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【教育讀書】
貴族精神缺失的社會，必然是一個(gè)叢林社會
埃德蒙·萊頓 | 油畫 | 冊封 Accolade
貴族精神的核心在于高尚品德，在于一種公共責(zé)任感，在于一種內(nèi)在修養(yǎng)，在于一種氣質(zhì)，在于對于國家與社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
對于一個(gè)社會來說，貴族自有它不容忽視的作用。只要是一個(gè)組織，就必定存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，完全的平等既不可能，又沒有必要，過分地去追求只會帶來更多負(fù)面后果。
貴族精神缺失的社會，必然是一個(gè)叢林社會
長久以來，人們對于“貴族”這個(gè)概念總是存在偏見，仿佛只要一提起貴族，肯定會有人大罵這是封建等級觀念在作怪。
而在現(xiàn)實(shí)生活中，又有許多暴發(fā)戶自詡為貴族，因?yàn)樵谒麄兛磥?，有錢有車有房渾身高級名牌，便是貴族。
這兩種想法都是帶有濃濃誤解和偏見，須不知?dú)v史上的貴族之所以贏得人們尊重，并不是因?yàn)樯砭痈呶?，騎在民眾頭上作威作福，或者多么有錢，而是因?yàn)橐环N渾然天成的高貴氣質(zhì)，象征著修養(yǎng)、品行、責(zé)任、綜合能力。
托克維爾認(rèn)為，最難擺脫專制的社會恰恰正是那些貴族制不再存在和很難存在下去的社會，而且正是在這種缺乏貴族的社會中，專制所帶來的危害最大。
為什么這樣說呢？
一來貴族的存在可以削弱國王的專制，使得普通民眾不至于直接暴露在強(qiáng)權(quán)下；
二來貴族自身所特有的修養(yǎng)、能力、榮譽(yù)、責(zé)任感，可以促進(jìn)社會科技文化的繁榮；
三來貴族因?yàn)楦挥姓谓?jīng)驗(yàn)可以在特定時(shí)期承擔(dān)治理國家的重任。
因此可以說，一個(gè)貴族制不再的社會很容易重新走上專制的道路，“當(dāng)人民在其內(nèi)部摧毀貴族政治時(shí)，他們自然而然地奔向中央集權(quán)制”。
可見，托克維爾是非?？粗刭F族的，十分推崇貴族的歷史作用。那么，托克維爾筆下的貴族是怎樣一幅畫面？
貴族意味著教養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)
歐洲貴族是全世界最有名的。貴族（aristocrats）最初在古希臘語中是“最優(yōu)秀的（aristos）”一詞的派生詞，意為賢人、大德之人。
柏拉圖、亞里士多德等希臘思想家都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅的人。后來慢慢的，貴族才多了富貴的含義，不過倘若只有富貴而品行低下，照樣不被人認(rèn)可。
真正的貴族因?yàn)槠返赂呱猩畹萌藗兙粗?，如果除了有錢有勢再無其它，就只能算是暴發(fā)戶，這種人會成為人們笑話的對象。
中世紀(jì)法國的貴族，多為領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳，住在城堡里面，統(tǒng)治一個(gè)地方，享有管理權(quán)限，但同時(shí)又必須承擔(dān)各種義務(wù)。
托克維爾寫道：“在封建時(shí)代，人們看待貴族近似于我們今天看待政府：為了取得貴族給予的保障，就得接受貴族強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)。貴族享有令人痛苦的特權(quán)，擁有令人難以忍受的權(quán)利；但是貴族確保公共秩序，主持公正，執(zhí)行法律，賑濟(jì)貧弱，處理公務(wù)。”
