（17樓）
《文言》——人文的思想體系
現(xiàn)在象數(shù)方面暫講到這里為止，再繼續(xù)講易理。前面說(shuō)過(guò)了乾卦的卦辭、爻辭、《彖辭》和《彖辭》，有三個(gè)不同點(diǎn)：第一是乾卦構(gòu)成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念；第二是《彖辭》，是對(duì)乾卦卦辭和爻辭的解釋?zhuān)蛇@一段解釋看出來(lái)，孔子把《易經(jīng)》原來(lái)科學(xué)的東西，變成人文文化的哲學(xué)思想；第三《彖辭》也是把科學(xué) 的東西變成人文文化的哲學(xué)思想，但是連帶以天文太陽(yáng)系統(tǒng)的現(xiàn)象作為象征，以星象來(lái)說(shuō)明道理?？梢?jiàn)代表中國(guó)文化的《易經(jīng)》文化，在上古起碼經(jīng)過(guò)五百年一變。這五百年當(dāng)中，對(duì)《易經(jīng)》這套思想法則的演變，可見(jiàn)每一時(shí)代思想，每一法則都在演變，沒(méi)有辦法固定停留。古人的演變還比現(xiàn)代少，現(xiàn)代的演變更大，過(guò)去三百 年當(dāng)中，出了五十萬(wàn)部書(shū)，現(xiàn)在是三年當(dāng)中出五十萬(wàn)部書(shū)，這不能說(shuō)對(duì)文化思想沒(méi)有影響，這就說(shuō)明文化思想在演變。
現(xiàn)在看到的《文言》，據(jù)說(shuō) 是孔子作的，這是孔子研究《易經(jīng)》“乾”、“坤”兩卦的心得報(bào)告，不是小孩子念書(shū)“白話”、“文言”的文言。這里所謂的“文言”，是現(xiàn)代所謂的“思想體 系”，變成文字，謂之文言。在晉朝以前，《文言》并不放在乾卦的內(nèi)容之中，而是放在《系辭》當(dāng)中，是晉代王弼將《文言》放在乾卦中，以下我們開(kāi)始研究《文言》的本文。
盡善盡美的人生
“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之 干也。”
這是白話文，很簡(jiǎn)單，我們都看得清楚，這是孔子研究《易經(jīng)》以后，對(duì)于文王所作乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”四個(gè)字的內(nèi)涵所包括意義的解釋。當(dāng)時(shí)對(duì)于周 文王所作這四個(gè)字的乾卦卦辭，究竟是科學(xué)的還是哲學(xué)的？人們不知道。前面我們了解，《彖辭》屬于科學(xué)的，《彖辭》偏重于人文思想?！跺柁o》和（辭》是同一時(shí)代產(chǎn)生或作于兩個(gè)不同的時(shí)代？也是問(wèn)題?，F(xiàn)在孔子在《文言》中對(duì)“元、亨、利、貞”四個(gè)字的解釋?zhuān)耆{入人文思想的范圍中，對(duì)于宇宙物理科學(xué)方面都不 管，這也就是儒家思想的開(kāi)始。他對(duì)于“元”字，強(qiáng)調(diào)善的，善的思想，善的行為，一切好的一面的成長(zhǎng)，才夠得上所謂元，這是代表萬(wàn)物的開(kāi)始，但這是好的一面的開(kāi)始，叫作“元”。亨則是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起來(lái)，成為好的集合，才夠?yàn)楹唷＠麆t要達(dá)到和的利，和在現(xiàn)代的觀念是和平，怎樣才能和平？人與人之間、人與物之間能相和嗎？要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你沒(méi)有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會(huì) 損害到他，這種有損另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定義；這里的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。至于貞，則是一件事物的中心，一些團(tuán)體中有干事，這個(gè)職務(wù)名稱，就是從這里來(lái)的，核干，中心就是貞。
“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合體，利物足以和義，貞國(guó)足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”
這里再度引申一下，發(fā)揮上面的四點(diǎn)，這也就是儒家思想，孔子講的人文文化教育的目的。一個(gè)人受了教育以后，要具備元、亨、利、貞四個(gè)字，才夠得上作為一個(gè)人，亦即要養(yǎng)成“懷仁足以長(zhǎng)人”。自己的胸襟，內(nèi)在愛(ài)人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)別人。“嘉會(huì)足以合禮”，一切的嘉會(huì)，人與人之間相處得很好，才能合禮。禮即是中國(guó) 文化《禮記》中所標(biāo)榜的社會(huì)，亦即是今日我們所標(biāo)榜的康和利樂(lè)的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)。“利物足以和義”，儒家思想中有“濟(jì)人利物”的話，“物”字不只是指動(dòng)物、植物、礦物，在古代的“物”包羅很廣，等于現(xiàn)代語(yǔ)“這個(gè)東西”的“東西”，是一個(gè)抽象名詞。“利物足以和義”的利物，意思是我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該利物、用物，而不被物所用?，F(xiàn)代西方來(lái)的文化，人都被物所左右了。“貞固足以干事”，養(yǎng)成內(nèi)在堅(jiān)貞，意志堅(jiān)定，然后可以做事。“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、 利、貞。”這是孔子的結(jié)論。
孔子研究乾卦，到這里完全拉到人文思想這方面來(lái)了，啟發(fā)了后來(lái)的唐宋之后一般儒家研究《易經(jīng)》的路線，沒(méi)有走往象數(shù)方面去，沒(méi)有向科學(xué)方面走了。
