說(shuō) 明
長(zhǎng)期以來(lái)我發(fā)現(xiàn)在茶余飯后，每當(dāng)朋友、同學(xué)、同事、戰(zhàn)友…，相聚閑聊中，談到很多海闊天空廣泛有趣的課題，閑聊中增長(zhǎng)了知識(shí)，增加了樂(lè)趣，解除了很多煩惱，很似開(kāi)心。但我也發(fā)現(xiàn)在閑聊中，有很多問(wèn)題大家似乎明白、知道，但一說(shuō)起來(lái)又說(shuō)不清，說(shuō)不全；有的越說(shuō)越文不對(duì)題，很似尷尬。比如消毒柜,能消除化學(xué)、動(dòng)植物毒嗎？不能,只能滅菌或消除菌類病毒，為使大家在茶余飯后閑聊中，能更確切地表述有關(guān)問(wèn)題，我把多年來(lái)查找的有關(guān)方面資料和請(qǐng)教有關(guān)學(xué)者所掌握的知識(shí)提供給大家參考。
編者:魏國(guó)華
一:何爲(wèi)“三教九流”?
俗稱社會(huì)上人物複雜多樣，便叫做“三教九流”，“三教”指的是：孔子--儒教、老子--道教、釋加牟尼--佛教。
儒教基本教理是：“三綱五常”，“三綱”指：君爲(wèi)臣綱、父爲(wèi)子綱,夫爲(wèi)妻綱；(即：君君、臣臣、父父、子子)。“五常”指:仁、義、禮、智、 信。儒教度聖賢。
道教基本教理是：人法地、地法天、天法道、道法自然；道教講陰陽(yáng)五行，即，金、木、水、火、土，按相生說(shuō)：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，按相克說(shuō)：金勝木、木勝土、土勝水、水勝火、火勝金，按五行方位說(shuō)：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。天爲(wèi)陽(yáng)，地爲(wèi)陰；日爲(wèi)陽(yáng)，月?tīng)?wèi)陰；天地萬(wàn)物無(wú)不由陰氣上升，陽(yáng)氣下降，日精月華，陰陽(yáng)交合萬(wàn)物即生。道教度神仙。
釋教亦稱爲(wèi)佛教，與基督教（耶穌教）、伊斯蘭教（穆罕默德創(chuàng)立的神教）並稱爲(wèi)世界三大宗教。佛教基本教理是：四諦、五蘊(yùn)、十二因緣。四諦即苦、集、滅、道，“諦”是真理的意思，集諦爲(wèi)因，苦諦爲(wèi)果；道諦爲(wèi)因，滅諦爲(wèi)果，三世輪回，因果關(guān)係（要知前世因，今生受得事，要知來(lái)世因，今生做得事）。五蘊(yùn)：即，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，總體思想是生、老、病、死、苦，釋教度佛、羅。
“九流”分爲(wèi)：“上九流”、“中九流”、“下九流”。其中近代有：
“上九流”是:一流佛主、二流仙、三流帝王、四流官、五流員外、六流隱、七工、八商、九莊田。
“中九流”是:一流舉子、二流醫(yī)、三流風(fēng)水、四流批、五流丹青、六流相、七僧、八道、九琴棋。
“下九流”是:一流巫師、二流梆、三流戲子、四流娼、五流走卒、六流吹、七盜、八竊、九叫街（叫花子）。
注:關(guān)於“三教九流”歷史上先秦學(xué)術(shù)流派,還有一種
說(shuō)法，三教指：以儒教爲(wèi)先，道教次之，佛教爲(wèi)後。九流指：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)。如加上小說(shuō)家稱爲(wèi)十家，除去小說(shuō)家爲(wèi)九流。
二:何爲(wèi)“道家三清”?
道教“三清”指:道教所尊的三位天神，即玉清元始天尊（亦稱天寶君）；上清靈寶天尊（亦稱太上道君）；太清道德天尊（亦稱太上老君）。
三:何爲(wèi)“五花八門”?
五花八門”?比喻事物繁多變化莫側(cè)，就叫做“五花八門”。其實(shí)在古時(shí)候“五花八門”都有所指。原指古代的“五花陣”與“八門陣”這是 古代兵法中的名，後來(lái)一般把它比喻一些行業(yè)的暗語(yǔ)爲(wèi)。“五花八門”；關(guān)於“五花八門”歷史上說(shuō)法不一，其中近代有：
“五花”是: 金菊花 --- 比喻賣茶女人；
木棉花 --- 比喻治病郎中；
水仙花 --- 比喻酒樓歌女；
火棘花 --- 比喻玩雜耍的；
土?；?--- 比喻一些挑夫。
“八門”是: 一門巾 --- 算命占卦的；
二門皮 --- 賣中草藥的；
三門彩 --- 指變戲法的；
四門桂 --- 江湖賣藝的；
五門平 --- 說(shuō)書(shū)評(píng)彈的；
六門團(tuán) --- 街頭賣唱的；
七門調(diào) --- 搭蓬紮紙的；
八門聊 --- 高臺(tái)唱戲的。
四：何爲(wèi)“我國(guó)著名三大石窟”？
1、“龍門石窟”：位於河南省洛陽(yáng)南郊，伊河入口處。它開(kāi)鑿於西元494年歷經(jīng)6個(gè)朝代400餘年的大規(guī)模營(yíng)造，共開(kāi)鑿2100多個(gè)窟龕，現(xiàn)存石窟1352個(gè)，龕785個(gè)造像97.000餘尊，題記碑刻3680餘種，雕刻刀法圓熟精致，佛像表情生動(dòng)。較小佛像十之八九都失去了頭部。建造佛塔40餘座，代表性的石窟有以“龍門十九品”著稱的古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、奉先寺、萬(wàn)佛洞等，其中最大佛像高達(dá)17米，而最小的佛像僅2釐米。書(shū)法傑作“龍門十二品”古樸平實(shí)，筆力拙重。香山寺是唐代詩(shī)人白居易晚年寓居之地，琵琶峰下有白居易墓。
2、“雲(yún)岡石窟”：位於山西省大同武周山（又名雲(yún)岡）東西綿延約一公里。主要的石窟皆完成於北魏遷都洛陽(yáng)之前，約自和平元年（西元460年）至太和十八年（494年）現(xiàn)存洞窟五十三個(gè)（主洞二十一個(gè)），造像51.000餘尊，最大的高達(dá)17米。雕刻的風(fēng)格，是繼承漢代石刻藝術(shù)的傳統(tǒng)和吸收外來(lái)影響形成的。雲(yún)岡石窟氣魄雄偉，第五、第六窟和五華洞瑰麗多彩，是雲(yún)岡藝術(shù)的精華。
3、“敦煌莫高窟”：位於甘肅省河西走廊盡頭,敦煌市東南25公里處，是當(dāng)年“絲綢之路”的重要驛站,也是中西文化的薈萃之地。莫高窟是我國(guó)著名的三大石窟之一,也是世界上規(guī)模最宏大,保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。現(xiàn)存洞窟492個(gè),壁畫(huà)總面積約45.000平方米彩色塑像2100多座。石窟大小不等,最小的剛能把頭鑽進(jìn)去,最大的從山腳開(kāi)到山頂，高達(dá)40余米。彩色塑像高的達(dá)33米,最矮的只有幾釐米,或雄偉渾厚，或小巧玲瓏,其造詣之精深想象之豐富,是十分驚人的,壁畫(huà)雖經(jīng)歷千百年風(fēng)沙侵蝕,但仍然色彩鮮豔，線條清晰。在一千多年民族文化交流中,所創(chuàng)造的敦煌藝術(shù),更爲(wèi)中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中,一顆燦爛明珠。
注：除三大石窟外，甘肅省蘭州東南距天水市東南50公里處,系我國(guó)，西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，山形上突下縮，遠(yuǎn)看象一巨大麥垛，故而得名，麥積山。“麥積山石窟”,開(kāi)鑿于十六國(guó)後秦時(shí)期，距今已近1600年，它薈萃了西秦、北魏至明、清歷代7600餘尊泥塑石雕，被譽(yù)爲(wèi)“七世紀(jì)前泥塑藝術(shù)的代表”，“東方雕塑宮”。麥積山風(fēng)景區(qū)包括“麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)及街亭古鎮(zhèn)”有景點(diǎn)180餘處。是旅遊度假，休閒避暑的理想勝地。
五：何爲(wèi)“人過(guò)三十歲後各年齡段稱呼”？
“三十歲稱爲(wèi)而立之年”；四十歲稱爲(wèi)不惑之年；五十歲稱爲(wèi)知天命之年；六十歲稱爲(wèi)耳順之年(也稱花甲之年)；七十歲稱爲(wèi)古稀之年(也稱從心所逾之年)；八九十歲稱爲(wèi)耄耊之年，百年稱爲(wèi)耄期。
六：何爲(wèi)“中國(guó)江南四大名樓”？
