于永超
地域性民間文化資源整合具有“整理合作”的特定涵義：整理——收拾、準(zhǔn)備，整頓清理。合拍——合于節(jié)拍，意念動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致；和諧，與時(shí)俱進(jìn)的潮流合拍。合作——二人或多人一起工作以達(dá)到共同目的;聯(lián)合作戰(zhàn)或操作。恩施燈戲資源的整合傳承，是指在各項(xiàng)地域性民間文化相互可包容的基礎(chǔ)上，能在時(shí)間、地域、表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法上借鑒、支持、合作、和諧、共同積極可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索。
一、融入“燈戲茶鄉(xiāng)”生態(tài)文化旅游
優(yōu)秀民族文化是新農(nóng)村建設(shè)的根，文化底蘊(yùn)是生態(tài)文化旅游的本，文化創(chuàng)意是特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的魂。恩施燈戲要在“燈戲茶鄉(xiāng)”生態(tài)文化旅游品牌的打造中作出新貢獻(xiàn)。
1、創(chuàng)新劇目，融入“燈戲茶鄉(xiāng)”文化建設(shè)。“燈戲茶鄉(xiāng)”文化走廊的建設(shè)，是多元文化的復(fù)合聚集圈，具體為“一品四化”文化體系。一個(gè)特色品牌：燈戲茶鄉(xiāng)（燈戲文化與茶文化的有機(jī)融合；生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)與一體兩翼發(fā)展相結(jié)合）。聚集四大文化：“乘風(fēng)樓”展示茶祖諸葛羽扇綸巾借東風(fēng)的三國文化；“求雨臺”彰顯茶神神農(nóng)創(chuàng)茶的道茶精神和巫教儺法文化——春耕夏作合掌向天求雨露，秋收冬藏低頭伏地謝神恩；“展羽閣”內(nèi)通過燈戲、茶歌、茶舞、茶藝表演等藝術(shù)形式創(chuàng)新茶圣陸羽茶理文化；“頤養(yǎng)亭”倡導(dǎo)茶農(nóng)（仙）品茗聽?wèi)蛘摰赖酿B(yǎng)生修性文化?！栋讞畈栀x》竹簡式文化建筑與乘風(fēng)樓、求雨臺、展羽閣、頤養(yǎng)亭建筑、不同書法、文體風(fēng)格配套形成了燈戲茶鄉(xiāng)文化體系。恩施燈戲的劇目創(chuàng)新，要同“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化建設(shè)同呼吸共發(fā)展。
2、創(chuàng)新內(nèi)容，服務(wù)于特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！栋讞畈栀x》文字共367 個(gè)字，詮釋了多元?dú)v史文化的內(nèi)在淵源與關(guān)聯(lián)，融合優(yōu)質(zhì)有機(jī)茶葉基地和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兩大突出優(yōu)勢而提升名茶品質(zhì)?！盁魬蚬释?，生態(tài)優(yōu)越，山水奇秀，朝霞染紅千叢松林；茶鄉(xiāng)白楊，仙居農(nóng)村，和諧生息，春風(fēng)吹綠萬畝新茗。……恩施玉露，形如松針，綠潤如玉，馨香恰似惠蘭，味鮮回甘，乃茶中極品；富硒翠仁，形似蓮蕊，翠滴比翡，栗香堪稱茉莉，醇厚鮮長，是有機(jī)正宗。……茶圣陸羽著茶經(jīng)，茶仙迷戲品茶韻。人生如茶，去邪而求其正；人品如茶，去濁而求其清。……杯中茶味濃，儒釋道相融相生；壺里乾坤大，仁智勇共通共存。古茶為神道，茶濟(jì)蒼生；茶祖引造，造福千庶，實(shí)為厚德也。今茶為國飲，茶行天下；茶業(yè)中興，興隆萬家，謂之盛世也。”這些都為燈戲內(nèi)容創(chuàng)新提供了思路。
3、創(chuàng)立品牌，參與生態(tài)文化旅游演出。運(yùn)用 “恩施燈戲”文化品牌，發(fā)揮生態(tài)茶園、自然森林等旅游資源優(yōu)勢，創(chuàng)立“燈戲茶鄉(xiāng)”生態(tài)文化旅游新品牌，以滿足城鄉(xiāng)旅游市場的消費(fèi)需求。
二、在保護(hù)和建設(shè)生態(tài)文化古村落中壯大人才隊(duì)伍
