鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

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論福建的巫術(shù)系統(tǒng)：民間信仰與厭勝文化

在福建各地的鄉(xiāng)間采風(fēng)時，民間信仰與厭勝文化是兩個非常值得關(guān)注的觀察角度。然而，兩者之間并不是孤立的，存在著極為密切的關(guān)系。總體上，可以說同屬于一個整體的古老的巫術(shù)系統(tǒng)。

這個整體的古老的巫術(shù)系統(tǒng)，其邏輯的起點(diǎn)是萬物有靈。萬物有靈，又稱泛靈論，是人類社會前宗教時代普遍存在的信仰方式。從這點(diǎn)看，福建的傳統(tǒng)民間社會，一直都處于一種較為原始的巫術(shù)氛圍中?！@與我在采風(fēng)時觀察到的大量古閩文化遺存是形成呼應(yīng)的。

福建的宗教信仰極為發(fā)達(dá)。如寧德支提山，為道教三十六洞天之第一洞天，同時也是佛教的天冠菩薩道場。如泉州古時被尊稱為“泉南佛國“、“世界宗教博物館”，除了佛教、道教、儒教，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、摩尼教與印度教。有意思的是，與宗教信仰一樣，福建的民間信仰與厭勝文化同樣極為發(fā)達(dá)，可說是“頭頂三尺有神明”。福建人其實(shí)是生活在一個眾靈佑護(hù)的超自然的天人合一的鄉(xiāng)土環(huán)境中，他們的內(nèi)心是充實(shí)、溫暖、安詳?shù)?，正如日本著名動畫師宮崎駿的動畫作品中所展現(xiàn)的奇幻世界。

福建的民間信仰規(guī)模之大，舉世罕見。其種類數(shù)量，估計壓根就沒有人全面調(diào)查過，因?yàn)楹芏嗝耖g信仰的神靈神秘莫測很難了解它的來龍去脈。廟宇的數(shù)量相對好統(tǒng)計一點(diǎn)，較為官方的數(shù)據(jù)是十平方以上兩萬多座。然而，早在1996年，福建社會科學(xué)院一位學(xué)者就曾指出，“福建全省約有50000～60000座宮廟。以人口而計，全省3000萬人，平均每500～600人中擁有一座大中型民間信仰宮廟“。福建的民間信仰主要有水神、醫(yī)神、僧神、道神、圖騰崇拜、祖靈崇拜、陰神等。其中，水神居于較為核心的地位，主要有玄天上帝、媽祖、水仙（大禹、屈原、項羽、伍子胥、李白）、海龍王等；醫(yī)神（包括瘟神）有保生大帝、臨水夫人、各府王爺（如池王爺）等；僧神有定光古佛、清水祖師公、三坪祖師公、三代祖師公等；道神有關(guān)帝、三官大帝、臨水夫人、張圣君、蕭圣君、劉圣君、連圣君等；圖騰崇拜有蛇崇拜、猴崇拜（后演化為齊天大圣崇拜）、虎崇拜、犬崇拜、貓頭座崇拜等；祖靈崇拜有開閩王、開漳圣王（包括整個開漳將士集團(tuán)）；陰神主要有大眾爺、有應(yīng)公等。

福建的厭勝物也是數(shù)不勝數(shù)，多設(shè)置于民居巷道之中，尋?？梢?，卻顯得神秘莫測。裝飾于宅院者，遍布宅院的各個角落，如屋頂、門楣、窗楣、窗戶、中梁、大門、地下、山墻、門樓、照壁、門格子等。屋頂上的主要有瓦將軍（武將騎獅像）、風(fēng)獅爺、風(fēng)雞、樓尾甕、戒火（仙人掌）、刺球、虎皮蘭、寶塔（小）、烘爐、葫蘆造型、石敢當(dāng)、鬼瓦、四面獅等；門楣上的主要有八卦、姜太公在此（不少有附姜太公騎獸像）、元亨利貞（四個字）、鴻禧（兩個字）、天官賜福（四個字）、羅盤（羅經(jīng)）、吞口、劍獅、劍虎、五帝錢、毛筆、尺子、剪刀、鱟殼、柳枝、扇子、桃木劍、米篩、牛擔(dān)、漁網(wǎng)、龜殼、松柏枝；墻上的主要有吞口、劍獅、阿彌陀佛（四個字）、小蓑衣；大門的主要是門神秦瓊尉遲恭、郁壘神荼（沒有畫像的直接寫上姓名）、八卦、鰲魚；中梁的一般是八卦；門口的門隔子、照壁，門隔子、照壁上往往也有辟邪的圖案與文字，如門隔子上寫著”格外春風(fēng)“，照壁上畫著紅太陽或?qū)懼睂γ娲猴L(fēng)“等。也有街巷中的，如石敢當(dāng)、石獅公、風(fēng)獅爺、石虎。橋頭的石將軍。山頭水尾的“瑪尼堆”、風(fēng)水塔。這些密集多樣、功能各異的厭勝物，布下驅(qū)邪鎮(zhèn)煞的天羅地網(wǎng)，給廣大的居民帶來了心理上的安全感。