“中國(guó)四大名樓”是：湖北省武漢市的黃鶴樓；湖南省岳陽(yáng)市的岳陽(yáng)樓；江西省南昌市的滕王閣；爲(wèi)江南三大名樓，後加江蘇省南京市閱江樓，並稱爲(wèi)江南四大名樓。
七：何爲(wèi)“中國(guó)古代四大書(shū)院”？
1“嶽麓書(shū)院”：位於湖南省長(zhǎng)沙市嶽麓山上,青舍密密,屋宇麻嘛,有講堂、齋舍及藏書(shū)樓，大門前懸掛一幅楹聯(lián),上曰“惟楚有才,于斯?fàn)?wèi)盛”。宋開(kāi)寶九年（西元976年）潭洲太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。嶽麓書(shū)院爲(wèi)當(dāng)時(shí)四大書(shū)院之一。
2“白麓洞書(shū)院”：位於江西省九江市廬山的五老峰東南，唐朝李渤在此隱居讀書(shū)，曾蓄一白鹿自?shī)?，人稱白鹿先生，後李渤任江洲刺史，于讀書(shū)臺(tái)舊址創(chuàng)建臺(tái)榭，南唐時(shí)在此辦學(xué)館，稱“廬山國(guó)學(xué)”宋初改名白鹿書(shū)院，最盛時(shí)，有360餘間建築，今尚存禮聖殿、禦書(shū)閣、朱子祠等,書(shū)院內(nèi)，大小院落，交叉有序；亭臺(tái)樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態(tài)各異；碑額詩(shī)聯(lián)，比比皆是。白麓洞書(shū)院爲(wèi)當(dāng)時(shí)四大書(shū)院之一。
3、“嵩陽(yáng)書(shū)院”：位於河南省登封市區(qū)北2.5公里處。始建于北魏孝文帝太和年間,背靠峻極峰,面對(duì)雙溪河,因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名.五代後周改爲(wèi)“太乙書(shū)院”宋太宗至道年間，改稱“太室書(shū)院”，仁宗景佑二年（西元1035年）更名嵩陽(yáng)書(shū)院。嵩陽(yáng)書(shū)院爲(wèi)當(dāng)時(shí)四大書(shū)院之一。
4“應(yīng)天書(shū)院”：位於河南省商丘縣城，最初爲(wèi)戚同文講學(xué)之地，宋大宗祥符二年（西元1009年）曹城就其地築學(xué)舍一百五十間，聚書(shū)一千五百餘卷，廣招生徒，院址屬應(yīng)天府治,因此也稱爲(wèi)：“應(yīng)天府書(shū)院”，宋仁宗時(shí)，又於西元1043年將應(yīng)天書(shū)院這一學(xué)府改爲(wèi)南京國(guó)子監(jiān)，使之成爲(wèi)北宋的最高學(xué)府之一。後該書(shū)院在應(yīng)天府著名文學(xué)家晏殊等人的支援下，得到很大擴(kuò)展，著名政治家，文學(xué)家范仲淹等一批名人名師在此任教，顯盛一時(shí)。商丘舊名爲(wèi)睢陽(yáng)故稱“睢陽(yáng)書(shū)院”爲(wèi)當(dāng)時(shí)四大書(shū)院之一。
八：何爲(wèi)“四大金剛”？
“四大金剛” 亦稱“護(hù)世四天王”，俗稱“四大金剛 ”。印度佛教傳說(shuō)，須彌山腰有一山，名毽陀羅山，山有四峰，各有一王居之，並各護(hù)一天下，故名。四天王所居之天稱四天王天。中國(guó)內(nèi)地寺院塑像一般爲(wèi)：東方持國(guó)天王魔禮海，身白色，手持黑琵琶；南方增長(zhǎng)天王魔禮青，身青色，手持青雲(yún)寶劍；西方廣目天王魔禮紅，身紅色，手上繞纏一蛟龍，北方多聞天王魔禮壽，身綠色，右手持混元傘，左手持形如白鼠,名爲(wèi)花狐貂（注：四大天王又代表：風(fēng)、調(diào)、雨、順；如果細(xì)心觀察，有琴?zèng)]弦、有劍沒(méi)鞘、有龍沒(méi)爪、有傘沒(méi)骨）。
九：何爲(wèi)“五嶽”？
“五嶽”是中國(guó)五大名山的總稱，即：山東的泰山爲(wèi)東嶽、湖南的衡山爲(wèi)南嶽、陝西的華山爲(wèi)西嶽、山西的恒山爲(wèi)北嶽、河南的嵩山爲(wèi)中嶽。
1、東嶽泰山：位於山東省中部，泰安市北，主峰玉黃頂 海拔1532.8米；山勢(shì)磅礴，雄偉壯麗，在中天門至南天門間建有客運(yùn)索道，如沿著連綿不斷，整齊如一的古道攀登，有古跡名勝三十多處：中路有王母池、鬥母宮、經(jīng)石峪、壺天閣；西路有黑龍?zhí)?、扇子崖、長(zhǎng)壽橋等。中西兩路會(huì)合後爲(wèi)中天門，再登天險(xiǎn)十八盤，有南天門、碧霞祠、瞻魯臺(tái)、日觀峰（登日觀峰看日出，更爲(wèi)勝景）、中西兩路之間有普照寺、馮玉祥墓。真是：一步一層天，一步一幅畫(huà)，登上山頂，“旭日東昇”、“晚霞夕照”、“黃河金帶”、“雲(yún)海玉盤”四大奇觀令人驚歎不已。
2、南嶽衡山：位於湖南省衡山縣西，南起衡陽(yáng)回雁峰，北至長(zhǎng)沙岳麓峰，共有72鋒，主峰祝融峰海拔1290米，以它爲(wèi)主的衡山風(fēng)景區(qū)，離衡陽(yáng)市45公里，衡山又稱“五嶽獨(dú)秀”它集古、秀、幽、險(xiǎn)、奇於一體。到南嶽旅遊，春看花、夏觀雲(yún)、秋望月、冬賞雪，四季風(fēng)采各異，是一個(gè)具攬勝、探奇、度假、避暑等多功能的旅遊風(fēng)景區(qū)。
3、西嶽華山：位於陝西省關(guān)中平原東部的華陰縣境內(nèi)，距西安市120公里。主峰太華山，海拔2083米，華山以險(xiǎn)著稱，有：蓮花（西峰）、落雁（南峰）、朝陽(yáng)（東峰）、玉女（中峰）、雲(yún)臺(tái)（北峰）五峰聳立，南峰最高，雄奇險(xiǎn)峻，主峰太華山，海拔2083米。華山有，自古一條路之說(shuō)，東、南、西三面均爲(wèi)懸崖峭壁，無(wú)路可通，只有北側(cè)山谷有險(xiǎn)道通往峰頂，腳下萬(wàn)丈深淵，令人不寒而慄。沿登山路崎嶇而上有：玉泉院、桃林坪、青柯坪、千尺疃、百尺峽、群仙觀、蒼龍嶺、玉女祠、南天門、朝元洞、全真嶂、彩翠雲(yún)濤，景色極爲(wèi)壯觀；
4、北嶽恒山：位於山西省渾源縣南，主峰玄武峰，又名天峰嶺，海拔2017米。天峰嶺、翠屏山、東西對(duì)峙-，怪石爭(zhēng)奇，古樹(shù)參天，蒼松翠柏掩映著樓臺(tái)殿宇，其間有朝殿、會(huì)仙府、九天宮、懸空寺、琴棋臺(tái)、出雲(yún)洞、紫芝峪等勝景。恒山風(fēng)景之首當(dāng)數(shù)懸空寺，它坐落在金龍口的絕壁上，至今已有礙1400多年的歷史。其40間殿宇樓閣，全以在懸崖峭壁上鑿洞穴插懸梁爲(wèi)基，緊貼巖壁而建，一字排開(kāi)，高低錯(cuò)落，參差有致，樓閣之間棧道相通，爲(wèi)我國(guó)古代建築中的珍品。
5、中嶽嵩山：爲(wèi)于河南省登封縣境內(nèi)，由太室山、少室山等組成，嵩山山巒起伏，山勢(shì)峻峭挺拔，有七十二峰,東西綿延60公里，主峰：“峻極峰”亦稱嵩頂，海拔1440米,自南北朝起成爲(wèi)宗教文化重地。嵩陽(yáng)書(shū)院、觀星臺(tái)、少林寺、法王寺等，被列爲(wèi)全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。由於地處古都汴、洛之間,文人高僧在此留下了很多仙蹤遺跡,文物薈萃,五乳峰前的少林寺始建于北魏，相傳禪宗創(chuàng)始人達(dá)摩曾在此面壁修煉。太室山黃蓋峰下的中嶽廟爲(wèi)河南規(guī)模最大的寺廟建築，面積11萬(wàn)平方米,有殿閣400餘間。另外還有嵩嶽寺塔、塔林、觀星臺(tái)、漢三闕、即：“太室闕、少室闕、啓母闕”均屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
十：何爲(wèi)“五嶽之外兩大名山”？
1、安徽省黃山市以奇著稱的黃山，以奇松、怪石、雲(yún)海、溫泉，著名並稱“黃山四絕”，黃山主峰光明頂1841米、天都峰1864米、最高點(diǎn)蓮花嶺1873米；黃山有七十二峰各具特色，有玉屏樓、雲(yún)穀寺、半山寺、慈光閣、始信峰、天都峰、蓮花峰、獅子峰、仙人洞、白鵝嶺、百丈瀑等名勝。故有：“五嶽歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看嶽”之說(shuō)。
2、江西省九江市南36公里處的鄱陽(yáng)湖畔以秀美著稱的廬山，最高峰漢陽(yáng)峰,海拔1474米。它西北和東南兩側(cè)多懸崖峭壁,穀深峰險(xiǎn),山勢(shì)格外雄崎峻秀,植被茂盛多瀑布、絕壁、雲(yún)海、主要景點(diǎn)有：小天池、花徑、仙人洞、五老峰、三疊泉、植物園。
十一:何爲(wèi)“五味”?