優(yōu)秀民間文化的傳承弘揚(yáng)，需要不斷壯大的人才隊(duì)伍作保障。而人才隊(duì)伍壯大的厚土，又是自然生態(tài)古村落（寨、院、街道）形成和人口的集聚（集市集會(huì)）。有民間文藝的地方，必有自然生態(tài)古村落和人口集中，如洞下槽老村、染行等地的花鑼鼓和獅子燈舞。所以生態(tài)古村落（寨、院、街道）形成和人口的集聚，是民間文化產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件。有民間文化的地方，特別是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，必須保護(hù)和建設(shè)好自然生態(tài)古村落。洞下槽老街道和大壩老街的集場，就是當(dāng)年燈戲演出的大舞臺。今天，在農(nóng)村人口相對分散的背景下，規(guī)劃保護(hù)并建設(shè)好生態(tài)古村落（寨、院、街道），引導(dǎo)增加村落常住人口、吸引擴(kuò)大旅游流動(dòng)人口，與此同步加強(qiáng)公路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、發(fā)展餐飲住宿等服務(wù)業(yè)、指導(dǎo)村民按規(guī)劃建房，加強(qiáng)自然生態(tài)保護(hù)，擴(kuò)大村民文化活動(dòng)娛樂場所等，是整合傳承恩施燈戲的根基，也是新型文明村鎮(zhèn)建設(shè)的基本任務(wù)。
三、申請建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、中共中央國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）和《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》有關(guān)規(guī)定，在恩施市白楊燈戲?qū)嵱?xùn)基地的基礎(chǔ)上，爭取各級文體、教育、民宗、民政等政府主管部門政策支持，爭取省、州民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”建設(shè)立項(xiàng)，為保護(hù)和傳承恩施國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出貢獻(xiàn)，
四、組建恩施燈戲職業(yè)學(xué)校
依據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》及其實(shí)施條例和有關(guān)規(guī)定，建議在洞下槽小學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)行董事會(huì)聯(lián)合管理機(jī)制，形成董事會(huì)任命校長日常管理、教育行政業(yè)務(wù)主管、國家政策全力支持、職業(yè)院校聯(lián)合辦學(xué)、學(xué)校特色持續(xù)發(fā)展的辦學(xué)格局。把學(xué)校辦成“優(yōu)資源、有特色、講質(zhì)量、見效益”的現(xiàn)代初等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。設(shè)計(jì)學(xué)制為三年，學(xué)生通過基本文化和民族傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)，基本達(dá)到“應(yīng)知、會(huì)學(xué)、會(huì)用”的要求；通過燈戲、儺戲、土家族擺手舞等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目課程的學(xué)習(xí)，形成基本表演技能。為社會(huì)培養(yǎng)合格的初級地方戲曲技術(shù)人才，為培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和管理者打下基礎(chǔ)。為拓展畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)空間，爭取與恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院達(dá)成協(xié)議聯(lián)合辦學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后直接升入該院學(xué)前教育、旅游導(dǎo)游、藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化管理等相關(guān)專業(yè)繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得中專或大專學(xué)歷，形成社會(huì)生存能力和事業(yè)發(fā)展能力。