下面的解釋亦是在人文文化方面，但有所不同，我們也可以由此認(rèn)識(shí)儒家、認(rèn)識(shí)孔孟思想。
特立獨(dú)行——默默無(wú)聞的潛龍
“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世， 不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)門(mén)，樂(lè)則行之，優(yōu)則速之，確乎其不 可拔，潛龍也。”
初九爻的爻辭說(shuō)“潛龍勿用”是說(shuō)的什么呢？前面已經(jīng)有了兩個(gè)解釋?zhuān)F(xiàn)在孔子解釋?zhuān)埖木袷强床坏降?，不?huì)完全給人看見(jiàn)的，一個(gè)人如道家老子說(shuō)的功成名 遂身退。幫忙了人家，人家還不知是誰(shuí)幫了忙，就是“龍德而隱”的道理。一個(gè)人做到社會(huì)外界環(huán)境盡管變，自己不易乎世，不受外界變的影響，自己有堅(jiān)定獨(dú)特的思想，也不要求在外面社會(huì)上成名（孔子、老子、莊子都走這條路線），不成乎名。當(dāng)這個(gè)世界不能有好的時(shí)候，自己隱退了，不求表現(xiàn)，亦不求人知，默默無(wú)聞， 而不煩悶，真的快活、樂(lè)觀，不讓?xiě)n煩到心中來(lái)，更重要的是這種精神能堅(jiān)定不移，確乎其不可拔，毫不動(dòng)搖，這就是初九爻的潛龍。現(xiàn)在經(jīng)過(guò)孔子這一解釋?zhuān)?span lang="EN-US">“潛 龍勿用”的勿字下定義了，這勿字是表示原來(lái)有無(wú)比的價(jià)值，并不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用?？鬃拥囊簧亲龅搅?span lang="EN-US">“潛龍勿用”的精神。
領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與風(fēng)范
“九二曰‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，何謂也？子曰：龍德而正中者也， 庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰：見(jiàn)龍 在田，利見(jiàn)大人，君德也。”
孔子對(duì)九二爻的解釋?zhuān)侵v一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格德性（當(dāng)然所謂領(lǐng)導(dǎo)人，不只是最高的領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)小單位的主管乃至一個(gè)家長(zhǎng)，都是領(lǐng)導(dǎo)人），有如龍的德性，是至中至正。人要達(dá)到至中至正，先要養(yǎng)成胸襟的偉大。以西方哲學(xué)而言，要絕對(duì)客觀，平常的話都要講信，平常的行為都要小心，要防止自己產(chǎn)生歪曲的思想和不正 確的觀念，隨時(shí)存心誠(chéng)懇，對(duì)于世界有了貢獻(xiàn)，乃至挽救了時(shí)代社會(huì)，自己并不驕傲，并不表功，不認(rèn)為自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化別人，這是九二爻爻辭的意思，這是領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。這里孔子把九二爻的爻辭完全解釋成人文思想的修養(yǎng)，要做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，便要中正、存誠(chéng)、信言、謹(jǐn)行，功在天下也不傲 慢，能夠普愛(ài)天下人，這就是九二爻的意思。
知至至之 知終終之
“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎’，何謂也？子曰：君子 進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可 與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
這里孔子解釋乾卦第三爻的爻辭，可作為每個(gè)人做人做事做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)德的意義，這要注意，看到秦漢以上的書(shū)中的德宇、道字，不要拿后世“道德”的觀念 連起來(lái)用。這里的“德”字，雖然有后世道德的觀念，但在五經(jīng)中“道德”兩字連在一起的很少。古書(shū)中的德字是指行為，多半是代表“成果”。進(jìn)德就是說(shuō)求進(jìn) 步，修業(yè)則包括了學(xué)問(wèn)、技能?？鬃友芯康谌车慕Y(jié)果，認(rèn)為是指一個(gè)人欲如何進(jìn)德修業(yè)，都要這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小心。他并解釋?zhuān)?span lang="EN-US">“忠信，所進(jìn)德也。”什么是“進(jìn)德”？在孔子人文文化的思想中，人的修養(yǎng)，要做到“忠信”這兩點(diǎn)。所謂“忠”，就是前面所說(shuō)的“閑邪存其誠(chéng)”。古代的“忠”字，不要用唐以后一定要?dú)⒘?頭，才算忠臣的“忠”字觀念來(lái)注解。古代對(duì)于“忠”字的解釋?zhuān)菍?duì)人對(duì)事沒(méi)有不盡心的為忠。言而有信，信自己，信別人為信，這是進(jìn)德。至于修業(yè)，要修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者也。后世將文章寫(xiě)好稱作修辭，文學(xué)院有“修辭學(xué)”的課程，研究怎樣把文章寫(xiě)得美，古人稱推敲?！兑捉?jīng)》中的修辭，假如也是這個(gè)意思，那么好了，古人教人修業(yè)，只要把文章寫(xiě)得美就行了，當(dāng)然絕對(duì)不是如此?！兑捉?jīng)》上的修辭所含的意義，包括了言語(yǔ)、文字和行為，要和辭章一樣。古代“辭章”的觀 念，并不是限于白紙黑字的文字著作，而包括了待人、處世、做事乃至于都市建筑的設(shè)計(jì)，都是修辭。所以“修辭立其誠(chéng)”，就是說(shuō)言談舉止方面，做人要誠(chéng)懇，這 是居業(yè)的條件，無(wú)論做任何事業(yè)，做官也好，做工程師也好，乃至當(dāng)清道夫也好，講話要得體，風(fēng)格很夠，本位站得住，這就是修業(yè)，這是孔子對(duì)進(jìn)德修業(yè)的解釋。