“五味”是:酸、甜、苦、辣、鹹也。
十二:何爲(wèi)“五香”?
“五香”是:茴香、花椒、大料、桂皮、丁香也。
十三:何爲(wèi)“五辛”?
“五辛”是:一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興蕖。
十四:何爲(wèi)“五穀雜糧”?
“五穀雜糧”五穀:古代有五六種說(shuō)法,其中有:大麥、小麥、稻穀、小豆、胡麻也(芝麻);雜糧:主糧以外的糧食,一般指粗糧，有:玉米、元麥、蕎麥、燕麥、蠶豆、豌豆、赤豆、綠豆、扁豆、糜子、稷子(谷子)等。
十五：何爲(wèi)“五性”？
“五性”是人的五種常性，即：喜、怒、欲、懼、憂也。
十六：何爲(wèi)“五官”？
“五官”即：耳、目、鼻、口、心也。中醫(yī)學(xué)認(rèn)爲(wèi)，五官與五贓之間有其內(nèi)在聯(lián)繫，即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數(shù)也得端正）。
十七: 何爲(wèi)“五毒”？
“五毒”即：舊時(shí)一般稱：蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。
十八：何爲(wèi)“五靈”？
“五靈”即：麟、鳳、龜、龍、白虎五者，神靈之鳥(niǎo)獸，王者之嘉瑞也。
十九:何爲(wèi)“五行學(xué)說(shuō)”？
“五行學(xué)說(shuō)”：是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。五行這一概念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已運(yùn)用于祖國(guó)醫(yī)學(xué)，以說(shuō)明臟腑的屬性及其相互關(guān)係。例如：
（1）、以五行的屬性，區(qū)別臟腑器官的性：如把肺歸屬于金、肝歸屬於木、腎歸屬于水、心歸屬於火、脾歸屬於土等。
（2）、用五行相生相克等理論來(lái)解釋：內(nèi)臟之間相互資生和相互制約的關(guān)係，如肝能制約脾，稱爲(wèi)木克土；脾能生養(yǎng)肺，稱爲(wèi)土生金等。
（3）、用以說(shuō)明治療：如肝病犯脾,採(cǎi)用抑肝扶脾的治法,稱爲(wèi)抑木扶土；腎虛及肝,採(cǎi)用補(bǔ)腎養(yǎng)肝的治法,稱爲(wèi)滋水涵木等。五行理論說(shuō)明了內(nèi)臟之間的某些關(guān)係和一些病理現(xiàn)象與治療方法,在中醫(yī)望、聞、問(wèn)、切、診病後,結(jié)合臨床，具體分析,靈活運(yùn)用。
二十：何爲(wèi)“中國(guó)古代五行業(yè)”？
中國(guó)古代有五種行業(yè)做過(guò)排序是：鹽老大、店小二、堂老三、茶老四、五瓦罐。（即：買鹽稱爲(wèi)鹽老大、開(kāi)店的稱爲(wèi)店小二、跑堂的稱爲(wèi)堂老三、開(kāi)茶館的稱爲(wèi)茶老四、買瓦罐的稱爲(wèi)五瓦罐）；還有另外五種行業(yè)排序是：車、船、店、腳、牙。（即：拉腳行、擺渡行、開(kāi)店行、碼頭搬運(yùn)行、介紹買賣從中取利的牙行）。過(guò)去對(duì)這五行有過(guò)不好的評(píng)價(jià)，原因是，這五行民間認(rèn)爲(wèi)是打劫敲鋤杠的行當(dāng)，所以稱：車船店腳牙，無(wú)罪也該殺。
二十一：何爲(wèi)“五贓六腑”？
“五臟六腑”：爲(wèi)人胸、腹內(nèi)部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱?！蹲ⅲ喝梭w的“五臟六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉，心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上），胃、脾（偏左上）結(jié)腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）》。(注:上焦防上火，下焦防受寒，中焦要防肝、脾、腸、胃炎)。按中醫(yī)理論：五臟爲(wèi)陽(yáng)（實(shí)）；六腑爲(wèi)陰（虛）。“五臟六腑”之間的關(guān)係是：一陽(yáng)一陰、一實(shí)一虛，如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。
二十二:何爲(wèi)“五福”？
“五福”是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。
二十三:何爲(wèi)“六畜”？
“六畜”指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。
二十四：何爲(wèi)“六根清淨(jìng)”？
佛教用以稱“六根不染”六境。佛教認(rèn)爲(wèi)修行佛法的人達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身、意六根於色、聲、香、味、觸、法産生相應(yīng)之六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）的六種功能，六境不染著時(shí)，即爲(wèi)“六根清淨(jìng)”。
二十五:何爲(wèi)“六神無(wú)主”？
“六神”:道教指主宰心、肺、肝、腎、脾、膽六贓的神。形容心慌意亂，失去主義。
二十六:何爲(wèi)“六親 ?
“六親”：指六種親屬，古說(shuō)不一，有六種說(shuō)法。其中《漢書(shū).賈誼傳》以父、母、兄、弟、妻、子爲(wèi)六親。《老子》以父、母、兄、弟、夫、婦爲(wèi)六親。《左傳》所說(shuō)父子、兄弟、姑姊（父親的姊妹）、甥舅、昏媾（妻的家屬）、姻婭（夫的家屬）爲(wèi)六親。
二十七：何爲(wèi)“七情六欲”？
“七情”：人的七種感情。儒家以喜、怒、哀、愛(ài)、懼、惡、欲爲(wèi)七情。佛教以喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲爲(wèi)七情。中醫(yī)學(xué)認(rèn)爲(wèi)是：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志的總稱。七情活動(dòng)，一般屬於生理活動(dòng)範(fàn)圍，如情志活動(dòng)過(guò)度，則可導(dǎo)致內(nèi)臟功能矢常，氣血不調(diào)而發(fā)生疾病。
“六欲”：爲(wèi)人的各種欲望。佛家以色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)聲音欲、細(xì)滑欲、人想欲、爲(wèi)六欲。
二十八:何爲(wèi)“七竅”？
七竅指：耳、目、口、鼻七孔。人皆有七竅，以視聽(tīng)食息。
二十九：何爲(wèi)“八戒”？
八戒全稱：“八關(guān)齋戒”佛教爲(wèi)教徒制定的八種戒條。（1）、不殺生；（2）、不偷盜；（3）、不淫欲；（4）、不妄語(yǔ)；（5）、不飲酒；（6）、不眠坐高廣華麗床座；（7）、不裝飾打扮及觀聽(tīng)歌舞；（8）、不食非時(shí)食（過(guò)午不食）。八戒中，前七爲(wèi)戒，後一爲(wèi)齋。要求嚴(yán)於五戒，爲(wèi)臨時(shí)奉行。
三十:何爲(wèi)“八綱”？
“八綱”是：中醫(yī)學(xué)名詞。陰、陽(yáng)、表、裏、寒、熱、虛、實(shí)八類證候的總稱，是中醫(yī)辯證的綱要。明王執(zhí)中《東垣先生傷寒正脈》卷一：治病八字：虛、實(shí)、陰、陽(yáng)、表、裏、寒、熱。張景岳《景嶽全書(shū)》：凡診病施治，必需先審陰陽(yáng)，乃爲(wèi)醫(yī)道之綱領(lǐng)。又：六變者，表、裏、寒、熱、虛、實(shí)也，是醫(yī)中之關(guān)鍵。清程國(guó)彭《醫(yī)學(xué)心悟》病有總要，寒、熱、虛、實(shí)、表、裏、陰、陽(yáng)八字而已，病情即不外如此，則辯證之法，亦不出此。
三十一:何爲(wèi)“九族”?