五、整合關(guān)聯(lián)藝術(shù)資源創(chuàng)新發(fā)展
一花獨(dú)放不是春，百花爭艷春滿園。地域性民間文化之間，歷來就存在同承師門、相互影響的關(guān)系。恩施二龍寺地域是民間文化的富集帶，儺戲、燈戲、齋藝、薅草鑼鼓等主流地域文化均以鑼鼓家什為器樂，以唱腔為表述手法，以跳動(dòng)為肢體語匯，傳達(dá)出喜怒哀樂的不同情景，從而構(gòu)成了同一地域中既各自獨(dú)立而又緊密關(guān)聯(lián)的民間文化藝術(shù)派系，同時(shí)還伴存著與之相聯(lián)的耍耍、蓮湘、玩獅子燈、書法、繪畫、雕刻等民間藝術(shù)形式。現(xiàn)已收入《恩施土家族苗族自治州民施民間文化叢書》且在洞下槽村域及鄉(xiāng)鄰盛行的民間文化藝術(shù)主要內(nèi)容如下：
1、三岔儺戲。被評為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的恩施市三岔鄉(xiāng)，至今保存著一臺表演形式獨(dú)特風(fēng)趣、戲劇內(nèi)容渾厚詳實(shí)的地方戲-----儺戲。當(dāng)?shù)厝擞址Q它為地戲、儺堂戲、儺愿戲、還儺愿等。儺戲起源于商周時(shí)期的方相氏驅(qū)儺活動(dòng)，漢代以后逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩和戲樂成分的禮儀祀典。宋代前后，儺儀由于受到民間歌舞、戲劇的影響，開始衍變?yōu)橹荚诔晟襁€愿的儺戲，后慢慢與民間歌舞、戲曲等藝術(shù)形式相結(jié)合，演變?yōu)槊婷惨恍碌拿耖g藝術(shù)形式，被譽(yù)為“中國戲劇的活化石”。儺戲傳入恩施具體年代不詳，據(jù)查證，三岔儺戲的始祖姓龍，貴州人，堂口是來自龍山“感應(yīng)堂”，傳承關(guān)系明晰。民間藝術(shù)大師譚學(xué)朝傳大弟子田玉先后，掛牌成立三岔鄉(xiāng)儺戲表演隊(duì)。在譚學(xué)朝的基礎(chǔ)上，田玉先不斷整理、改進(jìn)儺戲表演形式，并進(jìn)一步將儺戲發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)儺戲傳承人為張永明。
2、恩施燈戲。從恩施燈戲傳承班底考察，三岔儺戲與恩施燈戲一脈相承：同出一個(gè)壇口，同源一個(gè)掌壇師。還儺愿時(shí)舉行的儀式就是儺儀。還愿則必戲，演唱儺戲的班子稱為"壇"，班主則稱壇主或掌壇師。恩施燈戲和三岔儺戲同源于巫教掌壇師，堂口是來自龍山“感應(yīng)壇”。 據(jù)《恩施燈戲》中記載，恩施市陽雀壩人黃永早（第七代法師黃法明）為世家第二代燈戲傳人，第三代燈戲傳人黃開勝,第五代傳人唐世東（1986年去世）是恩施市白楊羊角壩（今洞下槽村）人，他16歲師從第四代燈戲藝人譚成宏學(xué)戲，“1920年（庚申）領(lǐng)銜組建羊角壩民間職業(yè)燈戲班，于羊角大壩新街開場之期正式演出，所演代表劇目有《雪山放羊》、《雙拜壽》等四十余出。”“1956年，《雪山放羊》文學(xué)劇本在《湖北文藝》上發(fā)表，署名口授者為唐世東、譚朝緒、方珍梅，整理者為金如齋、黃顯道。同年8月，《雪山放羊》單行本由湖北人民出版社出版發(fā)行。燈戲《雪山放羊》由此蜚聲海外。”恩施燈戲第八代傳人（班主）廖南山和第九代傳人（班主）孟永香均由州政府授予“民間藝術(shù)大師”稱號。2009年6月，孟永香為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燈戲代表性傳承人。2008年“恩施燈戲”獲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，同年，白楊坪鄉(xiāng)被湖北省人民政府命名為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。
