二 關(guān)于靈感思維
1．什么是靈感思維
靈感帶有很大的神奇色彩，是千百年來認(rèn)識史留給我們的一個難解的謎。在歷史上，神賜論者認(rèn)為靈感是神所賜予人的神靈之氣；不可知論者雖然將靈感的發(fā)生由 “神”轉(zhuǎn)向了“人”，但又認(rèn)為靈感撲朔迷離、恍惚莫測而不可知；天才論者認(rèn)為靈感是天才人物的一種得天獨厚的素質(zhì)的自然流露；描述論者認(rèn)為靈感是一種客觀存在的精神狀態(tài)，但只限于靈感光顧時的真實寫照和維妙維肖的描述。在人類對靈感的認(rèn)識上經(jīng)歷了一個由唯心主義到唯物主義的發(fā)展過程，但是由于科學(xué)研究的水平限制，長期以來未能徹底揭開靈感之謎。歷史發(fā)展到今天，由于人們越來越清楚地看到靈感在創(chuàng)造活動中的重要作用，因而也越來越認(rèn)識到對靈感研究的重要性和緊迫性。在當(dāng)代，第一次鮮明地將靈感現(xiàn)象作為人類的一種基本的思維類型提出來的是錢學(xué)森教授，而且他的科學(xué)卓見為從本質(zhì)上揭示靈感之謎透出了一線黎明的曙光。
靈感思維是在無意識的情況下產(chǎn)生的一種突發(fā)性的創(chuàng)造性思維活動。它與形象思維和抽象思維相比，主要有以下三個方面的特征：①突發(fā)性。靈感往往是在出其不意的剎那間出現(xiàn)，使長期苦思冥想的問題突然得到解決。在時間上，它不期而至，突如其來；在效果上，突然領(lǐng)悟，意想不到。這是靈感思維最突出的特征。②偶然性。靈感在什么時間可以出現(xiàn)，在什么地點可以出現(xiàn)，或在哪種條件下可以出現(xiàn)，都使人難以預(yù)測而帶有很大的偶然性，往往給人以“有心栽花花不開，無意插柳柳成陰”之感。③模糊性。靈感的產(chǎn)生往往是閃現(xiàn)式的，而且稍縱即逝，它所產(chǎn)生的新線索、新結(jié)果或新結(jié)論使人
感到模糊不清。要精確，還必須有形象思維和抽象思維輔佐。靈感思維所表現(xiàn)出的這些特征，從根本上說都是來自它的無意識性。形象思維、抽象思維都是有意識地進行的，而靈感思維則是在無意識中進行的，這是它們的根本區(qū)別所在。
靈感思維和直覺思維是兩個容易混淆的概念。它們的主要區(qū)別是：靈感在產(chǎn)生之前往往有一段時間對課題的頑強探索，直覺思維則是在很短的時間內(nèi)對問題的迅速而直接的判斷；靈感的產(chǎn)生常常出現(xiàn)在思考對象不在眼前，或在思考別的對象的時候，直覺思維則是對出現(xiàn)于面前的事物或問題所給予的迅速理解和判斷；靈感可能產(chǎn)生于主體意識清楚的時候，也可能出現(xiàn)在主體意識模糊的時候，直覺思維則是出現(xiàn)在主體神智清楚的狀態(tài)；靈感往往是在某種偶然因素的啟發(fā)下使問題得以頓悟，直覺思維產(chǎn)生的原因則是為了迅速解決當(dāng)前的課題；靈感在出現(xiàn)方式上帶有突發(fā)性，使人出乎意料，直覺思維的產(chǎn)生則無所謂突然，是在人的意料之中；靈感的結(jié)果是與解決某一問題相聯(lián)系，直覺思維的結(jié)果則是對該事物作出直接的判斷和抉擇。當(dāng)然，靈感思維和直覺思維也有著共同的地方，這就是它們與抽象邏輯思維相比，都屬于非邏輯思維，它們都表現(xiàn)出跨躍推理程序的不連續(xù)的躍遷性的特點，而且，靈感思維和直覺思維也并非沒有聯(lián)系，直覺思維往往需要借助靈感思維來實現(xiàn)其對問題的直接的快速的抉擇；而靈感思維又常常需要借助直覺的啟示而使問題得到突如其來的頓悟和理解。
2．靈感思維的發(fā)生機制
近年來，我國思維科學(xué)界對靈感的發(fā)生機制進行了探討，有代表性的是錢學(xué)森和劉奎林的顯意識和潛意識相互作用的理論。
我們先來看一下錢學(xué)森對靈感思維機制的闡述，他說：
我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)接受外界的信息，有幾種可能性，一種就像人走路，已經(jīng)開步走了，腳已經(jīng)踩在地下，這些反映傳到人的神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生反射式的動作，來控制人的肌肉。這些反射式的動作，是下意識的，根本沒有進入到大腦的上層，
