“丫頭”一詞，一般來說是長輩對小女孩的稱呼，可是你知道古代這個詞的意思嗎？它是怎么來的呢？
古時候，女孩子到了15歲便是及笄之年。她們到了這個年齡就要在頭上梳兩個“髻”。這兩個“髻”是對稱而立的，形狀如同一個“丫”字。所以小女孩被稱為“丫頭”。這一點在中國古代的文獻中有相關的記載，唐代劉禹錫曾寫詩《寄贈小樊》：“花面丫頭十三四，春來綽約向人時”。
其實，“丫頭”不但可以指小女孩，也可作為對小輩女子的親熱稱呼。金庸先生的《倚天屠龍記》中謝遜便稱白眉鷹王的孫女為“丫頭”。《紅樓夢》三十五回，賈母也說過：“當日我像鳳丫頭這么大年紀，比她還來得呢。”在書中，鳳姐并非小孩，而是賈母的孫媳。
另外，古代婢女經(jīng)常梳丫髻，所以婢女也可以被稱做“丫頭”。宋代王洋在《戈陽道中題丫頭巖》一詩中詠道：“不謂此州無美艷，只嫌名字太粗疏。”并自注說：“吳楚之人謂婢女為丫頭。”
“敲門磚”，顧名思義就是敲門的磚石，用來比喻借以謀取名利的工具，目的一旦達到就被拋棄。其典出《留青日札摘抄?卷四》。
“敲門磚”一詞的出現(xiàn)和古代科舉考試有著緊密的聯(lián)系。古代科舉考試是人們走向仕途的必經(jīng)之路。明代的科舉開始變得僵化起來，考試內容就是四書五經(jīng)，考生回答問題必須按照一定的格式來寫（后人稱為八股文），否則就是違例。八股文就成為國家選舉的必備文體。應考的人對八股文的套路必須十分熟練，否則想考上進士是很難的。當時考試的舉子如果沒有考中，就說“撞太歲”，意思就是僅是冒險撞撞運氣；如果考中了，就把作八股文的那一套程式稱之為“敲門磚”，意思就是用來敲門的磚。后人便用“敲門磚”比喻用來達到目的的手段，而目的達到后，就拋棄不用了。
人們在看戲的時候，總是常聽人說壓軸戲，為何這么說呢？
據(jù)說過去的劇本經(jīng)常被人們寫在一個長卷中。長卷的底部有一卷軸，就像裝裱國畫的畫軸。因為長卷的最后一戲靠近木軸，所以稱為大軸，大軸前面的戲，也就是倒數(shù)第一的稱為壓軸，中間的戲稱為中軸，前面的戲稱為早軸。實際上就是以畫軸的每一位置的名稱來代替演出戲碼的排列次序。一場戲的演出其實就像為臺下的觀眾展示一幅多彩的畫卷。
“壓軸戲”在開始的時候并不是現(xiàn)在的意思?，F(xiàn)代人所用的“壓軸戲”其實就是指最值得人看的那一場戲，也可以用來比喻那些有重大意義的事情或者物件。
中國的戲劇中有很多角色，缺少任何一個角色都會對一臺戲的完成產(chǎn)生很大的影響。這些角色其實就像一個團隊，只有每個角色都發(fā)揮出色，這場戲才能算得上是演出成功。
戲中有所謂的“三小戲”，指得就是以小旦、小丑、小生三個行當為主的戲。由于這三個行當主要是扮演家庭生活中的小姐、小伙、書生等普通老百姓，“三小戲”多表現(xiàn)家長里短、男女愛情、日常生活的小故事。如表現(xiàn)家庭糾紛的《殺狗》；表現(xiàn)愛情矛盾的《三不愿意》；表現(xiàn)田園風光的《小借年》；表現(xiàn)夫妻恩愛的《劉?？抽浴?；表現(xiàn)人間百態(tài)的《張三借靴》。
三小戲在現(xiàn)代戲劇中也是存在的，《送肥記》、《雙教子》就是其中的代表劇種，他們表現(xiàn)的都是尋常百姓的家居小事，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
演出這些小戲的大多是由民間歌舞、說唱發(fā)展而來的劇種，如花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、花燈戲、灘簧戲、落子戲、楚劇、評劇、滬劇、錫劇等。
“梨園”的稱呼是怎么來的呢？
白居易的《長恨歌》是世人贊美愛情的膾炙人口的名篇。此詩中有這么一句話“梨園子弟白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老”，你知道其中“梨園”的意思嗎？它的由來又是怎樣的？
梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐玄宗李隆基在此地教演藝人，后來就與戲曲藝術聯(lián)系在一起，成為藝術組織和藝人的代名詞。說得通俗點，梨園是一所戲曲學院。這所學院是在唐代開元年間由唐玄宗李隆基親自組建的。學校坐落在長安光化門外禁苑的梨園，內有坐部伎子弟三百、太常樂工三百、宮女數(shù)百、小部音聲三十余人。
李隆基酷愛戲曲藝術，并精通音律。在梨園辦起來之后，便自稱梨園的“崖公”。閑暇之際便換上便裝來到這里親自指揮和監(jiān)督學員的戲曲學習。這位既愛江山又愛美人的皇帝，在梨園里倒是一位頗為稱職的“院長”。
當時的梨園氣派宏偉，基本上囊括了當時所有有名的藝術家，可謂是群星名伶輩出。而且在梨園里還創(chuàng)作出了許多膾炙人口的名篇，聞名遐邇的“霓裳羽夜曲”便是其中的代表。
后來，“梨園”的含義有所擴大。因為它是古代戲曲發(fā)展的一座里程碑，有足夠的資格代表任何戲曲團體，所以，隨著時間地推移，“梨園弟子”便成為戲曲演員的同義語了。
“楚河”、“漢界”的由來
中國象棋圖中的中央是“楚河”、“漢界”，你知道為什么有這兩個詞嗎？
其實，了解歷史的人即使不知道它的具體來歷也能猜出它與秦末的楚漢之爭有關系。
鴻門宴之后，劉邦與項羽簽訂了合約：“中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝而東者為楚。”鴻溝，是戰(zhàn)國魏惠王十年（公元前360年）開鑿的運河，它溝通了黃淮平原上的主要河道。作為楚漢河界的鴻溝在后來就有了比喻意義：十分明顯的界線。成語“判若鴻溝”就是由此而來。
對弈的象棋，兩方布局壁壘分明，酷似楚漢以鴻溝為界，加上劉、項之爭很著名，所以，中國象棋的中界就被當做鴻溝。因此也就有了“楚河”、“漢界”。
“中國”一詞是怎么來的？
“中國”稱呼的出現(xiàn)，大約可以追溯到商朝，而見之于文獻記載則在周代。
姚夢蘭“中國”一詞在古代與現(xiàn)代有著不同的含義。從它所包括的范圍而言，歷史上的“中國”不等于今天中國的范圍；從詞性來講，古文獻的“中國”是一個形容詞而不是專有名詞。古代沒有任何一個王朝或政權以“中國”作為它的正式國名，但是“中國”一詞在古代的含義卻有很多：
一開始，“中國”只是指京師和天子直接統(tǒng)治區(qū)?！对?大雅?民勞》：“惠此中國，以綏四方。”毛傳注釋說：“中國，京師也。”《史記?五帝本紀》：“夫而后之中國，踐天子位焉。”《集解》：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國’。”商、周時期，中原各地，小國林立，天子直接統(tǒng)治的地區(qū)，不過是王都附近的一小塊地方。由于王都位于東、西、南、北四方之中，所以把這塊國土稱為“中國”。凡天子直接統(tǒng)治的地區(qū)皆稱之為“中國”。直到清代，隨著清王朝的強盛，疆域不斷擴大，這時的“中國”就成為其統(tǒng)轄下的全部領土的代名詞了。
在夷夏相爭非常激烈的時候，文獻中總是把華夏族、漢族所處的區(qū)域稱為中國。由于華夏族居住的地方東、西、南、北四個方向分別居住著夷、戎、蠻、狄，故而人們把中間的華夏族所居住的區(qū)域稱之為“中國”?！对?小雅?六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”《論語?八佾》：“子曰，夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《集解》：“諸夏，中國也。”
中原地區(qū)即為中國。之所以有這一層含義是因為華夏族、漢族多居住在黃河南、北的中原地區(qū)。在漢族人集中于黃河穿過的中原地區(qū)時，“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中華”的含義是一樣的。《史記東越列傳》：“東甌請舉國徙中國，乃悉眾來處江、淮之間。”
由“中原即為中國”引申開來，我們可以得出中原的另一個層面的含義：漢族建立的國家亦被稱之為“中國”。