《書(shū).堯典》：以親九族?？讉鳎阂阅栏咦?、玄孫之親。指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。舊時(shí)立宗法、定喪服，皆以此爲(wèi)準(zhǔn)。也有包括異姓親屬而言的。如孔穎達(dá)疏引夏侯、歐陽(yáng)氏說(shuō)，以父族四、母族三、妻族二、爲(wèi)九族。
三十二:何爲(wèi)“十惡”？
“十惡”：中國(guó)封建王朝爲(wèi)維護(hù)其專制統(tǒng)治所制定的，“不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”。除元代改稱諸惡外，相沿不改。佛教所說(shuō)十項(xiàng)罪業(yè)，據(jù)《法界次第初門》卷上之記載，十惡即：（1）、殺生；（2）、偷盜（不與?。?；（3）、邪淫；（4）、妄語(yǔ)（虛誑語(yǔ)）；（5）、兩舌（離間語(yǔ)）；（6）、惡口（粗惡語(yǔ)）；（7）、綺語(yǔ)（雜穢語(yǔ)）；（8）、貪欲；（9）、瞋恚；（10）、邪見(jiàn)。“惡以乖理爲(wèi)義。此十並是乖理而起，故名爲(wèi)惡。
三十三：何爲(wèi)“十八般兵器及十八般武藝”
（一）、“十八般兵器”是中國(guó)民間對(duì)古代兵器的泛稱。源於十八般武藝，後演變出“十八般兵器”一詞。說(shuō)法很多，如刀槍劍戟、斧鉞鈎叉、钂棍槊棒、鞭鐧錘抓、拐子流星等。
（二）、“十八般武藝”泛指多種武藝。其內(nèi)容在各個(gè)時(shí)期有所不同，歷代有刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、鎲、斧、鉞、鏟、鈀、鞕、鐧、錘、叉、戈、矛十八等。
三十四：“何爲(wèi)十八反”？
十八反是：十八種中藥的配伍禁忌。“反”指兩藥同用後，可能産生不良反應(yīng)或毒性作用。十八種藥物（實(shí)際有十九種）即大戟、芫花、甘遂、海藻、與甘草相反；貝母、栝樓、半夏、白斂、白及與烏頭相反；人參、沙參、丹參、玄參、苦參、細(xì)辛、芍藥與藜蘆相反；相反藥物一般不用於同一方劑中，但古方中亦有配伍同用的，取其相反而能相成，如《金匱要略》甘遂半夏湯中甘草與甘遂同用等。
三十五：“何爲(wèi)十九畏”？
十九畏是：十九種中藥的配伍禁忌。“畏”指兩藥同用後，性能相互牽制而使作用降低或消失藥效的思。十九種藥物，即硫黃與樸硝，水銀與砒霜，牙硝與三棱，川烏、草烏與犀角，狼毒與密陀僧，巴豆與牽牛，丁香與郁金，肉桂與石脂。但古方中也有配伍同用的，取其相畏能牽制其偏性，減輕或消除毒性和副作用。
三十六：何爲(wèi)“龍的傳說(shuō)”？
“龍”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種：長(zhǎng)有馬頭、長(zhǎng)須、鹿角、牛鼻、鰐嘴、獅齒、虎眼；蛇身、魚(yú)鱗、四腿、鷹爪；魚(yú)尾,能走、能飛、能游泳、能興雲(yún)作雨,多物合一虛構(gòu)的神異動(dòng)物。“龍”爲(wèi)歲星,木也（東龍）。木爲(wèi)青龍（也稱爲(wèi)左青龍），中國(guó)人至古認(rèn)爲(wèi)：中華民族是龍的傳人。也是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神的象征。封建社會(huì)用龍作爲(wèi)皇帝的象徵,如：龍?bào)w、龍顔、真龍?zhí)熳?、皇帝穿的?叫龍袍、有子孫叫,鳳子龍孫（或叫龍子、龍孫）、死後也叫,龍禦歸天等。中國(guó)封建社會(huì)對(duì)有龍形圖紋的器具或雕刻,有著嚴(yán)格的區(qū)分,主要區(qū)分在龍爪上,如：皇帝穿的龍袍、玉柱雕刻的盤龍、禦用代有龍形圖案的“龍”，都是五爪龍（也叫禦用龍）；下面是皇親、國(guó)戚用的龍是,四爪龍；其次是禦賜有功臣子用的龍是,三爪龍。（注：中國(guó)除皇宮和皇帝常住的地方外,只有山東曲阜的孔府是我國(guó)在規(guī)模上僅次於明、清皇帝宮室的府第，玉柱上雕有五爪透刻盤龍,而皇帝宮室玉柱上，雕的只是五爪起鼓盤龍。龍生九子，性格各異,各有所好：1、囚牛、平生好音樂(lè),今胡琴頭上刻獸是其遺像；2、睚眥、平生好殺,今刀柄上龍吞口是其遺像；3、嘲風(fēng)、平生好險(xiǎn),今殿角走獸第一個(gè)是其遺像；4、蒲牢、平生好鳴,今鍾上獸鈕是其遺像；5、狻猊、平生好坐,今佛座獅子是其遺像；6、霸下、平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；7、狴犴、平生好訟,今獄門上獅子頭是其遺像；8、負(fù)屭、平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；9、螭吻(現(xiàn)在社會(huì)上流傳叫貔貅)、平生好吞,今殿脊獸頭是其遺像。“龍生九子”通常用以比喻同胞兄弟性格，志趣各不相同。（注：六子，霸下、有稱爲(wèi)“贔屭”‘像龜而不是龜’按習(xí)俗有：摸摸贔屭頭，萬(wàn)事不用愁，摸摸贔屭腚到老不生病之說(shuō)。另外還要說(shuō)明一點(diǎn)：範(fàn)是碑下有霸下“贔屭”的碑,碑文都是皇帝題詞）。
三十七：何爲(wèi)“鳯凰的傳說(shuō)”？
“鳯凰”是：中國(guó)古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王,雄的叫“鳯”、雌的叫“凰”,通稱爲(wèi)“鳯”或“鳯凰”。其形：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”。“鳯凰之於飛鳥(niǎo)”,“鳯凰不與燕雀爲(wèi)群”。舊時(shí)比喻有聖德之人。“龍鳯”比喻才能優(yōu)異的人,“優(yōu)者龍鳯，劣者虎豹”。形容帝王的相貌,稱爲(wèi)“龍鳯之姿,天日之表。”還有望盼子女成才，說(shuō)成：“望子成龍,盼女成鳯”。
三十八：“結(jié)婚幾周年所代表的象徵物品”？
結(jié)婚周年的象徵物，通常以紀(jì)念周年?duì)?wèi)標(biāo)準(zhǔn)，外國(guó)人喜歡以各種物品來(lái)表示，從這些紀(jì)念物品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，結(jié)婚愈久，代表的東西“硬度”愈高，這象徵愛(ài)情，歷史彌堅(jiān)。
結(jié)婚1周年?duì)?wèi)：紙婚； 結(jié)婚2周年?duì)?wèi)：布婚；
結(jié)婚3周年?duì)?wèi)：皮婚； 結(jié)婚4周年?duì)?wèi)：絲婚；
結(jié)婚5周年?duì)?wèi)：木婚； 結(jié)婚6周年?duì)?wèi)：鐵婚；
結(jié)婚7周年?duì)?wèi)：銅婚； 結(jié)婚8周年?duì)?wèi)：電器婚；
結(jié)婚9周年?duì)?wèi)：陶器婚； 結(jié)婚10周年?duì)?wèi)：錫婚；
結(jié)婚11周年?duì)?wèi)；鋼婚； 結(jié)婚12周年?duì)?wèi)：麻婚；
結(jié)婚13周年?duì)?wèi)：花邊婚；結(jié)婚14周年?duì)?wèi)：象牙婚；
結(jié)婚15周年?duì)?wèi)：水晶婚； 結(jié)婚20周年?duì)?wèi)：瓷婚；
結(jié)婚25周年?duì)?wèi)：銀婚； 結(jié)婚30周年?duì)?wèi)：珍珠婚；
結(jié)婚35周年?duì)?wèi)：珊瑚婚；結(jié)婚40周年?duì)?wèi)紅寶石婚；
結(jié)婚45周年?duì)?wèi)藍(lán)寶石婚； 結(jié)婚50周年?duì)?wèi)：金婚；
結(jié)婚55周年?duì)?wèi)：翠玉婚；結(jié)婚60周年?duì)?wèi)：鑽石婚；
三十九：何爲(wèi)“戴戒指的說(shuō)法”？
戒指也稱指環(huán),即：金銀等做成環(huán),戴於指間謂之“戒指”（過(guò)去通常婦女戴,現(xiàn)在男女都戴）,今做飾物或信物。“戒指”通常戴在左手上,具體戴法有一定的規(guī)矩,一般不要亂戴,按習(xí)俗,它戴在各個(gè)手指上,含意是不同的,戒指是一種沈默的語(yǔ)言,也是一種訊號(hào)和標(biāo)誌。所以佩戴時(shí)要細(xì)心,尤其是在一些正規(guī)的社交場(chǎng)合，更需要佩戴得法,戴錯(cuò)手指會(huì)産生誤會(huì),就會(huì)不合禮儀而鬧笑話，戒指具體戴在那個(gè)手指上,是有約定俗稱的,一般戴戒指的規(guī)矩如下：1、戴在食指上：表示求愛(ài)或求婚；2、戴在中指上：表示已有了戀人,正在熱戀中；3、戴在無(wú)名指上:表示已訂下婚約或是已經(jīng)結(jié)婚；4、戴在小母指上：表示單身或持獨(dú)身主義。
（注：戒指戴在：1、小指代表獨(dú)身；2、無(wú)名指代表結(jié)婚；3、中指代表訂婚；4、食指代表尋求；5、拇指代表尊貴；6、小指+無(wú)名指代表離婚）。
四十：何爲(wèi)“農(nóng)曆二十四節(jié)氣”？
農(nóng)曆實(shí)際是“夏曆”（也稱爲(wèi)陰曆），因爲(wèi)夏曆在農(nóng)村中廣爲(wèi)使用，人們也就將夏曆稱爲(wèi)“農(nóng)曆”。夏曆一年安排有二十四節(jié)氣，即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。夏曆的二十四節(jié)氣，即：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。夏季二十四節(jié)氣的立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)反映是季開(kāi)始的；春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)反映太陽(yáng)高度變化轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的；小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)反映一年不同時(shí)期寒熱程度的；雨水、穀雨、小雪、大雪四個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)反映降雨、降雪時(shí)節(jié)和強(qiáng)度的；小滿、芒種兩個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)反映有關(guān)作物的；驚蟄、清明兩個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)反映自然物候現(xiàn)象的。夏曆對(duì)應(yīng)公曆（在中國(guó)稱爲(wèi)陽(yáng)歷）的十二個(gè)月。夏曆從“立春、雨水”兩個(gè)節(jié)氣開(kāi)始對(duì)應(yīng)陽(yáng)歷的二月份，直到夏曆最後兩個(gè)節(jié)氣“小寒、大寒”對(duì)應(yīng)陽(yáng)歷下一年的一月份，一個(gè)月有兩節(jié)氣。