所以人沒感到想怎么走，自然就走起來了。另外，這些信息到了人的大腦之后，是經(jīng)過顯意識，就是人對意識到的思維過程進行加工，然后是有意識的動作，不是反射式的動作。但是所謂靈感，恐怕是人腦有那么一部分對于這些信息再加工，但是人并沒有意識到，這在國外也稱為“多個自我”，即人不光是一個自我，而是好幾個，一個是自己意識到的，還有沒意識到的，但它也在那里工作。那么，假設(shè)一個很難的問題，在這些潛意識里加工來加工去，得到結(jié)果了，這時可能與我們的顯意識溝通了，一下得到了答案。整個的加工過程，我們可能不知道。這就是所謂靈感。從前我也講過，靈感、靈感，不是什么神靈的感受，而是人靈的感受，還是人，所以并不是神秘的事。不過在人的中樞神經(jīng)里是有層次的，而靈感可能是多個自我，是腦子里的不同部分在起作用，忽然接通，問題就解決了。
為了更好他講解這一機理，錢學(xué)森畫了個框圖，來說明潛意識多路并進的情況和幾種意識之間的關(guān)系。
從圖中可以看出，在人腦中有顯意識、潛意識和下意識三種意識形態(tài)，當(dāng)外界感受信息傳入大腦后，這三種意識在同時工作著，彼此之間并形成密切頻繁的反饋關(guān)系和轉(zhuǎn)化關(guān)系。而且潛意識不只有一條路，而是有許多路，好像是有許多個頻道在同時工作一樣。錢學(xué)森的這一理論，被一些研究者稱為“多路理論” 。
顯意識和潛意識都是主體對客體的反映，是人腦這塊特殊復(fù)雜物質(zhì)的機能。所不同的是，顯意識的信息加工是主體可意識的，或者說是在自我意識的控制下自覺進行的；而潛意識的信息加工則是主體無意識的，或者說是不在自我意識的控制下非自覺地進行的。潛意識是人腦不可缺少的潛在的反映形式，人的意識活動是顯意識和潛意識的一種綜合性的復(fù)雜的反映過程。
按照劉奎林的解釋 ，靈感的發(fā)生，首先是顯意識將所追索的課題作為“指令性信息”輸送給潛意識后才開始的。這是靈感發(fā)生的前提，潛意識的信息加工活動就是圍繞這根主線進行的。潛意識的信息
加工，是未被意識的一種特殊推論，劉奎林稱之為“潛意識推論”。潛意識推論，是一種多因素、多結(jié)構(gòu)、多層次、多功能的系統(tǒng)整合過程。這種整合過程，是信息同構(gòu)與相關(guān)腦生理功能結(jié)構(gòu)間的相互作用、相互制約的辯證發(fā)展過程。
信息同構(gòu)，是輸入的知覺信息與已存儲的經(jīng)驗信息按照指令性課題所進行的整合活動。通過信息同構(gòu)，可以把相關(guān)信息或者整合推論出一種簡單的可能的良好圖形，或者整合推論出一種可望的新信息。這種信息同構(gòu)活動是很復(fù)雜的，它的自行加工不知多少次才會成功。
腦神經(jīng)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，是信息同構(gòu)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。客體信息在作用于人的內(nèi)外感官之后，又以強弱程度不同的電流刺激著腦細(xì)胞的大分子。由于神經(jīng)細(xì)胞的電位變化、化學(xué)物質(zhì)的變化，便引起神經(jīng)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)的變化。很可能腦細(xì)胞的某一分子就與某一信息產(chǎn)生暫時或固定的聯(lián)系，成為某一信息的真實載體和確定符號。因而，在信息同構(gòu)活動中，通過新舊信息的辨識、匹配等，無一不驅(qū)動腦細(xì)胞大分子功能結(jié)構(gòu)的變化。信息同構(gòu)與腦神經(jīng)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，雖然不是同步進行的，也并非是等同的，但在潛意識推論過程中，二者是密不可分的。可以說，它們是共建于將信息形式轉(zhuǎn)化為精神產(chǎn)品存在形式的創(chuàng)造之中的。
潛意識就是這樣默默地對新輸入的知覺信息和過去的經(jīng)驗信息進行綜合的整合加工，從而得到某種期望的新信息。而當(dāng)潛意識推論后所得的新信息偶然受某一相關(guān)信號的誘導(dǎo)，便可能躍入顯意識，這時靈感也就出現(xiàn)了。
總之，靈感的發(fā)生有一個過程，即知覺信息由顯意識擴大到潛意識，潛意識經(jīng)過加工形成新信息，再通向顯意識而成為靈感。靈感，是顯意識與潛意識相互通融、交互作用的結(jié)果。
聯(lián)系客服