這還不算，下面他繼續(xù)發(fā)揮：“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”這可難了，這也是精義所在。這里是說(shuō)，人最高的智慧要做到對(duì)自己、對(duì)人、對(duì)事，知道機(jī)會(huì)到了，要把握機(jī)會(huì)，應(yīng)該做的就做?？礆v史就知道，中國(guó)歷史上有幾個(gè)人變法，第一個(gè)是春秋時(shí)的商鞅變法，還有一個(gè)是宋代的王安石變法。秦以前原來(lái)是公田制度，商鞅變法，一變而為私有財(cái)產(chǎn)制，結(jié)果商鞅自己弄到被五馬分 尸。但是他的辦法好不好呢？好得很，自商鞅變法，秦漢以后，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制，產(chǎn)生了最古老的私有思想，社會(huì)繁榮富足。到了宋朝王安石，也想走變法的路子，最后又失敗了。但王安石的所謂新法到底好不好呢？后世評(píng)論他是了不起的大政治家，但他不能“知至至之”，那個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)還沒(méi)有到，他雖有高度的思想，高度 的辦法，可是沒(méi)有用處，所以要“知至至之”，時(shí)機(jī)到了便做，則剛剛好，就可與幾也。什么是“幾”？就是知機(jī)，未卜先知，就是知這個(gè)幾？等于看電視，手剛搭 上開(kāi)關(guān)，在即開(kāi)未開(kāi)之間，那一剎那就是幾，要有這樣恰到毫顛的高度智慧，看準(zhǔn)了，時(shí)間到了，應(yīng)該做就做，對(duì)了便可改變歷史。“知終終之”，就是看見(jiàn)這件 事，應(yīng)該下臺(tái)的，就“下次再見(jiàn)，謝謝！”立即下臺(tái)，永遠(yuǎn)留一個(gè)非常好的印象在那里。但這個(gè)修養(yǎng)很難做到的，孔子、老子都是這個(gè)思想。老子說(shuō)的“功成、名 遂、身退”，就是知終終之。但“知終”的“知”很難，如懂了這個(gè)道理則“居上位而不驕”，雖然坐在最上的位置，也不覺(jué)得有什么可驕傲的，這如同上樓下樓一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)在樓上不下來(lái)的；那么在下位也無(wú)憂，因?yàn)闀r(shí)代不屬于自己的，所以人生隨時(shí)隨地要了解自己。所謂乾乾因其時(shí)而惕，要認(rèn)識(shí)自己，時(shí)間機(jī)會(huì)屬于自己 就玩一下，要知道玩得好，下來(lái)也舒服，這樣縱或有危險(xiǎn)，但不至出毛病。從這里就看到孔子的思想就是一個(gè)“我”，人生如何去安排我，每一個(gè)人把自己的自我安 排對(duì)了，整個(gè)大我也安排對(duì)了，有許多事往往是因?yàn)檫@個(gè)“我”安排得不好，把整個(gè)事情砸爛了。
山中的宰相 （18樓）
“九四曰‘或躍在淵，無(wú)咎’，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。 進(jìn)退無(wú)恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”
《易經(jīng)》講了半天講到極點(diǎn)，只教你把握一個(gè)時(shí)間、空間，時(shí)間不屬于自己，任你怎樣努力，也沒(méi)有用；時(shí)間到后來(lái)被變作運(yùn)氣，運(yùn)不來(lái)，輪不到那個(gè)時(shí)間，再轉(zhuǎn)亦沒(méi)有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時(shí)間到了自己的前面，卻不讓時(shí)間輕輕溜過(guò)去了。但“或躍在淵，無(wú)咎。”這句九四爻的爻辭說(shuō)的是什么呢？前面說(shuō) 過(guò)，這句爻辭的“或”字，等于一個(gè)人站在門(mén)中間，一腳在里一腳在外，進(jìn)出都可以，所以孔子這里說(shuō)“上下無(wú)常，非為邪也”。要上去或要下來(lái)都可以，但并不是 滑頭，當(dāng)然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內(nèi)心了。再進(jìn)一步解說(shuō)，一個(gè)人處世，或者進(jìn)一步，或者退一步，也沒(méi)有辦法固定，但是始終不是為個(gè)人，只為社會(huì)，為國(guó)家，要有貢獻(xiàn)，并不是滑頭，但為什么要這樣？因?yàn)檫@樣站在中間，是等待時(shí)機(jī)，所以這是無(wú)咎的。當(dāng)然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人 可以做到這樣，舉例來(lái)說(shuō)，道家所標(biāo)榜南北朝時(shí)候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個(gè)皇帝，大事都要請(qǐng)教他，但他永遠(yuǎn)不出來(lái)，不做誰(shuí)的官。像這一類(lèi)人，所謂上下無(wú)常，進(jìn)退無(wú)恒的人，中國(guó)歷史上蠻多，可是他的情感，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)，并沒(méi)有忘記，并不是專(zhuān)門(mén)為私。
同聲相應(yīng) 同氣相求