貴族需要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任
根據(jù)那時(shí)的法典，貴族還必須監(jiān)督本地民眾受教育，學(xué)會生存手段，在沒有土地的情況下，依然還能生存下去。正是由于貴族必須對治下的人民承擔(dān)各種義務(wù)，所以人們大都對貴族的特權(quán)表示接受。
這個(gè)道理很簡單，用現(xiàn)在的話講，就是權(quán)責(zé)一致，你擁有這么多特權(quán)，那就必須承擔(dān)義務(wù)，否則肯定會引起不滿和反抗。
而這又在告訴人們一個(gè)道理，有的時(shí)候并不是特權(quán)讓人難以忍受，而是因?yàn)闆]有盡職盡責(zé)，只要你做好事情，讓人們覺得滿意，哪怕享有比較多的特權(quán)，也無大礙。
那時(shí)的貴族雖然不乏粗魯，沒有文化的人，但是更不缺少富有修養(yǎng)的人，而且伴隨著啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，越來越多的貴族開始成修養(yǎng)、文化的代名詞，尤以英國為代表。
英國有一所著名的貴族學(xué)校，即伊頓公學(xué)。創(chuàng)辦于1440年的伊頓公學(xué)，最初是為70名貧窮學(xué)生提供免費(fèi)教育，后來日漸成為全世界最著名的貴族學(xué)校之一，素有“紳士的搖籃”的稱呼，大量的政治、王室、社會、文化、科技、經(jīng)濟(jì)精英畢業(yè)于此。
與大多數(shù)普通學(xué)校不同，這所學(xué)校推行的是博雅教育，也就是讓學(xué)生全面的接觸各個(gè)學(xué)科，包括在很多人看起來沒有用的拉丁文、藝術(shù)史、古希臘人文經(jīng)典、中世紀(jì)宗教著作。
在學(xué)校生活中，學(xué)校會有一套規(guī)范來指導(dǎo)和約束學(xué)生，讓他們自小就習(xí)慣上流社會的禮儀，養(yǎng)成貴族的秉性，崇尚榮譽(yù)，言談舉止皆能稱之為優(yōu)雅。
除了學(xué)校教育外，還有家庭教育、社交。一般來說，早期貴族多為暴發(fā)戶和大富翁，雖然有錢有勢，卻很難獲得人們尊重，自己活得也很不體面，只是到了第二代、第三代乃至更往后的幾代，由于有了更好的教育條件，慢慢自會熏陶出修養(yǎng)和才華，成為真正意義上的貴族。
于是，就會出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，即人類在藝術(shù)、文化方面的貢獻(xiàn)，更多的不是貧民，而是貴族。這就像人們在談?wù)搨ゴ笪膶W(xué)作品的時(shí)候，總是喜歡說偉大的作品都是作者閑著無聊寫出來的。
貴族因?yàn)閾碛懈玫慕逃龡l件和生存環(huán)境，自然更容易寫出優(yōu)秀的作品，而普通民眾更多為生存所束縛，難以顧及這些。
法國大革命前夕在貴婦人中間存在一個(gè)有趣現(xiàn)象，很多貴婦經(jīng)常在家里舉辦各種文化沙龍，支持藝術(shù)家、思想家的事業(yè)。而在這個(gè)過程中，毫無疑問也加強(qiáng)了自身的修養(yǎng)。
貴族的修養(yǎng)可從一件小事看出：路易十六的皇后被推上斷頭臺的過程中，不小心踩到將要對自己行刑的劊子手的腳，本能地說出一句：對不起，先生。
貴族更加注重文化藝術(shù)修養(yǎng)
貴族制約王權(quán)，催生憲政
歐洲的貴族可以分為兩種情況，一種是貴族在國王分而治之政策下，陷入孤立狀態(tài)，一種是貴族與新興資產(chǎn)者聯(lián)合，共同推動社會進(jìn)步。
前一種情況下的法國，貴族逐漸沒落，趨于貧困化。可是，他們大都瞧不起這些腰纏萬貫的新興資產(chǎn)者，更不屑與其往來，盡管不少資產(chǎn)者紛紛成為政府官員。