二十四節(jié)氣七言詩(shī)即：地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公曆來(lái)推算，每月兩節(jié)不改變。上半年六二一，下半年八二三，這些就是交節(jié)日。最多不差一兩天。二十四節(jié)有先後，下列口訣要記??；一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明穀雨四月天；五月立夏和小滿，六月忙種夏至連；七月小暑和大暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月天；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生産，種收及時(shí)保豐年。夏曆的二十四節(jié)氣，在東北（以遼寧爲(wèi)主），以氣候變化和對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，又編成了氣候農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，即：“立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，春分地皮幹，清明忙種麥，穀雨種大田，立夏鵝毛住，小滿鳥(niǎo)來(lái)全，芒種不強(qiáng)種，夏至天變短，小暑不算熱，大暑正伏天，立秋定收成，處暑動(dòng)刀鐮，白露晴了天，秋分寒氣轉(zhuǎn)，寒露不算冷，霜降變了天，立冬要防寒，小雪封了地，大雪地封嚴(yán)，冬至天變長(zhǎng)，小寒以入九，大寒最冷天。過(guò)了小寒是大寒，過(guò)了大寒就是年（春節(jié)）。再就是對(duì)冬至起交九的說(shuō)法（陽(yáng)歷的12月23日左右入九），一九、二九不出手，三九、四九棒打不走，五九、六九幹活身手，七九河開(kāi)，八九雁來(lái)，九九加一九耕牛遍地走。
四十一：何爲(wèi)“民間天氣諺語(yǔ)”？
俗話說(shuō)國(guó)以民爲(wèi)本，民以食爲(wèi)天?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展，也不能很好的阻止天氣對(duì)農(nóng)業(yè)生産的影響，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的過(guò)去，更是不可想像。所以自古以來(lái)，人們觀察天氣現(xiàn)象變化，總結(jié)出很多民間天氣變化諺語(yǔ)。在東北地區(qū)就有：1、雲(yún)采往東起大風(fēng)、2、雲(yún)采往南跑旱船、3、雲(yún)采往西披蓑衣、4、雲(yún)采往北發(fā)大水。5、日出一點(diǎn)紅，不雨便是風(fēng)。6、日落老雲(yún)接駕，不是陰就是下。7、日落烏雲(yún)漲，半夜聽(tīng)雨響。8、毛毛雨下一宿。9、旱刮東風(fēng)不下雨，澇刮西風(fēng)不晴天。10、八月十五雲(yún)遮月，正月十五雪打燈（農(nóng)曆）。11、有錢難買五月旱，六月連雨吃飽飯（農(nóng)曆）。12、不怕初一下，就怕初二陰（上半月）；不怕十五下，就怕十六陰（下半月）（農(nóng)曆）。13、冬季氣候特點(diǎn)是：寒三暖四，風(fēng)三風(fēng)三，一刮三天（颳風(fēng)就冷）。14、天上魚(yú)鱗斑，不雨也風(fēng)天。15、天上鈎鈎雲(yún)，地上雨淋淋。16、燕子低飛蛇過(guò)道，大雨不久就來(lái)到。17、關(guān)門雨下一宿。18、有雨山戴帽，無(wú)雨雲(yún)攔腰。19、雲(yún)自東南漲，下雨不過(guò)晌。20、早看東南，晚看西北。21、朝有綿絮雲(yún)，下午雷公鳴。22、早上出虹要下雨，晚上出虹要晴天。23、月亮掛風(fēng)圈，大風(fēng)刮三天。24、早霧一散見(jiàn)晴天，早霧不散是雨天。
四十二：何爲(wèi)中國(guó)的世界自然遺産和文化遺産？
世界自然遺産與文化遺産，從1978年到2003年，世界上共有128個(gè)國(guó)家的754處遺産被列入世界遺産名錄，其中有：文化遺産582處、自然遺産149處、文化與自然雙重遺産23處。在中國(guó)被列入世界遺産名錄的文化與自然遺産有31處,批準(zhǔn)的地域名稱時(shí)間及遺產(chǎn)種類：
(一)、其中文化遺産有23處：1、長(zhǎng)城1987.12(附1)。2、北京故宮、瀋陽(yáng)故宮1987.12(附7)。3、陝西秦始皇陵及兵馬俑坑1987.12。4、甘肅敦煌莫高窟1987.12。5、北京周口店北京猿人遺址1987.12。6、西藏布達(dá)拉宮1994.12(附2、附3)。7、河北承德避暑山莊及周圍寺廟1994.12。8、山東曲阜的孔府、孔廟、孔林1994.12。9、湖北武當(dāng)山古建築群1994.12。10、江西廬山風(fēng)景名勝區(qū)（爲(wèi)文化景觀）1996.12。11、雲(yún)南麗江古城1997.12。12、山西平遙古城1997.12。13、江蘇蘇州古典園林1997.12(附4)。14、北京頤和園1998.11。15、北京天壇1998.11。16、重慶大足石刻1999.12。17、四川都江堰和青城山2000.11。18、河南洛陽(yáng)龍門石窟2000.11。19、明、清皇家陵寢：明顯陵（湖北鍾祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣）、盛京三陵2000.11（附5、附6）、（附8）。20、安徽皖南古村落---西遞、宏村2000.11。21、山西大同雲(yún)崗石窟2991.12。22、高句麗王城、王陵及貴族墓葬2004.7。23、澳門歷史城區(qū)2005.7。
（二）、自然遺産有4處：1、湖南武陵源風(fēng)景名勝區(qū)1992.12。2、四川九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)1992.12。3、四川黃龍風(fēng)景名勝區(qū)1992.12。4、雲(yún)南三江並流2003.7
（三）、文化與自然雙重遺産的有4處：1、山東泰山風(fēng)景名勝區(qū)1992.12。2、安徽黃山風(fēng)景名勝區(qū)1990.12。3、四川峨眉山---樂(lè)山風(fēng)景名勝區(qū)1996.12。4、福建武夷山1999.12；
附1：2002年報(bào)11月，中國(guó)唯一的水上長(zhǎng)城，遼寧九門口長(zhǎng)城通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織驗(yàn)收，作爲(wèi)長(zhǎng)城的一部分正式掛牌成爲(wèi)世界文化遺産；
附2：2000年報(bào)1月，拉薩大昭寺作爲(wèi)布達(dá)拉宮世界遺産的擴(kuò)展專案，被批準(zhǔn)列入《世界遺産名錄》；
附3：2001年報(bào)2月，西藏拉薩羅布林卡做爲(wèi)布達(dá)拉宮歷史建築群的擴(kuò)展專案，被批準(zhǔn)列入《世界遺産名錄》；
附4：2000年11月蘇州藝圃、藕園、滄浪亭、獅子林和退思園5座園林作爲(wèi)蘇州古典園林的擴(kuò)展專案，被批準(zhǔn)列入《世界遺産名錄》；
附5、附6：2003年7月北京市的十三陵和江蘇省南京市的明孝陵作爲(wèi)明、清皇家陵寢的一部分，被收入《世界遺産名錄》；
附7：2004年7月瀋陽(yáng)故宮作爲(wèi)明、清皇宮文化遺産擴(kuò)展專案，被列入《世界遺産名錄》；
附8：2004年7月，盛京三陵作爲(wèi)明、清皇家陵寢擴(kuò)展專案，被列入《世界遺産名錄》。
注：1、從2006年起，公曆每年6月第二個(gè)星期六，爲(wèi)中國(guó)文化遺産日。2、2006年月7，又增加了一個(gè)四川熊貓棲息地。
四十三：一年中世界和中國(guó)的主要有什麼節(jié)日？
(一)、中國(guó)過(guò)的節(jié)日有：1、新年元旦在公曆的1月1日。2、臘八節(jié)在農(nóng)曆的十二月初八。3、除夕在農(nóng)曆的十二月三十。4、春節(jié)在農(nóng)曆的正月初一。5、元宵節(jié)在農(nóng)曆的正月十五。6、國(guó)際婦女節(jié)在公曆的3月8日。7、清明節(jié)在公曆的4月5日。8、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)在公曆的5月1日。9、中國(guó)青年節(jié)在公曆的5月4日。10、端午節(jié)在農(nóng)曆的五月初五（紀(jì)念屈原，粽子節(jié)）。11、國(guó)際兒童節(jié)在公曆的6月1日。12、七夕情人節(jié)在農(nóng)曆的七月初七。13、中囯共產(chǎn)黨建黨日在公曆的7月1日（也是香港回歸日）。14、中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日在公曆的7月7日。15、建軍節(jié)在公曆的8月1日、16、教師節(jié)在公曆的9月10日。17、中秋節(jié)在農(nóng)曆的八月十五（月餅節(jié)）。18、重陽(yáng)節(jié)在農(nóng)曆的九月初九。19、國(guó)慶節(jié)在公曆的10月1日。(注：世界上有些節(jié)在中國(guó)也開(kāi)始過(guò))。
（二）、世界上的主要節(jié)日有：1、狂歡節(jié)（巴西）在公曆2月的中、下旬。2、情人節(jié)在公曆的2月14日。3、愚人節(jié)在公曆4月1日。4、世界地球日在公曆的4月22日。5、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)在工曆的5月1日。6、國(guó)際護(hù)士節(jié)在公曆5月12日。7、母親節(jié)公曆的5月第二個(gè)星期日。8、世界無(wú)煙日在公曆5月的31日。9、國(guó)際兒童節(jié)在公曆的6月1日。10、父親節(jié)在公曆6月的第三個(gè)星期日。11、感恩節(jié)（美國(guó)）在公曆11月的最後一個(gè)星期四。12、聖誕除夕(平安夜)在公曆的12月24日。13、圣誕節(jié)(耶穌的生日)在公曆的12月25日。14、節(jié)禮日(狂歡夜)
在公曆的12月26日。15、復(fù)活節(jié)在春分月圓後第一個(gè)星期日。16、國(guó)際護(hù)士節(jié)在公曆5月報(bào)2日。
四十四:公曆一年中哪天星期幾怎麼計(jì)算？