總之，時間越靠后，中國所代指的范圍就越廣。這主要表現(xiàn)在兩方面：華夏族、漢族活動范圍拓展到黃河中下游一帶時，華夏漢族活動區(qū)亦被稱之為“中國”。秦始皇統(tǒng)一中國時，其所包括的地域范圍很廣?！妒酚?天官書》：“其后秦遂以兵滅六國，并中國”；一些入主中原的少數(shù)民族，為了爭正統(tǒng)，也以“中國”自命，而漢族建立的王朝雖然遷離了中原地區(qū)，還仍以“中國”自居。如在南北朝以及宋、遼、金、元時期，“中國”一詞在各國史籍中屢見不鮮。
此外，在史籍里，“中國”的含義還可以指代國內、內陸。如《谷梁?昭公三十傳》載：“中國不存公”，即季孫不讓魯昭公在國內存身。注釋云：“中國，猶國中也。”到了清代，還有以內陸作“中國”的。如清末人們常把內陸十八省叫做“中國”，而與邊陲相對稱。
十九世紀中葉以后，“中國”才開始作為我國全部領土的專有名詞，而不指代具體的區(qū)域。中國作為國名的簡稱，則是辛亥革命后才有的。一九四九年中華人民共和國成立后，“中國”一詞便成為“中華人民共和國”的簡稱了。
“巾幗”一詞的來歷
“巾幗英雄”往往指為國為民不畏艱險而英勇奮斗的女豪杰，表示對婦女的一種尊稱。“巾幗”一詞最早見于《晉書?宣帝紀》，其最初并不是指代女豪杰的意思，而僅僅指古代婦女的頭巾和發(fā)飾。
在我國古代，巾幗的種類非常多，顏色也不一而足。頭巾一般選用高級的絲織品制成，發(fā)飾品上面綴有一些珍貴的翡翠和瑪瑙。正因為巾幗用料講究，做工精細、價格昂貴。所以，后人把婦女尊稱為“巾幗”。
“足下”一詞來源于何處？
“足下”一詞是對朋友的一種贊稱，可是你知道這是為什么呢？這一雅號，最早源于晉文公對介之推的稱呼。
春秋時期，晉獻公昏庸無道，害得太子申生委屈自盡。小兒子重耳因不堪國內的混亂局勢被迫流亡國外。重耳帶著忠于他的介之推等幾個臣子準備逃到衛(wèi)國，但是到了衛(wèi)國之后，人家根本不接待他們。他們只好再流亡齊國。但是衛(wèi)國和齊國之間有著很遠的距離要走。他們一行人一連好幾天都找不到吃的和住處。為了保證重耳有力氣走到齊國，介之推竟然忍痛割下自己大腿上的肉煮成湯給重耳吃。他們歷盡艱辛，終于到了齊國，在齊桓公的支持下，重耳回到晉國當上了國君。但是一切穩(wěn)定下來之后，曾經(jīng)有恩于重耳的介之推卻躲進深山不出來，不愿接受封賞。重耳為逼他出山來受祿，于是便放了一把火把山燒了，當然，他給介之推留了條后山小道。但是事情并沒有像重耳所設想的那樣，介之推緊抱一棵大樹活活被燒死了。介之推用自己的生命證明了自己的心志。
重耳流著眼淚埋葬了介之推，用介之推抱過的那顆大樹做了一雙木屐，懷念他的割股之功，常常俯看腳上木屐道：“悲乎足下！”
自此，人們開始稱呼好友為“足下”，并一直沿用到今天。
七十歲為什么被稱為“古稀”？
唐代大詩人杜甫曾經(jīng)在《曲江二首》吟詠道：“人生七十古來稀。”意思就是人生苦短，自古以來能活到七十歲十分稀少。“古稀”其實就是古來稀少、而今也不多的含義。杜甫的這首詩就是把古稀看做七十歲的最早記錄。
后來到了明朝，著名書畫家唐寅讀了杜甫的這首詩后，感慨自己已活過了“古稀”，便填了一首《七十詞》：“人生七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，后十年衰老，中間止有五十年，一半又在夜里過了，算來止有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”唐伯虎自己雖然已經(jīng)活了七十多歲，仍在感慨人生苦短。
我們認真核對史書會發(fā)現(xiàn)，明朝以前的“古稀”老人，確實稀少得很！知名人士超過七十歲的更是寥寥無幾。但是，到了幾百年前的明清時期，由于社會不斷進步，人的壽命長了很多。仍以名家為例，不僅唐寅已超過古稀，羅貫中（《三國演義》作者）、吳承恩（《西游記》作者）、馮夢龍（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“三言”作者）、鄭板橋（著名書畫名家，揚州八怪之一）等人，年齡均超過了七十。