托克維爾寫道：“若是有人提議任命大領(lǐng)主為總督，便是對大領(lǐng)主的侮辱；即使最貧窮的貴族也常常不屑于出任總督?？偠皆谫F族看來，是一個(gè)僭權(quán)者的代表，是資產(chǎn)者以及農(nóng)民派到政府中任職的一批新人，總之，是一群無名小輩”。
英國情況屬于后一種。在英國通向現(xiàn)代化的道路上，貴族常與中產(chǎn)階級聯(lián)合起來，共同對抗王權(quán)的專制。這就使得英國貴族更加讓人尊敬，那些新興的富人只能在財(cái)富上模仿他們，卻難以在精神上超越他們。
為什么同屬于貴族的法國貴族不同于英國貴族？
托克維爾寫道：“如果說英國中產(chǎn)階級不僅沒有對貴族進(jìn)行戰(zhàn)爭，反而如此緊密地與貴族聯(lián)合在一起，這絕不是因?yàn)橛F族具有開放性，而是因?yàn)橄袢藗兯f的那樣，英國貴族的外形模糊，界限不清……所有接近貴族的人都自以為是貴族的一部分，都能與貴族政府相結(jié)合，并從貴族的權(quán)勢中分享某些光彩和好處?！?/span>
簡單地說，法國貴族與民眾相互分離，而英國貴族卻與民眾保持聯(lián)系。
之所以會這樣，是因?yàn)榉▏F族早已不能作為貴族制而存在，只能成為王權(quán)專制下的寄生蟲，享有作為第一奴仆的特權(quán)，卻無任何統(tǒng)治權(quán)。法國貴族制的消失是伴隨中央集權(quán)制的發(fā)展而進(jìn)行的。
路易十四是一位野心勃勃的君主，為了實(shí)現(xiàn)對國家的全面控制，他開始打擊地方勢力，削減貴族，如同中國古代的削藩一樣。
他在位時(shí)，將各地的貴族、領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳全部遷到規(guī)模宏大設(shè)計(jì)豪華的凡爾賽宮，并讓這些人整天在那里歌舞升平。
貴族們因?yàn)閱适Ыy(tǒng)治權(quán)，不再向曾經(jīng)治下的民眾盡義務(wù)，而同時(shí)又獲得更多的特權(quán)，使得他們遭民眾忌恨。作為一種制度，法國貴族已經(jīng)不再存在，可是作為貴族個(gè)人，法國仍然還有不少貴族在傳承貴族精神。
托克維爾本人便是一名貴族，一生都非常推崇貴族精神，有榮譽(yù)感和責(zé)任感。像托克維爾這類貴族，可以歸類為自由派貴族，既具有作為貴族的種種高尚品行，又能維護(hù)社會公正，心系整個(gè)民族的命運(yùn)。
自由派貴族：托克維爾
在大革命期間，法國有兩個(gè)自由派貴族的言語為后代研究者所熟知。
一個(gè)是托克維爾的外曾祖父馬爾澤爾布，這個(gè)人雖然是一名貴族，卻能夠出資贊助啟蒙運(yùn)動中百科全書的出版，實(shí)屬不易。
更讓人敬佩的是，當(dāng)情緒失控的群眾紛紛喊出要?dú)⒙芬资臅r(shí)候，他居然敢站出來為落難國王辯護(hù)，以至于他本人都被送上了斷頭臺。
這樣的人，只以真相、良知、法律為依據(jù)，卻不肯仰別人一時(shí)之鼻息，意志之堅(jiān)定，令人佩服，臨死前留下一句讓人無限感慨的話——我在國王面前為人民辯護(hù)，我在人民面前為國王辯護(hù)。
另一個(gè)自由派貴族給后人留下一句發(fā)人深思的話。
1815年，擊敗拿破侖的一群王黨在維也納集會，慶祝波旁王朝復(fù)辟，翩翩起舞之際，這位自由派貴族沖進(jìn)來，喊道： “你們什么都沒有忘記，你們什么都沒有學(xué)會！”
法國貴族制的整體性消失，貴族精神的沒落，讓托克維爾感到很失望：
閱讀貴族的陳情書，我們可以感到，除了偏見和怪癖外，貴族的精神和某些崇高的品質(zhì)歷歷在目。永遠(yuǎn)值得惋惜的是，人們不是將貴族納入法律的約束下，而是將貴族打翻在地，徹底根除。這樣一來，便從國民機(jī)體中割去了那必需的部分，給自由留下一道永不愈合的創(chuàng)口。