首先確定公曆（陽(yáng)歷）12個(gè)月，每個(gè)月的代碼數(shù)即：每個(gè)月號(hào)前一天是星期幾，本月代碼數(shù)就是幾，如果是星期天，代碼數(shù)就是0。那個(gè)月幾號(hào)是星期幾？就把幾號(hào)加上本月代碼數(shù)後被7除，餘幾就是星期幾，除盡就是星期天。如：2006年從1月---12月以次代碼數(shù)爲(wèi)：6、2、2、5、0、3、5、1、4、6、2、4。如果計(jì)算10月1日星期幾？就把1號(hào)加上10月代碼6等於7，能被7除盡，10月1日就是星期天。再如：7月21日星期幾？就把21加上7月代碼數(shù)5等於26，被7除後餘5，7月21日就是星期五（因爲(wèi)21本身就能被7除盡，就不用再加代碼數(shù)了，代碼數(shù)是幾就是星期幾）。注：如果要計(jì)算下一年每月代碼數(shù)，可在上一年每月代碼數(shù)上加1即可。陽(yáng)歷一年中大月?tīng)?wèi)31天，小月?tīng)?wèi)30天，平月（2月）爲(wèi)28天，閏月年?duì)?wèi)29天。閏月年就是，年數(shù)能被4除盡的爲(wèi)閏月年，閏月年就要在2月加1天（2月變成29天）。閏月年每月的代碼數(shù)除1月、2月在上一年同月代碼數(shù)上加1外，其他月份都在上年同月代碼數(shù)上加2即可；閏月年的下一年每月的代碼數(shù)除1月、2月在上一年同月代碼數(shù)上加2外，其他月份在上年同月代碼數(shù)上加1即可。
四十五：想知道某年某月某日星期幾的計(jì)算方法?
年份代碼數(shù)
代碼
0
1
2
3
4
5
6
公
歷
年
份
1923
（1924）
1925
1926
1927
（1928）
1929
1930
1931
（1932）
1933
1934
1935
（1936）
1937
1938
1939
（1940）
1941
1942
1943
（1944）
1945
1946
1947
（1948）
1949
1950
1951
（1952）
1953
1954
1955
（1956）
1957
1958
1959
（1960）
1961
1962
1963
（1964）
1965
1966
1967
（1968）
1969
1970
1971
（1972）
1973
1974
1975
（1976）
1977
1978
1979
（1980）
1981
1982
1983
（1984）
1985
1986
1987
（1988）
1989
1990
1991
（1992）
1993
1994
1995
（1996）
1997
1998
1999
（2000）
2001
2002
2003
（2004）
2005
2006
2007
（2008）
2009
2010
2011
（2012）
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
（2020）
2021
2022
2023
月份代碼數(shù)
代碼
（6）0
（2）3
3
6
1
4
上半年
月份
1月
2月
3月
4月
5月
6月
代碼
6
2
5
0
3
5
下半年
月份
7月
8月
9月
10月
11月
12月
日期代碼數(shù)
代碼
1
2
3
4
5
6
0
日
期
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
注：你要想查某年、某月、某日、星期幾？如查：（1）、1949年10月1日星期幾？1、先查1949年代碼數(shù)爲(wèi)5；2、再查10月代碼數(shù)爲(wèi)0；3、後查1日代碼數(shù)爲(wèi)1。4、然後把年、月、日代碼數(shù)相加得6再除7於6、（5+0+1）/7=6、即星期六。（被7除余幾，就是星期幾）；5、括弧年份能被4除盡爲(wèi)閏年, 閏年1、2月代碼數(shù)以括弧爲(wèi)準(zhǔn)。（2）、要查：1963年7月29日,星期幾？經(jīng)查代碼數(shù)年為1、月為6、日為1；即：（1+6+1）/7=1,被7除余1，這天就是星期一。
四十六：“何爲(wèi)兩儀、四象、八卦”？
《易.系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。“兩儀”
天地或陰陽(yáng)，“兩儀生四象（金、木、水、火）並相對(duì)，“故曰兩儀，謂兩體容儀也”。“四象”指春、夏、秋、冬四時(shí)，或指水、火、木、金，布于四方，或指太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，其說(shuō)不一?？傮w認(rèn)爲(wèi)：四時(shí)等變化是由陰陽(yáng)兩種勢(shì)力相互作用而産生的。我國(guó)古代表示天空東、南、西、北四大區(qū)星象的四組動(dòng)物。即東龍、南鳥(niǎo)、西虎、北龜蛇（武）。這個(gè)排列符合公元前兩千年前後春天黃昏時(shí)的天象。二十八宿體系形成後，(二十八宿,也稱二十八星，二十八宿神。以北斗鬥柄所指的角宿爲(wèi)起點(diǎn)，由西向東排列，它們的名稱和四象的關(guān)係是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥(niǎo))以每七宿組成一象，春秋戰(zhàn)國(guó)五行說(shuō)流行後，四象配色，成爲(wèi)：青龍、朱鳥(niǎo)、白虎、玄武。（也稱爲(wèi)左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武）。四象生八卦，亦稱“經(jīng)卦”。《周易》中的八種基本圖形，每卦由三爻組成，陰陽(yáng)相配，其名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；按排序主要象徵天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，並象徵多種事物?！兑捉?jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。
注：下面帶箭頭的五角星圖案是對(duì)：第4頁(yè).一:“三教九流中的道教基本理念”？；第13頁(yè).十六：“何為五官”？；第14頁(yè).十九：“何為五行學(xué)說(shuō)”？；第15頁(yè).二十一:”何為五贓六腑”?;第30頁(yè).四十六:”何為兩儀、四象、八卦”？及春、夏、秋、冬相互關(guān)系的圖解。
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上面五角星內(nèi)直線箭頭所指方向?yàn)槲逍邢嗫苏f(shuō),五角星外直線箭頭所指方向?yàn)槲逍邢嗌f(shuō)。我們平時(shí)要不斷調(diào)整陰陽(yáng),其辦法是:科學(xué)飲食、加強(qiáng)鍛煉、注意保健、修心養(yǎng)性、增強(qiáng) 肌 體免疫力，因?yàn)樾允切纳?，（豎心右邊加心為性），所以心決定性，叫心性；性決定命，叫性命；命決定運(yùn)，叫命運(yùn)；運(yùn)決定氣，叫運(yùn)氣；氣決定色，叫氣色；色決定貌，叫象貌。在日常生活中要不斷調(diào)整自己的心態(tài)，心態(tài)的態(tài)字就是：大一點(diǎn)下面加心，所以調(diào)整自己的心態(tài)，就不要把有些事情看得太重，要大一點(diǎn)的心去對(duì)待；心是人字右下方加兩點(diǎn)，如果奢望過(guò)多，想入非非，心字右下方的兩點(diǎn)就跳到人字的左上方去了一點(diǎn),就變成火了,火要大了,火上加火就發(fā)炎了,因?yàn)樗芸嘶?加點(diǎn)水就變淡了,所以要把事看淡一些。不要太認(rèn)真，這樣心態(tài)才能好。兩千多年前的古代“孔子”都每日三省吾身，我們也應(yīng)該經(jīng)常用笤掃掃除心靈中不好的雜念，經(jīng)常這樣你就得到心身雙豐收，從而就有了智慧。一個(gè)人在社會(huì)中生活、工作難免遇到煩心事，如果有條件可以換個(gè)環(huán)境出去旅游，或者同學(xué)、同事、朋友、戰(zhàn)友經(jīng)常在一起聚一聚，茶余飯后多聊聊，不要老把自己關(guān)在家里，心情受到壓抑就會(huì)郁悶，因?yàn)榘研年P(guān)在門里就悶了。長(zhǎng)時(shí)間郁悶會(huì)生病,有了病就必須到醫(yī)院看醫(yī)生,病確診后打針、吃藥。常言道：“是藥三分毒”，所以藥盡量少吃；藥療不如食療，科學(xué)飲食加保健，心療加鍛煉，免疫可增強(qiáng)，身體才康健。在日常生活中要切記：天上不會(huì)掉餡餅，遇事要多問(wèn)幾個(gè)為什么？高額回報(bào)率的買賣容易上當(dāng)；什么病都能治的藥，可能什么病也治不了；要提高警惕防止上當(dāng)受騙，上當(dāng)受騙了,就會(huì)造成心情壓抑影響健康。
四十七：“何爲(wèi)二十四孝”？
舊有《二十四孝》一書(shū)，記述二十四人的孝行，序而詩(shī)之，用訓(xùn)童蒙。是千百年來(lái)在民間廣爲(wèi)流傳的動(dòng)人故事。它所表現(xiàn)的是：兒女對(duì)養(yǎng)育自己的父母必盡的義務(wù)，“孝道”是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。《二十四孝》具體內(nèi)容是：
（一）、“孝感動(dòng)天”：傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)穀倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從穀倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象爲(wèi)諸侯。
（二）、“親嘗湯藥”：漢文帝劉恒，漢高祖第三子，爲(wèi)薄太后所生。高後八年(前180年)即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè),使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期
被譽(yù)爲(wèi)“文景之治”。
（三）、“齧指痛心”：曾參，字子輿,春秋時(shí)期魯國(guó)人,孔子的得意弟子,世稱曾子,以孝著稱。少年時(shí)家貧,常入山打柴。一天，家裏來(lái)了客人,母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼,知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中,跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái),我咬手指盼你回來(lái)”曾參於是接見(jiàn)客人,以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的修養(yǎng)方法,相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典,後世儒家尊他爲(wèi)“宗聖”。
（四）、“百里負(fù)米”：仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死後,他做了大官,奉命到楚國(guó)去,隨從的車馬有百乘之衆(zhòng),所積的糧食有萬(wàn)鍾之多。坐在壘疊的錦褥上,吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親,慨歎說(shuō)：“即使我想吃野菜，爲(wèi)父母親去負(fù)米,哪里能夠再呢？”孔子讚揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母,可以說(shuō)是生時(shí)盡力,死後思念哪！”(《孔子家語(yǔ)·致思》)
