《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了很多次，孔子根據(jù)不同人的提問有不同的回答。如“君子篤于親而民興于仁”，“仁者先難而后獲”，“能行五者（恭寬信敏惠）于天下可以為仁矣”，“剛毅木訥近仁”，“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”；“克己復(fù)禮為仁”。凡此等等，可見“仁”的意蘊(yùn)相當(dāng)豐富。無(wú)論是說君子之行，還是己之所為，這里關(guān)于“仁”的種種回答，其實(shí)可以用孔子兩次回答樊遲問仁來解釋。
在《論語(yǔ)》第十二章里，樊遲問仁?？鬃诱f，“愛人”；在第十三章中，樊遲問仁?？鬃诱f，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。前者，心受為愛，很好理解；【7】后者之恭，《說文解字》釋為，肅也，從心。忠，《說文解字》釋為“敬也。從心中聲。” 敬，《說文解字》釋為“肅也。從攴、茍?！泵C，《說文解字》釋為“持事振敬也。從聿在淵上?！笨梢姽Ъ粗?、忠即敬，恭、忠、敬均是敬的意思。同時(shí)可知的是，前者說愛，后者說敬。這愛人與敬人又可以用來解釋孔子在其他地方對(duì)仁的回答。
比如君子篤于親而民興于仁，篤親是因，興仁是果，而親者愛與敬是也。仁者先難而后獲，先難即是先有辛勤勞作，然后再想到自己的回報(bào)，即先想到別人，后想到自己，這屬于愛人。能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下可以為仁矣。簡(jiǎn)言之，恭者敬也，待人接物恭敬；寬者即心要寬厚廣大，不與人斤斤計(jì)較；信者誠(chéng)也，從人言即言行一致，不欺騙別人，愛人者不欺人，敬人者亦不欺人，可見信的根是愛和敬；敏者疾也，孔子曾說：“君子欲訥于言而敏于行”，《四書章句集注》中說力行難故欲敏【8】，這也就是說人們對(duì)于某些正面的道理說起來是比較容易的，但落到實(shí)處卻不是每個(gè)人都能做到的，言行一致不欺騙人這屬于信也屬于愛人和敬人。惠在《四書章句集注》中釋為愛利，即給人以利。給人以利，這也是愛人。這五者為仁，關(guān)鍵還是在愛人、敬人。
同時(shí)，剛毅木訥近仁?？鬃诱f：“吾未見剛者，棖也欲，焉得剛？”可見這里的剛是指少私寡欲如果一個(gè)人能夠少私寡欲。做物的主人，那么他不會(huì)淪為守財(cái)奴，也不會(huì)淪為物的客體，多余的財(cái)物就會(huì)分享給他人，這就是愛人。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見這里的“毅”指人在負(fù)仁行仁的路上堅(jiān)強(qiáng)，剛毅，不動(dòng)搖，不退縮。而木者，《說文解字》釋木為冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。徐鍇說：“屮者，木始甲拆，萬(wàn)物皆始於微。故木從屮?！薄吨杏埂分姓f誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?？梢娔居糜诒鹊率侵刚\(chéng)指生，生物成物，愛人是也。訥者，從孔子論為“巧言令色，鮮矣仁”，可見它指一個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信有行動(dòng)力，不花言巧語(yǔ)，這需要愛人也需要敬人。
孟子說；“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人……食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也……愛人不親反其仁，禮人不答反其敬。”他談仁與禮、人與獸，思想的落點(diǎn)仍然是愛人與敬人，孟子在其他地方對(duì)仁的闡釋都沒有超出這一范疇。如孟子說：“惻隱之心，仁也?！睈烹[之心，是指不忍人之心，是人常有的同情心。這屬于愛人。孟子說：“親親，仁也?！倍H親是指踐行親人之倫理關(guān)系，親人之倫理關(guān)系又是以愛敬為核心。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！比示褪侵溉藨?yīng)該有的東西，【9】也是人們應(yīng)該行走的道路。如果人飽衣暖食逸居而無(wú)教，【10】則近於禽獸。
從上述看來，我們發(fā)現(xiàn)：愛敬正是仁的基本內(nèi)容。
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