現(xiàn)代社會中，活到七十歲早已經(jīng)不是什么稀奇的事情了，但是這句話仍在流傳，只是語境有所變化罷了。
“涂鴉”一詞的由來
我們平時經(jīng)常會在墻上看到“涂鴉”，你知道它是什么意思嗎？它的出現(xiàn)又有什么典故呢？
“涂鴉”一詞本是用來比喻書法拙劣的。其詞出于唐代詩人盧仝調侃其子的詩句中?！队翊ㄗ蛹?云添丁》中講了一個故事：作者盧仝有一子名叫添丁，他在小時候很喜歡涂抹詩書，經(jīng)常把盧仝的書弄得一團糟。為此盧仝賦詩曰：“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉。”把其子頑皮、天真，隨意抹畫的神態(tài)描寫得惟妙惟肖。
后來人們就用“涂鴉”一詞稱隨意寫作或繪畫，也用來比喻書法幼稚，但多用于謙辭。清人李汝珍的《鏡花緣》第二十二回中寫道：“晚生倘稍通文墨，今得幸遇當代鴻儒；尚欲勉強涂鴉，以求指教，豈肯自暴自棄！”清人徐枋《與楊明遠書》云：“外一扇乃幼兒涂鴉，亦以申敬。”
當代社會中的“涂鴉”又變成了另外一種含義，大街上隨處可見的藝術畫，其實就被稱為涂鴉，但這個詞并不是貶義。
“傳奇”一詞是如何演變的？
在中國小說史上，“傳奇”這個名詞是指那些在唐朝出現(xiàn)的，用文言文寫作的短篇小說。那么，“傳奇”這個詞是怎樣來的呢？
唐朝以前的小說創(chuàng)作內容多是以鬼怪故事為主，還處于萌芽狀態(tài)。唐朝中期，小說逐漸成型，并且具有了比較完備的藝術形式和比較廣闊的社會生活內容。小說中的主角，也由神鬼變?yōu)楝F(xiàn)實生活中的人。小說著力描寫人物和刻畫個性，故事曲折動人，敘述婉轉，文采華茂。它雖以現(xiàn)實人生為描寫對象，但又富有濃厚的浪漫色彩。由于當時人們對小說還沒有擺脫傳統(tǒng)的偏見，一般都把它排斥在正統(tǒng)文學之外；又由于它的“作意好奇”，于是便被人們稱之為“傳奇”。
“小品”一詞的來歷
“小品”一詞出自古老的佛教經(jīng)典。佛經(jīng)有全本和節(jié)本之分，全本稱為“大品”，節(jié)本稱為“小品”。文學中的“小品”便是由此引申而來，比如說南北朝的時候就有“六朝小品”等。
雋永而精辟就是小品的特點。其名稱沿用至今，并有所發(fā)展。當代社會中的小品一般是指那些在電視上幾個人一起通過行為藝術而表現(xiàn)某種生活狀態(tài)的一種傳媒形式，深受老百姓的喜歡。
“孔方兄”為何成了錢的代名詞？
我們提到錢時，經(jīng)常會把錢稱為“孔方兄”，那么為什么有稱錢為“孔方兄”的說法呢？其實原因很簡單，我國古代使用得是圓的銅錢，其中間卻有個方孔兒。其之所以成這個形狀，是由鑄造方法決定的。過去熔銅鑄錢，錢的輪廓總不整齊，必須用銼刀修銼。一枚銅錢銼一次很費工，于是便在銅錢中間開一個方孔，將一百來個銅錢穿在一根棍子上一起銼。如果當中的孔是圓的，銼時便會轉動。所以，便把孔兒做成四方形，穿一根方形修銼，這樣即使用力修銼，銅錢也不會轉動了。
銅錢的中間部分是方孔，人們戲謔反過來為“孔方”，故而稱之為“孔方兄”。
“胡說”的由來
“胡說”的意思就是不著邊際地亂說話?？墒悄阒绬幔窟@個詞在其產(chǎn)生的時候并不是這個意思。“胡說”一詞最早見于東晉。歷史上的這一時期發(fā)生了“五胡亂華”的歷史事件。這個詞與胡人（即我國邊遠地區(qū)少數(shù)民族）有著很大關系。西晉王朝后期發(fā)生了“八王之亂”，國勢便開始衰弱，北方的少數(shù)民族便趁機打到了中原，趕走西晉統(tǒng)治者。于是北方開始被胡人所統(tǒng)治。但是武力征伐的成功并沒有在心理上壓倒?jié)h族人。漢族封建統(tǒng)治者說話、辦事完全以封建禮法為依據(jù)，而胡人因文化背景的不同，并不以漢人的禮法為說話、辦事的依據(jù)。所以當時漢人把亂說話和沒有根據(jù)的話語稱為“胡說”，把越軌的行為稱為“胡鬧”。這反映了封建統(tǒng)治者對少數(shù)民族的歧視態(tài)度。
可以說，“胡說”這個詞是夷夏交鋒產(chǎn)生的結果。