多少世紀(jì)以來一直走在最前列的階級，長期來發(fā)揮著它那無可爭議的偉大品德，從而養(yǎng)成了某種心靈上的驕傲，對自身力量天生的自信，慣于被人特殊看待，使它成為社會軀體上最有抵抗力的部位。
它不僅氣質(zhì)雄壯，還以身作則來增強(qiáng)其他階級的雄壯氣質(zhì)。將貴族根除使它的敵人也萎靡不振。世上沒有什么東西可以完全取代它；它本身再也不會復(fù)生；它可以重獲頭銜和財(cái)產(chǎn)，但再也無法恢復(fù)前輩的心靈。
在托克維爾看來，貴族具有許多無可爭議的偉大品德，崇尚個(gè)人榮譽(yù)，能夠?yàn)樽约旱男叛龈冻霾恍概Γ酥翣奚约骸?/span>
貴族因?yàn)樽陨淼慕甜B(yǎng)和氣質(zhì)，可以大大提高一個(gè)民族的文化程度。由于自身的偉大品德，再加上豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧，使得貴族成為現(xiàn)代西方民主政治的一個(gè)重要組成部分。
需要強(qiáng)調(diào)的是，托克維爾所稱贊的貴族制是有一定前提的，不是說在民主時(shí)代還想著去恢復(fù)中世紀(jì)的貴族制，而是相對于一個(gè)國家的民主化進(jìn)程而言。
簡單地說，相對于民主時(shí)代，貴族制是有很大缺陷的，因?yàn)橘F族制下的貴族階層更多考慮的是家族利益，帶有一種明顯的不平等。
而托克維爾之所以稱贊貴族制是相對于一個(gè)沒有貴族制的大革命前的法國而言。
舊制度下的法國倘若能有像英國那樣的貴族制，大革命便難以爆發(fā)，就算爆發(fā)，也不會造成如此大的沖擊，更大的可能是由于有了貴族階層的約束，使得法國也能進(jìn)行漸進(jìn)的改革，進(jìn)而成為一個(gè)自由民主的現(xiàn)代國家。
因此貴族制的作用只是相對而言，倘若換了一種場景，作為比較對象的不是轉(zhuǎn)型之中的舊制度，而是現(xiàn)代民主社會，貴族制的存在便是多余。
但是這并不等于說貴族制對于現(xiàn)代社會毫無用處，而是說在現(xiàn)代社會，依然可以有一個(gè)貴族階層，只不過這個(gè)階層所依據(jù)的不是地位、財(cái)富、權(quán)勢，而是根據(jù)個(gè)人修養(yǎng)、品德、學(xué)識、能力等公認(rèn)的因素。
這樣的話，貴族階層就不再是固定的，而是流動的，只要你具備這些值得人們敬重的東西，就可以成為民主時(shí)代的貴族，至少可以被稱之為精神貴族。
英國貴族的偉大成就：與國王簽訂《大憲章》——這不僅制約了王權(quán)，防止王權(quán)的濫用，更是催生了后來的憲政制度
公民精神是貴族精神的傳承
除了托克維爾外，柏克、漢密爾頓同樣非常重視貴族之于一個(gè)現(xiàn)代民主社會的作用。1791年，柏克在《新輝格黨人向老輝格黨人的呼吁》一文中寫道：
真正的天然貴族不是從國家中分離出來的一個(gè)單獨(dú)的利益集團(tuán)，它是自然組成的社會主體的基本組成部分。它是由一個(gè)具有合法依據(jù)的階級所組成的，這種依據(jù)總體上當(dāng)為實(shí)際情況所認(rèn)可。
在為人敬重的環(huán)境中哺育成長；自小就未見過低賤的事物；教會自尊；習(xí)慣于公眾審視的目光。早就在注意公共輿論；高高在上，因而能夠?qū)σ粋€(gè)龐大社會里的廣泛的、無限豐富的人和事物的結(jié)合采取宏大的眼光。
有閑暇閱讀、思考和交談；不論他們出現(xiàn)在什么地方，都能引起學(xué)識宏富、智慧不凡的才俊人士的仰慕和關(guān)注；諳熟在軍隊(duì)里指揮服從。學(xué)著為了榮譽(yù)和責(zé)任而蔑視危險(xiǎn)；由于最輕微的錯(cuò)誤也會引起最具破壞性的后果，因而在不允許任何差錯(cuò)不受罰的情況下，盡可能養(yǎng)成機(jī)警、明察和謹(jǐn)慎小心的品性。