（五）、“蘆衣順母”：閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國(guó)人,孔子的弟子,在孔門中以德行與顔淵並稱?？鬃釉摀P(yáng)他說(shuō)：“孝哉,閔子騫！”《論語(yǔ)·先進(jìn)》。他生母早死,父親娶了後妻,又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他,冬天,兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣,卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天,父親出門,閔損牽車時(shí)因寒冷打顫,將繩子掉落地上,遭到父親的斥責(zé)和鞭打,蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái),父親方知閔損受到待。父親返回家,要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母,說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷,休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng),就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō),悔恨知錯(cuò),從此對(duì)待他如親子。
（六）、“鹿乳奉親”：郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鑽進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳爲(wèi)雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。
（七）、“戲彩娛親”：老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，爲(wèi)躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。一次爲(wèi)雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)模餍蕴稍诘厣蠈W(xué)小孩子哭，二老大笑。
（八）、“賣身葬父”：董永，相傳爲(wèi)東漢時(shí)期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。
其後父親亡故，董永賣身至一富家爲(wèi)奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)爲(wèi)夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，爲(wèi)董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢淩空而去。因此，槐蔭改名爲(wèi)孝感。
（九）、“刻木事親”：丁蘭，相傳爲(wèi)東漢時(shí)期河內(nèi)(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見(jiàn)，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
（十）、“行傭供母”：江革，東漢時(shí)齊國(guó)臨淄人，少年喪父，侍奉母親極爲(wèi)孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養(yǎng)，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。後來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉爲(wèi)孝廉，章帝時(shí)被推舉爲(wèi)賢良方正，任五官中郎將。
（十一）、“懷橘遺親”陸績(jī)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭(今
上海市松江)人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷裏藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績(jī)成年後，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、曆算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
（十二）、“埋兒奉母”郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實(shí)。父親死後，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養(yǎng)孩子。
（十三）、“扇枕溫衾”黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)爲(wèi)父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體爲(wèi)父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。安帝(107-125年)時(shí)任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有《九宮賦》、
《天子冠頌》等。
（十四）、“拾葚異器”：蔡順，漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂
貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問(wèn)道：“爲(wèi)什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)簍子裏？”蔡順回答說(shuō)：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三鬥白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
（十五）、“湧泉躍鯉”姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏爲(wèi)妻。夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七裏之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。婆婆愛(ài)吃魚(yú)，夫妻就常做魚(yú)給她吃，婆婆不願(yuàn)意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，薑詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令薑詩(shī)將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了
（十六）、“聞雷泣墓”：王裒，魏晉時(shí)期營(yíng)陵(今山東昌樂(lè)東南)人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)爲(wèi)業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死後埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這裏，母親不要害怕。”他教書(shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。 （十七）、“乳姑不怠”：崔山南，名，唐代博陵(今屬河北)人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“
山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁餵養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全
家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但願(yuàn)新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”後來(lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
（十八）“臥冰求鯉”：王祥,瑯琊人,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話,使他失去父愛(ài)。父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚(yú),適值天寒地凍,他解開(kāi)衣服臥在冰上,冰忽然自行融化,躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食後,果然病癒。王祥隱居二十餘年,後從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
（十九）、“恣蚊飽血”：吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家裏貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。
（二十）、“扼虎救父”：楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，爲(wèi)救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
（二十一）、“哭竹生筍”：孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林裏，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了後果然病癒。後來(lái)他官至司空。
（二十二）、“嘗糞憂心”：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜裏跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
（二十三）、“棄官尋母”：朱壽昌，宋代天長(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書(shū)寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發(fā)誓不見(jiàn)母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。