我在《鷺客社》向讀者不斷地不厭其煩地展現(xiàn)我所發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)閩南鄉(xiāng)土世界的這種奇幻美好的一面。這是一種極為珍貴的戰(zhàn)略性文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)就是閩南古老的巫術(shù)系統(tǒng)。大哲學(xué)家李澤厚先生生前便曾指出巫術(shù)系統(tǒng)是中國獨(dú)特傳統(tǒng)的核心根源。正如宮崎駿用日本的巫術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)作出風(fēng)靡全球的杰出動畫作品，中國也有人創(chuàng)作出類似《大魚海棠》這樣的佳作，希望有更多的中國藝術(shù)家能介入這種戰(zhàn)略性文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意運(yùn)用。

關(guān)于巫術(shù)，一直有黑巫術(shù)與白巫術(shù)的說法。閩南的巫術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部同樣也有黑巫術(shù)與白巫術(shù)，如閩南的厭勝術(shù)便有一個從黑巫術(shù)到白巫術(shù)的過程，或者黑巫術(shù)與白巫術(shù)并存的現(xiàn)象。譬如《魯班經(jīng)》里的一些黑巫術(shù)的內(nèi)容，在閩南的民間似乎已經(jīng)成為公開的常見的厭勝術(shù)。

福建的巫術(shù)系統(tǒng)主要有如下四大特點(diǎn)：

一是融合互補(bǔ)的特點(diǎn)。在福建，無論是宗教、民間信仰、還是厭勝文化，其內(nèi)部是融合互補(bǔ)的，并沒有截然的區(qū)隔。正因如此，我們可以觀察到大量不同宗教之間，不同民間信仰之間，宗教與民間信仰之間合廟并殿的現(xiàn)象。可以觀察到民間信仰與壓勝文化之間，彼此的兼容，如小廟門口的石獅公。可以觀察到宗教、民間信仰的元素融入?yún)拕傥锏默F(xiàn)象，如佛教的“偈語”、佛塔的構(gòu)件被當(dāng)成厭勝物。

二是互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。在福建，可以觀察到民間信仰宗教化，宗教民間信仰化的現(xiàn)象。正如前述，福建巫術(shù)系統(tǒng)其邏輯起點(diǎn)是萬物有靈。故福建民間信仰的人格神可以來自任何宗教、任何意識形態(tài)、任何人、甚至是亡魂、星宿；福建厭勝文化的厭勝物可以來自任何動物、任何植物、任何物品、甚至是意識流的符號。同樣一個“石獅公”，放在廟里是民間信仰，放在戶外可能就是厭勝物。同樣一尊“孔子”，放在大型孔廟里是儒教，放在小小廟宇里就是民間信仰。

三是法力加持的特點(diǎn)。不同的厭勝物可以組合，形成法力上的加持。如石敢當(dāng)上雕刻佛教的佛塔，這便是厭勝物與宗教在法力上進(jìn)行加持。如八卦劍獅上八卦、七星劍、獅面的組合，這便是道教、佛教、風(fēng)水術(shù)上進(jìn)行法力的加持。等等。

四是巫覡作業(yè)的特點(diǎn)。每種宗教，都有“教士”的存在，這“教士”，大抵是源自古老的巫覡。福建的道教，也許是受到原生的巫術(shù)系統(tǒng)的影響，充滿巫教的氣息，如閭山教。閭山教的法師與其說是道士，不如說是巫覡。作為原生的巫術(shù)系統(tǒng)本身，福建的民間信仰與厭勝文化背后則共同活躍著巫覡的身影。

以上是本人對于福建文化區(qū)的巫術(shù)系統(tǒng)理出的一點(diǎn)大致思路，用來整合民間信仰與厭勝文化，歡迎批評指正。