意識到被同胞認(rèn)作他們在緊要關(guān)頭的指導(dǎo)者，作為上帝與人之間的調(diào)停者行事，從而使自己的行為走向謹(jǐn)慎規(guī)范。被作為法律和正義的管理者，從而首先造福于人類；成為高級科學(xué)或自由靈巧的藝術(shù)的專家。
躋身富商之中，他們由于成功而被認(rèn)為具有銳利、活躍的理解力，擁有勤勉、秩序、堅(jiān)定和端正等美德，對公平的交換習(xí)以為常。
這些都是構(gòu)成我所稱的天然貴族的素質(zhì)，沒有他們就沒有國家。
柏克的分析是很全面的，他給我們描繪一幅更加完整的貴族畫像，某種角度上可以作為托克維爾貴族觀點(diǎn)的補(bǔ)充和完善。
貴族雖然確實(shí)有許多高貴品德，但是作為現(xiàn)代民主政治而言，必須得受普通民眾力量的制約，否則很容易讓個(gè)別野心家乘虛而入。換句話說，現(xiàn)代民主政治是精英政治和人民民主相互制約的結(jié)果。
作為比托克維爾更早的政治家、思想家漢密爾頓，在對待貴族問題上同樣很執(zhí)著。漢密爾頓曾在某些場合談道：“所有的社會都分為少數(shù)人和多數(shù)人。前者是富有的，出身高貴的，后者是人民群眾……人民是粗暴的、易變的，他們很少作出正確的判斷和決定?！?/span>
正是緣于此，漢密爾頓主張民主政治基礎(chǔ)上的貴族政治，即讓一個(gè)國家的政府體系里面，既要有人民民主的力量，也要有貴族精英的力量。
為此，在美國建國之初，同時(shí)設(shè)計(jì)出眾議院和參議院，其中眾議院更貼近普通民眾，而參議院就相對精英化，即漢密爾頓眼中的貴族院。
漢密爾頓曾經(jīng)通過稱贊英國上院的作用來表達(dá)他的觀點(diǎn)：“他們的貴族院是一種最高尚的機(jī)構(gòu)。貴族們憑借其忠實(shí)于國家利益的性質(zhì)，并不會通過一種變革和一種充分的利害關(guān)系去期待什么，因此，它們構(gòu)成了一種抵制所有有害變革的永久的屏障，而不管試圖變革的是國王還是平民院?！?/span>
聯(lián)邦黨人的精英意識：公民對國家的責(zé)任感
在托克維爾看來，“民主的法制一般傾向于照顧大多數(shù)人的利益，因?yàn)樗鼇碜怨裰械亩鄶?shù)……貴族的法制與此相反，它趨向于使少數(shù)人壟斷財(cái)富和權(quán)力，因?yàn)橘F族生來總是少數(shù)……貴族制度精于立法科學(xué)，而民主制度則不善此道。貴族制度有自我控制能力，不會被一時(shí)的沖動所驅(qū)使。它有長遠(yuǎn)的計(jì)劃，并善于在有利的時(shí)機(jī)使其實(shí)現(xiàn)。貴族制度辦事講究，懂得如何把法律的合力同時(shí)會聚于一點(diǎn)”。
這種分析是很有道理的，只是未將兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，因?yàn)?現(xiàn)代民主時(shí)代同樣需要貴族治理國家，只不過此處貴族不是以一種制度而存在，而是代表精英階層，或者嚴(yán)格意義上來說是指托克維爾本人所看重的法學(xué)家。
“在法學(xué)家的心靈深處，隱藏著貴族的部分興趣和本性。他們和貴族一樣，生性喜歡按部就班，由衷熱愛規(guī)范。他們也和貴族一樣，對群眾運(yùn)動極為反感，對民治政府心懷蔑視?！?/span>
在托克維爾所生活的那個(gè)時(shí)期，選舉還未完全覆蓋到美國每一個(gè)成年公民身上，而之所以這樣，并不完全在于現(xiàn)在人們所經(jīng)常談到的種族歧視和對窮人的偏見，因?yàn)榫彤?dāng)時(shí)來看黑人和窮人的整體素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些擁有選舉資格的人。