（二十四）、“滌親溺器”：黃庭堅(jiān)，北宋分寧(今江西修水)人，著名詩(shī)人、書(shū)法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自爲(wèi)母親洗滌溺器(便桶)，沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。
四十八:何爲(wèi)“三魂七魄”？
中國(guó)人自古就認(rèn)爲(wèi)，人有“三魂七魄”三魂古稱：胎光、爽靈、幽精；相傳：“胎光”使人延壽，“爽靈”使人多災(zāi)，“幽精”使人喪命。以現(xiàn)代說(shuō)法，即：陽(yáng)魂、神魂、靈魂、附形之靈始回魂；附氣之精謂之魄,陽(yáng)魂時(shí)而游離，神魂過(guò)懼飛不附體;乃陽(yáng)氣與精神二者，唯靈魂至死不散，散者必成植物人。人咽氣,陽(yáng)、神二魂皆遁之靈魂，所以認(rèn)爲(wèi)人死之後,靈魂不亡;七魄古稱：屍狗、伏失、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺；以現(xiàn)代說(shuō)法，即：膽魄、氣魄、血魄、精魄、眼魄、體魄、力魄、如果魄而不振，必矢魂落魄。
四十九:何爲(wèi)“孤魂野鬼”？
自古認(rèn)爲(wèi)，人死成鬼,入土爲(wèi)安,居於地下,屬鬼魂世界,稱爲(wèi)陰間。在死亡者中，有非正常（意外）死亡，比如：兇殺、車禍、災(zāi)難、屈死、溺水等死亡者，這些鬼，游離陰陽(yáng)之間，居無(wú)定所，爲(wèi)孤魂野鬼。
五十：與喪葬習(xí)俗有關(guān)問(wèn)題的探討
喪葬習(xí)俗流傳至今,已經(jīng)有幾千年歷史,雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今,家家躲不開(kāi),離不了。喪葬文化,也是中華民族,幾千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情況看，喪葬習(xí)俗懂的人不多，但是,做白事司儀行當(dāng)?shù)娜藚s不少。多次參加朋友、同志的老人過(guò)世葬禮,我發(fā)現(xiàn)有些司儀在辦理喪事過(guò)程中，或多或少都有不規(guī)范的地方，如果問(wèn)上一兩個(gè)為什么？就說(shuō)不通啦。因此需要規(guī)范，就是問(wèn)上幾個(gè)為什么？都能說(shuō)出道理和根據(jù)來(lái)，而且大部分人都能接受，
以提高喪葬文化的內(nèi)涵。
一:關(guān)于開(kāi)光詞
總共才簡(jiǎn)單九句,白司儀在開(kāi)光時(shí),有幾句就不那么規(guī)范:
1、 剪開(kāi)絆腳繩，這句話,只能算半句，后邊應(yīng)加一句,
一路向西行。即：剪開(kāi)絆腳繩，一路向西行；
2、開(kāi)眼光，看西方。這句開(kāi)光詞還可以；但有的卻說(shuō)：開(kāi)眼光，看四方；這句話就有問(wèn)題，找不到方向,去無(wú)定處。大家都知道，有這么一句老話，叫做：眼觀六路，耳聽(tīng)八方。所以說(shuō)：開(kāi)眼光，比較規(guī)范的一句開(kāi)光詞應(yīng)是：開(kāi)眼光，觀六路看西方(因?yàn)闃O樂(lè)世界在西方)；
3：開(kāi)耳光，聽(tīng)八方；也算可以，但是忽略了，耳朵是(聽(tīng))識(shí)別聲音辨方向的,所以開(kāi)光詞應(yīng)該說(shuō):開(kāi)耳光，聽(tīng)八方辨方向；
4:開(kāi)鼻光,聞四香;這句開(kāi)光詞也不規(guī)范,少聞一香。五香是調(diào)料品，即：茴香、花椒、大料、桂皮、丁香。如果說(shuō)成聞四味,也少聞一味。有句老話叫做:酒過(guò)三巡,菜過(guò)五味（酸、甜、苦、辣、咸）。也有的說(shuō)：聞供香，這句也有問(wèn)題，因?yàn)楣┢芬膊怀?div style="height:15px;">
擺，有的說(shuō)嗅芳香, 這句也有問(wèn)題, 因?yàn)榉枷阋话阒覆菹?所以這句開(kāi)光詞應(yīng)該是：開(kāi)鼻光，聞五味（或：聞五香）；
5、開(kāi)嘴光,吃豬羊;這句開(kāi)光詞更不規(guī)范,因?yàn)橛械娜瞬怀载i肉,有的人不吃羊肉,活著都不吃，死后也能不吃，此句強(qiáng)人所難,普遍性差;有的還說(shuō)吃四方或吃八方,此句更有問(wèn)題, 因?yàn)橐埖牟懦运姆交虺园朔?此句開(kāi)光詞應(yīng)該說(shuō)：開(kāi)嘴光，口味好吃的香；
7:開(kāi)手光,抓錢糧;還有的說(shuō):開(kāi)手光,金銀財(cái)寶滿兜裝;就不如說(shuō)成:開(kāi)手光，抓錢糧金銀財(cái)寶滿兜裝;更好些;
8:開(kāi)膝光，走它鄉(xiāng)；這句開(kāi)光詞很不規(guī)范，因?yàn)橄ドw是不能走路的；開(kāi)腿光，走它鄉(xiāng)；這句還算規(guī)范，如果說(shuō)成：開(kāi)腿光，走四方；這樣轉(zhuǎn)圈走，就難到西天極樂(lè)世界；不如改成：開(kāi)腿光，三魂七魄走它鄉(xiāng)；就更好些；
9：開(kāi)腳光，在開(kāi)光詞中是最后一句，也是最關(guān)鍵的一句；有的說(shuō)：開(kāi)腳光，腳踏蓮花上天堂(開(kāi)腳光，腳踏云梯上天堂)；此句從字意上看是很吉利的，但是認(rèn)真分析，這句開(kāi)光詞很有問(wèn)題，其原因是：天地間分五界，即：上天、天、人間、地、地下（上天稱為天堂,天堂有:神、仙、佛、羅；地下稱為陰間,陰間有鬼魂，活人居于地上稱為陽(yáng)間），按喪事習(xí)俗，人到壽祿時(shí)，閻王爺打發(fā)小鬼，黑無(wú)長(zhǎng)、白無(wú)長(zhǎng)，拿著鉤魂牌，把魂靈鉤到,陰曹地府西天極樂(lè)世界去了（人就死了）；閻王讓你三更死，你都活不過(guò)五更天），所以人死后，按習(xí)俗，過(guò)去皇帝死了,叫龍御歸天（因?yàn)橛校夯实凼钦纨執(zhí)熳右徽f(shuō)）；再就是得道高僧死后，叫圓寂歸天；普通人死后是上不了天堂的,所以此句開(kāi)光詞，更規(guī)范一點(diǎn)應(yīng)該是：開(kāi)腳光，腳踏蓮花上西天。
1:自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。
2： 人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此爲(wèi)燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變爲(wèi)四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子爲(wèi)主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳爲(wèi)主；五七、以死者女兒爲(wèi)主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）,燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所爲(wèi),善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過(guò)前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行蹟,四十九天後移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日爲(wèi)一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。
小孩受到突如其來(lái)的聲音，不熟悉的動(dòng)物、還有大叫聲或突然從高處摔下來(lái)等刺激而受到驚嚇，常常在睡中驚醒，啼哭，睡不實(shí)有時(shí)發(fā)燒等現(xiàn)象，須到醫(yī)院看醫(yī)生，打鎮(zhèn)靜針，吃鎮(zhèn)靜藥，以調(diào)節(jié)大腦植物神經(jīng)高度緊張的神經(jīng)細(xì)胞得以松弛，達(dá)到回復(fù)正常狀態(tài)，起到治療作用。這是科學(xué)，也是人所共知的道理小孩受到驚嚇后有的老人說(shuō)，在晚上夜深人靜沒(méi)有其它聲音的時(shí)候，讓孩子的父母，特別是和小孩接觸最多的母親給叫一叫(俗稱:叫魂)。關(guān)于這一民間治療小孩驚嚇的方法，長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)這是迷信，沒(méi)有科學(xué)道理；有的說(shuō)不管是不是迷信，用了這個(gè)方法確實(shí)起到了好的效果。俗話說(shuō):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，很多人用了這一方法幾乎都取道了好的療效，所以此方法須從科學(xué)的角度進(jìn)一步加以認(rèn)識(shí)。
長(zhǎng)期以來(lái)我查找了有關(guān)資料，并與醫(yī)生探討，也得到了有些兒科醫(yī)生的認(rèn)可，我認(rèn)為小孩受到驚嚇后給叫一叫，不是迷信，而是有科學(xué)根據(jù)的。為什么？因?yàn)樾『ⅲㄌ貏e是1-3歲）左右的幼兒，他（她）們來(lái)到這個(gè)世界不久，對(duì)外界的很多事物還不熟悉，有時(shí)大人還有嚇一跳的時(shí)候，何況小孩。所以說(shuō)小孩，特別是幼兒受到驚嚇后，造成大腦植物神經(jīng)細(xì)胞受到刺激后處于紊亂壯狀態(tài),使植物神經(jīng)細(xì)胞高度緊張，那么在夜深人靜沒(méi)有雜音的情況下，特別是和孩子接觸最多的母親，輕聲叫孩子自己最熟悉的乳名，說(shuō)不嚇，不嚇，摸摸毛嚇不著，摸摸耳嚇一會(huì)。當(dāng)母親輕輕扶摸小孩的頭,叫孩子的乳名時(shí)，小孩聽(tīng)到自己這最熟悉的母親聲音和自己的乳名后，得到了安慰,有了安全感,使孩子處于高度緊張狀態(tài)的植物神經(jīng)細(xì)胞逐漸松弛而達(dá)到恢復(fù)正常，照樣可以起到鎮(zhèn)靜效果，因此小孩受到驚嚇后叫一叫是有科學(xué)根據(jù)的，不應(yīng)該說(shuō)是迷信，然而有的在給小孩叫一叫的同時(shí)還附加一些 什么，把枕頭下面放一把刀；寫拘魂叫后燒掉；用小孩穿的衣服在小孩身體上正三圈，倒三圈，叫后倒蓋在小孩身上；燒郵票（遠(yuǎn)方帶郵戳的）等等，這些是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的，這才是迷信,而真正起作用的是小孩聽(tīng)到最熟悉的母親聲音和常常聽(tīng)到自己熟悉的乳名，從而得到了安慰,有了安全感，消除了緊張狀態(tài)?；謴?fù)正常。
因此小孩受到驚嚇后除到醫(yī)院就醫(yī)外，還應(yīng)在夜深人靜的時(shí)候再叫一叫（不要附加一些迷信東西）。定會(huì)起到醫(yī)學(xué)療法與自然療法相結(jié)合的、更好的治療效果。
