遠(yuǎn)，緣木求魚(yú)？
回到主題，前面說(shuō)過(guò)，上善若水，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的五大頂級(jí)詞匯之一，其余四個(gè)是自強(qiáng)不息，厚德載物，大道至簡(jiǎn)，天人合一。自強(qiáng)不息講的是“道”，厚德載物講的是“德”，上善若水講的是“理”，大道至簡(jiǎn)講的是“理”，天人合一講的是“人生境界”。
至此，老子構(gòu)建的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的底層架構(gòu)就十分清晰了：“道－德－美，道－理－善”。
簡(jiǎn)單就是四個(gè)字：“道－理－德－善”。這就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的底層思想架構(gòu)。“善”與“道、理、德”一樣，同屬中國(guó)哲學(xué)四大頂級(jí)關(guān)鍵字之一。長(zhǎng)期對(duì)“善”的不聞不問(wèn)，讓“善”一家人骨肉分離，孤苦伶仃，無(wú)依無(wú)靠，后學(xué)無(wú)情無(wú)義又無(wú)才，要讓老子知道會(huì)氣死。
我們?yōu)椤吧啤闭业搅擞H娘“道”，找到了親爹“理”，找到了親哥哥“德”。中華文化第一家族，骨肉分離，二千五百余載，今終團(tuán)圓。
西樓獨(dú)上等多時(shí)，月團(tuán)圓，善終歸！
可喜可賀。至于“善”是美女還是帥哥，考慮到中華傳統(tǒng)文化，一子一女就是“好”，好事成雙，好人成對(duì)。因此個(gè)人意見(jiàn)傾向是一位美麗高貴的“公主”，中華文化的第一公主。
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2022·6·5
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