“九三曰‘飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人’，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣 相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹，本平天者親 上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。”
九二爻說(shuō)“利見(jiàn)大人”，現(xiàn)在九五爻也說(shuō)“利見(jiàn)大人”，這到底說(shuō)什么呢？是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的“上下無(wú)常，進(jìn)退無(wú)恒”也蠻 滑的。有人寫(xiě)文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開(kāi)《伯夷列傳》看，司馬遷整個(gè)的思想路線，都是走的這一段路，他對(duì)人生的評(píng)價(jià)，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細(xì)研究起來(lái)，問(wèn)題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過(guò)去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來(lái)，往往因?yàn)橄矚g文字的 美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大家讀起來(lái)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，都覺(jué)得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
現(xiàn)在我們先了解同聲相應(yīng)這一段的文字。
“同聲相應(yīng)”，這四個(gè)字研究起來(lái)很有趣，所謂“同聲”，我們?cè)嚨洁l(xiāng)村就 體會(huì)得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相應(yīng)了，因?yàn)橥?，但牛叫雞不會(huì)叫，因?yàn)椴煌暋?span lang="EN-US">“同氣相求”，同一個(gè)氣類(lèi)的東西，這個(gè)“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué) 的理論來(lái)說(shuō)，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來(lái)。這兩句話又在說(shuō)些什么呢？再看下面，透過(guò)了文字，就知道他的思想。“水流濕”，當(dāng)然水向濕的地方流。“火就燥”，越干燥的地方越容易起火，這都是說(shuō)自然的現(xiàn)象。“云從龍，風(fēng)從虎。”龍大家都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，老虎一來(lái)風(fēng)就來(lái)了。臺(tái)灣沒(méi)有老虎，在大陸，夜里在鄉(xiāng)下丘陵地帶 走路，就要注意，有風(fēng)來(lái)了，老虎就來(lái)了，這是中國(guó)古代的物理常識(shí)，這些都是說(shuō)物類(lèi)的相從?？墒强鬃又v這些干什么呢？和“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”又有什么關(guān) 系？他沒(méi)有交代，現(xiàn)代年輕人常常說(shuō)：“中國(guó)古代沒(méi)有什么東西，只搞搞文字，沒(méi)有思想。”這種說(shuō)法才真是沒(méi)有思想呢！下邊他又說(shuō)“圣人作而萬(wàn)物睹”。我們現(xiàn) 在一談到圣人就想到孔夫子，這里孔夫子所講的圣人當(dāng)然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國(guó)文化中的一個(gè)代名詞，如佛家講的“佛”，基督教講的 “神”，都只是一個(gè)代號(hào)。“圣人作而萬(wàn)物睹”的意思是說(shuō)，世界上有人文文化出來(lái)，唐堯虞舜開(kāi)創(chuàng)人文文化以后，萬(wàn)物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質(zhì)：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質(zhì)下落于地，于是他的結(jié)論“則各從其類(lèi)也”，各人從他的同類(lèi)。
他這一段到底講了些什么？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個(gè)問(wèn)題，他首先列舉了好些個(gè)善人，都沒(méi)有得到上天的好報(bào)，懷疑為什么道理，而最后引用了這段文章作答案，寫(xiě)得非常妙。
我們先解決一個(gè)問(wèn)題，以前的文學(xué)中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來(lái)了，陳平、蕭何這些原來(lái)不過(guò)是縣政府的小科員，也做了一國(guó)的宰相，所以這一段，說(shuō)穿了，也就沒(méi)味道，那只是他的人生哲學(xué)。所謂“利見(jiàn)大人”，只是各從其類(lèi)，各人的愛(ài)好，也可以說(shuō)是世界人類(lèi)心理的分析。有些想發(fā)財(cái)?shù)娜耍涂床黄鸸傥?，這就是各從其類(lèi)的意思，由這個(gè)道理可以看人生。到了九五爻這里的利見(jiàn)大人，不是普通的大人，是各從其類(lèi)的大人。
莫到瓊樓最上層
“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人 在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
