而牛津通識(shí)讀本《生活中的心理學(xué)》就是這樣一本書：以少量的篇幅，系統(tǒng)地講清楚心理學(xué)是什么東西，對(duì)我們的生活又有什么指導(dǎo)意義。
當(dāng)代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一威廉·詹姆斯給心理學(xué)下的定義是——精神生活的科學(xué)。
他認(rèn)為人類心理學(xué)由一些基本成分構(gòu)成：思想和感情、存在于時(shí)空中的物質(zhì)世界，以及了解它們的方法。
根據(jù)這個(gè)定義，我們知道心理學(xué)的研究，主要跟我們的大腦有關(guān)。
對(duì)于我們大多數(shù)人而言，知道一些我們頭腦怎么工作的知識(shí)，知道對(duì)于這種工作的直覺或成見是否有道理，可以給你帶來很多優(yōu)勢(shì)。
心理學(xué)家的工作能幫我們區(qū)分兩樣?xùn)|西：一是內(nèi)部信息，它是主觀的，可能是有偏見和不可信的；二是事實(shí)，它存在于我們的先入之見和科學(xué)意義上“真的”東西之間。
下面我會(huì)按照頭腦認(rèn)知的過程，對(duì)書上的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，并在相關(guān)部分附上自己看過的，覺得寫得比較好的書目作為參考，以便有興趣的讀者做延伸閱讀。
我們通過感官從外界獲取信息，然而知覺并不僅是被動(dòng)地從感官獲取信息，而是一個(gè)主動(dòng)的構(gòu)建過程。
仔細(xì)觀察下面的一組圖形：
從左到右依次為：魔鬼音叉、內(nèi)克爾立方體和魯賓的花瓶
大腦會(huì)設(shè)法使看到的圖像變得有意義，但圖像提供的信息卻是模棱兩可，不足以從兩種解釋中做出選擇，于是兩種畫面會(huì)輪番在大腦中出現(xiàn)。
這說明了大腦憑借接收到的信息工作，在缺乏意識(shí)指導(dǎo)的情形下，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出假設(shè)。
于是我們最后意識(shí)到的是感官刺激和解釋的結(jié)合體。
也就是說采集周邊世界信息的感官過程，并不是如同照相機(jī)拍攝照片一樣，是一個(gè)被動(dòng)的反映過程，而是一個(gè)復(fù)雜的、主動(dòng)的過程。
知覺的第一階段就是要找到說明外在事物的信號(hào)。
信號(hào)檢測(cè)理論認(rèn)為，準(zhǔn)確的知覺不僅是由感覺能力來決定的，而是由感覺過程和決策過程一同來決定的。
當(dāng)外界變化消失時(shí)，感受器就完全停止反應(yīng)，或形成習(xí)慣化。
比如說當(dāng)你剛把冰箱接上電時(shí)，開始會(huì)聽到有噪聲，但后來就聽不見了；
剛進(jìn)入一個(gè)房間時(shí)你會(huì)嗅到里面的異味，待了一段時(shí)間就聞不到了。
上圖中魯賓的花瓶還說明了一個(gè)問題：背景和知覺之所以重要，是因?yàn)樗旧蠘?gòu)成了我們看東西的方式的基礎(chǔ)：當(dāng)你把白色當(dāng)作背景時(shí)看到的是一個(gè)花瓶，把黑色當(dāng)作背景時(shí)則看到的則是兩個(gè)人像的側(cè)臉。
關(guān)于直覺還有兩個(gè)概念有必要提一下，知覺定勢(shì)和閾下知覺。
看上面的圖像，中間的數(shù)字是B還是13？當(dāng)把12和14從中抹去，很多人會(huì)選擇是B，同理把A和C抹去，則會(huì)選擇是13。
這就是知覺定勢(shì)——你知道的影響你所看到的。
另一個(gè)概念閾下知覺，是指感知到某樣?xùn)|西，卻又不知道我們已經(jīng)感知到了。
閾下知覺的意義在于我們注意的過程非?？焖俸陀行ВＷo(hù)我們免遭不愉快刺激的損害。