在美國建國者眼里，包括漢密爾頓，一個(gè)人如果連溫飽都成問題，哪里有能力來投票產(chǎn)生領(lǐng)袖？所以初期對選舉是有資格限制的，以防止國家權(quán)力落在一群素質(zhì)低下的對政治一無所知的窮人和敗家子手上。
這并非一點(diǎn)道理都沒有，因此托克維爾說法學(xué)家對民治政府心懷蔑視是有特定歷史條件在里面的，并不是指法學(xué)家們向來仇視民主制度，而今日美國的法學(xué)家對于民主政府更多抱著一種懷疑心態(tài)。
其實(shí)，貴族作為一個(gè)社會的支撐，這種觀點(diǎn)完全是情理之中的，一點(diǎn)都不高深。
日常生活中有句老話，即真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手上。這話聽起來可能覺得很霸道，實(shí)際上卻非常對。因?yàn)橐粋€(gè)人要想獲得真理，必須要綜合各種因素，而其中任何一種因素都是普通人很難具備的。
對于治理一個(gè)國家所需要具備的種種能力和品行，“而考慮到人性的一般墮落狀況，具有正直品質(zhì)與必要知識的人其為數(shù)自當(dāng)更少”。
對于一個(gè)社會來說，貴族自有它不容忽視的作用。只要是一個(gè)組織，就必定存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，完全的平等既不可能，又沒有必要，過分地去追求只會帶來更多負(fù)面后果。
既然如此，那么由誰來充當(dāng)一個(gè)社會的領(lǐng)袖呢？毫無疑問，在民主時(shí)代，這個(gè)領(lǐng)袖必須有足夠多的優(yōu)點(diǎn)，從而讓人們覺得他可以擔(dān)當(dāng)如此重任。
在貴族不再是一種制度的現(xiàn)代社會，貴族便可以擺脫許多中世紀(jì)時(shí)期的弊端，進(jìn)而成為現(xiàn)代社會領(lǐng)袖的最佳人選。
托克維爾早在《論美國的民主》中就已經(jīng)預(yù)測到民主必將成為未來社會的一種發(fā)展趨勢，平等將會更加普遍。
在這樣一個(gè)時(shí)代，貴族作為一種制度肯定是不能再存在的，只能轉(zhuǎn)化為一種貴族精神和精神貴族。
貴族精神的核心在于高尚品德，在于一種公共責(zé)任感，在于一種內(nèi)在修養(yǎng)，在于一種氣質(zhì)，在于對于國家與社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
在現(xiàn)代社會，隨著知識的普及，文明的演進(jìn)，貴族精神的最基本最普遍的要求理應(yīng)就是今天人們經(jīng)常談到的現(xiàn)代公民精神。
因此一個(gè)國家有多少人想成為精神意義上的貴族，往往也就決定了一個(gè)國家的命運(yùn)。幾年前《舊制度與大革命》在中國掀起的托克維爾熱，起因就是人們想從托克維爾的思想中吸取避免災(zāi)難的教訓(xùn)，為轉(zhuǎn)型和變革提供思考理路。
托克維爾思考過的每一句話，都成為傳世經(jīng)典。他的重要性是公認(rèn)的，后世眾多著名思想家將他們的思想溯源到托克維爾：雷蒙·阿隆把托克維爾解釋為社會學(xué)的奠基人，伯林視托克維爾為消極自由思想的先驅(qū)之一，哈耶克把托克維爾闡釋為最早批判烏托邦主義的思想家之一。
21世紀(jì)，托克維爾的啟示，更具空前意義，因?yàn)檫@關(guān)系到我們這一代以及后代人的命運(yùn)：很多國家的轉(zhuǎn)型之路依舊布滿荊棘，困難重重。如果沒有對過去痛苦經(jīng)驗(yàn)的反思，很難避免再次掉入烏托邦陷阱當(dāng)中。