人不要坐到最高位，換句話說(shuō)，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到?jīng)]有位置好占。有的人，學(xué)問(wèn)、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無(wú)位，連一個(gè)科員的位置都得不到。高到極點(diǎn)，下面沒(méi)有干部了，或者說(shuō)天下人都是干部，可是天下人都不敢說(shuō)話，有意見(jiàn)都不敢發(fā)表，這就討厭了，到這時(shí)就到了 亢龍的境界，這時(shí)即使是好的，也會(huì)被打下來(lái)了，自己左右沒(méi)有人來(lái)幫助，所以這一爻最不好。“動(dòng)而有悔”，動(dòng)輒得咎，沒(méi)有好的事情臨到身上了。
孔子這一段，把六爻的爻辭，統(tǒng)統(tǒng)拉到人文文化的這一面，這是第三節(jié)。
用九而不被九用
下面又不同了，如果也是屬于孔子研究《易經(jīng)》所說(shuō)的話，那么可能孔子去年的心得報(bào)告和前年的心得報(bào)告又不同了。我們先看看原文：
“潛龍勿用，下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在 淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。”
“潛龍勿用，下也。”下這個(gè)字的意思，太低了。“見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。”時(shí)間定在那里，舍就是住，定在那里。“終日乾乾，行事也。”這是對(duì)做事而言。“或 躍在淵，自試也。”是自己準(zhǔn)備，試探一下。“飛龍?jiān)谔?，上治也?span lang="EN-US">”上面最好的現(xiàn)象，天下太平的境界。“亢龍有悔，窮之災(zāi)也。”到了極點(diǎn)，前面再?zèng)]有路走 了。“乾元用九，天下治也。”整個(gè)是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見(jiàn)天則。”
“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。”這和最初的解釋一樣，等于晚上太陽(yáng)在地球的下面，陽(yáng)氣潛伏在下面，還沒(méi)有出來(lái)。“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?span lang="EN-US">”等于早上太陽(yáng)剛出來(lái)， 天下文明。我們注意，“文明”這兩個(gè)字出自《易經(jīng)》，實(shí)際上是文章與光明兩個(gè)意思的聯(lián)合，文章就是指萬(wàn)物擺在宇宙間的美麗現(xiàn)象，都稱作文章。“終日乾乾， 與時(shí)偕行。”這兩句“與時(shí)偕行”要注意，剛才說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》的整個(gè)精神，也可以說(shuō)是時(shí)，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟著時(shí)代在變，在進(jìn)步，做人 也好，做事也好，要認(rèn)清楚時(shí)代，把握時(shí)代，同時(shí)進(jìn)步，不能落伍，這是中國(guó)文化的精神。“或躍在淵，乾道乃革。”到了第四爻，由內(nèi)到外，這是一個(gè)改革的、變 更的現(xiàn)象。“飛龍?jiān)谔?，位乎天德?span lang="EN-US">”這是講位，到了最高處了。“亢龍有悔，與時(shí)偕極。”時(shí)間不屬于自己的了，時(shí)間到了頂。“乾元用九，乃見(jiàn)天則。”是說(shuō)乾 元用九，為天地的法則，天地造了萬(wàn)物，但是不支配萬(wàn)物，也沒(méi)有把萬(wàn)物收回來(lái)，所以用九而不被九用。
說(shuō)到這里，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來(lái)解釋?zhuān)魅说囊?jiàn)解不同，卦的解釋也就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
現(xiàn)在我們繼續(xù)講乾卦的《文言》。
有關(guān)乾卦的解釋?zhuān)吨芤住分泄卜至宋鍌€(gè)階段，茲列如下：
一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
二、爻辭：為初九，潛龍勿用；九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">……
三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天……
四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分為六節(jié)：
一、曠元者善之長(zhǎng)”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節(jié)。
二、自“初九日潛龍勿用”，至“上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也”，為第二節(jié)。
三、自“潛龍勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節(jié)。
四、自“潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏”，至“乾元用九乃見(jiàn)天則”，為第四節(jié)。
五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，為第五節(jié)。
六、自“君子以成德為行，至知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，為第六節(jié)。
成功與成名 （19樓）