3、恩施齋藝。恩施齋藝已流傳民間數(shù)百年，影響到方園數(shù)百里，是特色突出的地域性殯儀文化，可與巴東撒野兒嗬媲美。恩施二龍寺地域的“佛教道士”的齋藝，民間俗稱“做齋”，基源于明代以后的寺廟僧尼經(jīng)常到鄉(xiāng)民家中舉辦亡靈超度等佛教齋醮活動(dòng)，并逐漸將許多本來屬于巫、道的儀式，改造融合于佛教儀式中。鄉(xiāng)民社會(huì)對亡靈超度的客觀要求，與寺廟儀式活動(dòng)的世俗化和民營化，培養(yǎng)出大批熟悉佛教齋醮儀式的民間職業(yè)隊(duì)伍。二龍寺地域的“佛教道士”至今仍保留著傳統(tǒng)的“度職”制度，按照佛教的字輩職名傳承，運(yùn)用“儒、釋、道”融為一體的役神逐鬼和疾惡勸善“手藝”服務(wù)社會(huì)，成為民間社會(huì)文化藝術(shù)的重要組成部分?！白鳊S”有“大齋”和“小齋”之分。小齋1——3天，大齋4——7天。做齋過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)稱為“道場”，主要有開路、打繞棺、跳喪鼓（舞）等。其中跳喪鼓、打繞棺等被收入《恩施州民間舞蹈集》。
此外，白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村中坊坡還存在“道教道士”班子。
4、薅草鑼鼓。二龍寺以薅草鑼鼓為代表的農(nóng)耕文化，是周邊睿智的三鄉(xiāng)（白楊坪鄉(xiāng)、三岔鄉(xiāng)、龍鳳鄉(xiāng)）五村（洞下槽村、茅壩村、吉星村、向家村、陽鵲壩村等）人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的特色勞逸文化，在20世紀(jì)中后期以隊(duì)為基礎(chǔ)的大集體年月，凡遇隊(duì)與隊(duì)之間相互幫工薅苞谷草，薅草鑼鼓及高亢歌聲響遍三鄉(xiāng)五村。
5、恩施耍耍?！岸魇┧Ｋ！蓖良易宸Q之為“喜樂神”、“跳耍耍”、“打耍?！?，是“儺戲”的一個(gè)分支，是廣泛流傳在恩施民間的一種傳統(tǒng)曲藝形式?！八Ｋ！弊畛跤晌捉讨芯瓷襁€愿、祈求上蒼、驅(qū)疫消災(zāi)、播福于民的“耍神”演變而來，它主要在喜慶新年、男婚女嫁、添丁滿月、祝壽做生等場合表演，是“遇事必跳”“人神其娛”?，F(xiàn)在的“耍?！眲t取材于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，以彰顯農(nóng)村新風(fēng)尚、新變化，法律知識、計(jì)生知識等為主，音樂也由原來的祭祀音樂逐漸吸取花燈調(diào)內(nèi)容，變得更加豐富，“?！钡氖菉嗜讼矘分黝}，“跳”的是農(nóng)村新氣象，沒有時(shí)間、場地限制，深受廣大群眾歡迎。2011年，“恩施耍耍”被定為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
6、恩施蓮湘。恩施蓮湘，也叫“打蓮湘”。主要于每年年末、歲首燈會(huì)時(shí)進(jìn)行，以助年節(jié)新春娛樂祥和氣氛，后發(fā)展到凡遇吉慶喜期，均有“蓮湘”參與。“打蓮湘”男女老幼均可參加，其形式舞蹈性強(qiáng)，舞唱兼有，無固定唱詞，往往是即興編唱，一領(lǐng)眾和，氣氛熱烈，手持以竹竿嵌上銅錢的響具，依其音樂有節(jié)奏地敲擊，樂感悅耳，因而又俗稱連響或蓮香。恩施蓮湘可一人表演，也可三、四人乃至更多的群體表演，自始是與恩施燈戲搭伴表演的舞蹈形式之一。
7、玩獅子燈。玩獅子燈是上世紀(jì)50——60年代，洞下槽村民間的節(jié)慶娛樂活動(dòng)之一，它和“打蓮湘”、“耍耍”“花鑼鼓”均為玩燈時(shí)的伙伴戲。
8、民間歌謠歌曲。入選《恩施州民間歌謠集》和《恩施州民間歌曲集》中，并標(biāo)明恩施白楊地域的民間歌謠歌曲達(dá)40余個(gè)（首）。其中情歌（如十八姐兒望媒人、唱首山歌把姐逗、哥愛妹來妹愛哥、姻緣不成心還在等）16個(gè)，勞動(dòng)歌（如勞動(dòng)號子、船工號子等）3個(gè)，生活歌5個(gè)（如說起單身好不苦等），風(fēng)俗儀式歌（陪十弟兄、陪十姊妹、哭嫁、哭喪等）20余個(gè)，還有兒歌、雜歌等多個(gè)。
上述民間文化藝術(shù)在長期的演變過程中相互借鑒、相互促進(jìn)，共同完善發(fā)展。據(jù)《恩施州民間舞蹈集》記載，“向天鎰，男，生于1931年，土家族，恩施市三岔鄉(xiāng)馬頭溝村人。會(huì)跳端公（還壇神）、耍耍，會(huì)唱燈戲，會(huì)打蓮湘，是當(dāng)?shù)赜忻拿耖g藝人。向從小就跟隨爺爺向應(yīng)啟學(xué)跳耍耍、唱燈戲，后又與譚學(xué)朝（旦角）合作，發(fā)展和革新了耍耍和蓮湘的動(dòng)作。由于向天鎰本人會(huì)唱燈戲，在耍耍和蓮湘的舞蹈‘靠子’中，增加了不少戲劇動(dòng)作，豐富了耍耍和蓮湘的舞蹈造型。”同時(shí)向天鎰還善長薅草鑼鼓。從而為恩施燈戲資源整合傳承發(fā)展提供了實(shí)踐范例。
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