卜卦如果靠這個(gè)做依通的話（如算命用子平，或用紫微斗數(shù)來(lái)算，都是依通的方式）。從前面各個(gè)階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，后面幾個(gè)階段的解釋?zhuān)瑩?jù)古人說(shuō)都是孔子作的，但后世采懷疑的態(tài)度，并不承認(rèn)完全是孔子所作的，認(rèn)為有些是孔子作的，有些是孔子的學(xué)生所作的，但從它各階段的觀念 變更上嚴(yán)格地看，是不是還有時(shí)代的問(wèn)題？因?yàn)楣湃擞幸环N新的觀念產(chǎn)生，往往不敢直說(shuō)是自己的新觀念，一定假托古人。如古人作詩(shī)，常常有好東西，卻不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕龍》的劉勰，古代搞文學(xué)的人，幾乎沒(méi)有不讀他的《文心雕龍》，這本書(shū)等于是中國(guó)古代最高文法的境界。他是在 和尚廟里長(zhǎng)大的，當(dāng)他欲想成名的時(shí)候，寫(xiě)了一篇文章，去拜訪當(dāng)時(shí)很有名的大文豪沈約，請(qǐng)求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對(duì)他說(shuō)：“還早 呢？年輕人，慢慢來(lái)。”這一下，劉勰受了相當(dāng)大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來(lái)的那篇文章，稍稍變動(dòng)一下，然后再送給沈約，說(shuō)這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請(qǐng)沈約批評(píng)。沈約接過(guò)來(lái)閱讀，一字一嘆，大為叫好?？墒堑壬蚣s讀完了，贊美了半天，劉勰 才說(shuō)，這就是半年前送來(lái)請(qǐng)你批評(píng)、你說(shuō)不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀！再舉一個(gè)近代的實(shí)例，以前在上海出品無(wú)敵牌牙粉的家庭工業(yè)社大老板——天虛 我生，年輕窮困時(shí)投稿謀生，都被退稿，后來(lái)辦了家庭工業(yè)社，執(zhí)上海工商界牛耳，各報(bào)章雜志，都以高額稿酬請(qǐng)他寫(xiě)文章，他把過(guò)去被退回的文稿再寄出去應(yīng)付，登出來(lái)以后，人人都說(shuō)好。從這兩個(gè)故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實(shí)在沒(méi)有什么道理。古人當(dāng)其道不能行的時(shí)候，所以往往和劉勰一樣，只好假托他當(dāng) 時(shí)的古人，再不然，就變成秘本，無(wú)名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類(lèi)的心理。不過(guò)現(xiàn)在的人不同了，不但是抄古人的文章?lián)榧河?，乃至于偷老師、偷同時(shí)代人物的文章為己有。
從這些心理狀態(tài)分析，所以對(duì)《易經(jīng)》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋?zhuān)遣皇浅鲇谝粋€(gè)人的手筆？是不是出于同一時(shí) 代？的確是一個(gè)問(wèn)題，我們不能不同意這些疑古派的意見(jiàn)，不能說(shuō)他們一點(diǎn)理由都沒(méi)有，但是依我們看，時(shí)代離開(kāi)不會(huì)太遠(yuǎn)。因?yàn)樵谠瓌t上并沒(méi)有變?，F(xiàn)在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
好的開(kāi)始
“乾元者，始而亨者也。”
這里解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時(shí)代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來(lái)說(shuō)，就是一開(kāi)始就好，要注意的是，在這里“元”與“亨”是連起來(lái)解釋的，即原始的、完整的，整個(gè)是亨通的，而代表一個(gè)很好的開(kāi)始。
性與情
“利貞者，性情也。”
一個(gè)性，一個(gè)情，講到中國(guó)文化的哲學(xué)，這里就提出來(lái)了，性情這兩個(gè)東西，性代表人的本體、本來(lái)，情是后來(lái)發(fā)展為人的情緒。中國(guó)人原來(lái)講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。以現(xiàn)代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺(jué)得不應(yīng)該罵的，可是因?yàn)榍?緒不好，一見(jiàn)不對(duì)就罵，在罵的時(shí)候自己也知道何必生那么大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關(guān)系，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學(xué)上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人 至少要離家出走，門(mén)前有路繞過(guò)是所謂玉帶圍腰很好，如果門(mén)前橫過(guò)的路是反弓形就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無(wú)情的道理?，F(xiàn)在拿《易經(jīng)》來(lái)講，對(duì) “性情”兩個(gè)字，不作哲學(xué)的解釋?zhuān)魑锢砩系慕忉?。這里說(shuō)“利貞”兩個(gè)字，所代表的一個(gè)是性，一個(gè)是情，其中貞是性，利是情。
利與義
“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”
這解釋又與上面不同了，意思是乾卦所謂的“利”。我們要注意，現(xiàn)代提到利，都是利害觀念的利，而《易經(jīng)》上講的利是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的利，并不是我求利，而是自己幫助了別人就稱作利。這里就告訴我們，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。這種偉大的胸襟，才夠得上“元亨利貞”的“利”，所以中國(guó)文化 的基本思想都是從《易經(jīng)》來(lái)的。
心物一元
“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”
接著說(shuō)乾卦所代表的性質(zhì)，是剛健，中正，純粹的精也。問(wèn)題來(lái)了，什么叫作“精”？這很難解釋?zhuān)矛F(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，這里是說(shuō)乾卦是宇宙萬(wàn)物的本體，這個(gè)本體不是屬于物質(zhì)的，物質(zhì)不是宇宙萬(wàn)物的根本，唯物哲學(xué)以物質(zhì)當(dāng)作宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)，西方的唯心哲學(xué)也沒(méi)有說(shuō)對(duì)?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)是心物一元的，這心物一元叫作 精，這個(gè)道理牽涉很廣，如果發(fā)揮起來(lái)，又是另外一個(gè)專(zhuān)題了。
卦情
“六支發(fā)揮，旁通情也。”
研究《易經(jīng)》有一個(gè)名詞——“旁通”，讀漢代的《易經(jīng)》，經(jīng)常有這兩個(gè)字，卦的錯(cuò)綜復(fù)雜就是旁通。一個(gè)乾卦的六爻放在那里，每個(gè)爻的變，都可以變成另外 一個(gè)卦，第一爻一變，就變成天風(fēng)女后卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個(gè)卦的六爻都可以變動(dòng)，這六爻發(fā)揮出來(lái)，就是旁通。這個(gè)旁通，有一專(zhuān)門(mén)名詞為“卦 情”。哲學(xué)的道理，《易經(jīng)》通了，人并不是物，一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體里，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，如我同大家認(rèn)識(shí)，彼此自然就有了感情，就要發(fā)揮旁通，旁通者情也，彼此相互的關(guān)系，這是情。
“時(shí)乘大龍以御天也，云行雨施，天下平也。”
解釋乾卦的精神，在時(shí)間上如六條龍一樣，一天分六個(gè)時(shí)辰，駕御天體，就是他的功能，而風(fēng)、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，這目的在解釋乾卦的本體，等于基督教說(shuō)的上帝，佛教的佛，道家的道。
下面是解釋爻辭了。
理想與現(xiàn)實(shí)
“君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也，潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未 成，是以君子弗用也。”
這是對(duì)“潛能勿用”所作的人文文化的解釋?zhuān)@一解釋?zhuān)彩茄芯咳寮宜枷?、道家思想和孔孟思想的根本處。儒家精神中?span lang="EN-US">“行”，認(rèn)為有思想沒(méi)有構(gòu)成行為，有 好的理想，有好的計(jì)劃，沒(méi)有做出來(lái)，沒(méi)有成果，對(duì)社會(huì)、國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)，盡管有很好的德性，仍不能算是成德，這可以作知行合一哲學(xué)的根本。“日可見(jiàn)之行 也”，但是不要講那么高遠(yuǎn)的哲學(xué)，人的德業(yè)修養(yǎng)，在平常每日大家所看得見(jiàn)的，做得到的德行德業(yè)，一點(diǎn)小事都要注意，要隨時(shí)隨地改進(jìn)自己的德行，而“潛龍勿 用”是“隱而未見(jiàn)”的，雖有很高的理想，很高的道德，然而沒(méi)有成果出來(lái)，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化上，并不是說(shuō)君子是沒(méi)有用，而是沒(méi)有用出來(lái)。
領(lǐng)導(dǎo)者的條件與修養(yǎng)
“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?利見(jiàn)大人，君德也。”
這里解釋乾卦九二爻的“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，是“君德也”——領(lǐng)導(dǎo)人必須具備的條件與修養(yǎng)。第一要學(xué)，“學(xué)以聚之”，學(xué)問(wèn)是累積起來(lái)的。老子的話“為學(xué)日益，為道曰損。”做學(xué)問(wèn)是每天每天慢慢累積起知識(shí)來(lái)的，修道則什么都不要，都丟開(kāi)、知識(shí)也不要，學(xué)問(wèn)也不要。做學(xué)問(wèn)則每一件知識(shí)都需要，這里學(xué)以聚之，就是要知識(shí)淵博，樣樣都懂。“問(wèn)以辨之”，要好問(wèn)，到處請(qǐng)教，以能問(wèn)于不能，這是儒家常常提到的。“寬以居之”，僅有學(xué)問(wèn)還不行，要寬厚，待人接物， 胸襟要偉大，包容萬(wàn)象，不能狹隘，然后“仁以行之”，還要仁慈，學(xué)、問(wèn)、寬、仁，四點(diǎn)一定要做到，“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”就是這四德，是領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該做到的 修養(yǎng)。
度過(guò)危機(jī)
“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危 無(wú)咎矣。”
作一個(gè)中間的干部，在一人之下，眾人之上的時(shí)候，這種位置最危險(xiǎn)，因?yàn)樯喜辉谔?，還沒(méi)有到頂，下不在田，對(duì)下不能踏實(shí)，而上下的一切責(zé)任都落在身上， “故乾乾因其時(shí)而惕”，所以隨時(shí)隨地都在警戒自己，提醒自己，那么雖危險(xiǎn)也可以沒(méi)有危險(xiǎn)。由此知道，最后的這一階段的解釋?zhuān)坏嬖V我們個(gè)人的修養(yǎng)，也告訴我們處世的原則。
無(wú)可無(wú)不可
“九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之 者，疑之也，故無(wú)咎。”
九四爻一爻一爻都是陽(yáng)爻重重而來(lái)，陽(yáng)為剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒(méi)有占到，比方一個(gè)青年，大學(xué)畢業(yè)了，沒(méi)有出路，不在社會(huì)上做事，這時(shí)就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的余地。這也是中國(guó)隱士的思想，什么都不占，換 句話說(shuō)，也類(lèi)同于神仙處世的境界。
大人的境界
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神 合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”
解釋九五爻，突然提出一個(gè)“大人”，這大人不得了，偉大得很。這里有個(gè)大問(wèn)題，也是我的“專(zhuān)利權(quán)”，現(xiàn)在告訴大家，幾千年來(lái)，大家講《大學(xué)》、《中 庸》，一提中國(guó)文化，好像就只有《大學(xué)》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學(xué)》、《中庸》代表了孔子思想，但事實(shí)上《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子作的，和孔子原來(lái)的思想稍有不同。《中庸》是子思作的，思想更與孔子的不同。但《大學(xué)》思想是哪里來(lái)的？就是《易經(jīng)》乾卦九五爻這條來(lái)的。“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，試看歷代儒家的注解，尤其是朱熹注的“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。古禮六歲入小學(xué)，十八歲入大學(xué)，學(xué)做人了，長(zhǎng)大了就是大人嗎？到香港還稱警察為大人， 他難道懂了《大學(xué)》，《大學(xué)》的“大人”，實(shí)際上是從這里來(lái)的，而《中庸》是從坤卦來(lái)的。什么是“大人”？等于基督教的上帝，佛家的如來(lái)，儒家的圣人，道 家的神仙。這里提出來(lái)的大人是“與于地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽(yáng)月亮一樣光明；“與四時(shí)合其序”，同四時(shí)春夏秋冬的程序一樣分明；“與鬼神合其吉兇”，同鬼神一樣變化不測(cè)。這樣的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，誰(shuí)能做到？我曾經(jīng)對(duì)一位前清的舉人說(shuō)笑，我到了大人的境界。而且理學(xué)家說(shuō)得對(duì)，人人都是堯、舜，人人都是圣人，說(shuō)“天地合其德”，我并沒(méi)有把地當(dāng)成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？說(shuō)“與日月合其明”，我也沒(méi)有把白天當(dāng)夜晚，也沒(méi)有把夜晚當(dāng)白天；“四時(shí)合其序”，冬天我絕對(duì)不穿絲織品衣服，夏天絕對(duì)不穿皮襖；“與鬼神合其吉兇”，我不敢去的地 方，鬼也不敢去。我說(shuō)老先生們把圣人搞得太莫名其妙了，事實(shí)上人人都是圣人。我說(shuō)圣人的境界本來(lái)也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國(guó)文化的天人合一，就是那么平凡。下面的話可以看到“先天而天弗違”，先干天，在宇宙還 沒(méi)有開(kāi)始以前的時(shí)候，這個(gè)功能是存在的，而“天弗違”——這個(gè)天即這個(gè)宇宙，開(kāi)辟了以后，不能夠違背這個(gè)先天功能的法則，《易經(jīng)》的法則，到了有這個(gè)世界以后，更不能超出這個(gè)法則——人生了就要死，花開(kāi)了就要落的法則，自然的現(xiàn)象，沒(méi)有什么稀奇；“天弗違”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這 個(gè)有形的宇宙，都沒(méi)有辦法違背這個(gè)原理，又何況我們?nèi)祟?lèi)！鬼和神也出不了這個(gè)法則，后世以這里的話來(lái)比皇帝，那是奉承的話，不必相信?；实鄯Q九五，九是到了陽(yáng)極，五是中正的意思，不是這個(gè)九五爻。
六字真言
“亢之為言也，知進(jìn)而不知返，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯 圣人手？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人手？”
第六爻的爻辭“亢龍有悔”，所謂亢龍是高亢。這個(gè)很重要，每個(gè)人都要注意，學(xué)了《易經(jīng)》做人做事，不要過(guò)頭，過(guò)頭就是亢；大家都是平等的，只知道進(jìn)不知 道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯這個(gè)毛病，知道進(jìn)退存亡得失的關(guān)鍵，就是圣人。學(xué)《易》就是使我們知道“進(jìn)退存亡得失” 六個(gè)字。
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