通過學(xué)習(xí)，我們可以知道以前不知道的事情，可以做以前不會(huì)做的事情。
我們通過知覺感知到的事物和信息會(huì)有一部分留在我們的頭腦里，這個(gè)儲(chǔ)存系統(tǒng)被稱之為記憶。
然而記憶的本領(lǐng)并非絕對(duì)的存在，它必須在一定條件下才能起作用。
雖然至今都未搞清楚記憶的復(fù)雜過程是怎么運(yùn)作的，但對(duì)于我們來說知道記憶曲線，知道如何有效地加強(qiáng)記憶已經(jīng)足夠了。
那我們又是如何學(xué)習(xí)的呢？
很重要的一個(gè)方面就是關(guān)聯(lián)性學(xué)習(xí)：相倚（什么和什么一起發(fā)生）、差異（與常規(guī)的不同之處）以及交互作用（和別人的相互作用）。
一旦你掌握了一種技巧，可以不假思索地完成某事，此時(shí)你就會(huì)把注意力轉(zhuǎn)向別的事情：
比如當(dāng)你毫不費(fèi)力就能讀出單詞時(shí)，你就會(huì)考慮它們的含義了；
如果你能把一首曲子不假思索地彈出來，你就會(huì)考慮怎樣解釋這段音樂了。
關(guān)于學(xué)習(xí)，就不得不提到孩子的教育問題，對(duì)孩子的研究表明孩子們更可能模仿和自己類似的榜樣以及他們仰慕的人。
而這一點(diǎn)可以應(yīng)用到孩子的教育方面：言傳身教給其提供一個(gè)良好的環(huán)境，比單純的物質(zhì)付出更有價(jià)值。
事實(shí)上，不僅是孩子，我們成人也是如此，多跟優(yōu)秀的人交流，多觀察身邊優(yōu)秀的人的行為習(xí)慣，有利于自身的提高和成長(zhǎng)。
那么，記憶是怎么運(yùn)作的？
我們對(duì)事件意義的記憶要比對(duì)細(xì)節(jié)的記憶準(zhǔn)確得多，而我們賦予事件的意義又會(huì)影響我們所記得的細(xì)節(jié)。
即使我們確實(shí)能準(zhǔn)確地記得細(xì)節(jié)，我們記得的細(xì)節(jié)在記憶里也是不穩(wěn)定的，而是可變的。
基于此，當(dāng)代心理學(xué)家認(rèn)為記憶是一種活動(dòng)，而不是一種東西——或者是一系列活動(dòng)，涉及復(fù)雜的編碼和檢索系統(tǒng)。
四、我們?nèi)绾卫昧粼陬^腦里的東西？——思維、推理和溝通
對(duì)進(jìn)入頭腦中信息的處理主要包括：思維、推理和溝通。
前面提到的，進(jìn)入我們頭腦里的東西給我們提供了“思考”的原料。
而概念則是思維的基礎(chǔ)材料。概念幫助我們組織思維，對(duì)我們的經(jīng)歷做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。
概念把我們知道的東西加以簡(jiǎn)化和歸納后得出的抽象信息。（比如蔬菜、水果）
而推理就是運(yùn)用我們所掌握的信息，以便得出結(jié)論、解決問題、做出評(píng)判等。目前推理被分為三類：演繹推理、歸納推理和辯證推理
如何運(yùn)用不同的推理方式來組織自己的思想和匯報(bào)，具體可參考《成長(zhǎng)詞典》第22課：《金字塔原理》，進(jìn)行拓展閱讀。
需要注意一點(diǎn)：當(dāng)不知道前提是真是假時(shí)，使用演繹推理常會(huì)出錯(cuò)。因?yàn)槲覀兊乃季S會(huì)偏向于增強(qiáng)已有的信念而不想接受與它們對(duì)立的信息。
正如威廉·詹姆斯所說的：“許多人以為自己在思考，其實(shí)他們只是在重新組合他們的偏見?！保P(guān)于批判性思維可參考《學(xué)會(huì)提問》、《清醒思考的藝術(shù)》）
我們通過思維推理創(chuàng)造新的東西、解決問題，那么語言除了交流之外是否跟思想有關(guān)系呢？
語言相對(duì)性理論認(rèn)為，有，語言培養(yǎng)了思維和知覺的習(xí)慣。
越來越多的證據(jù)說明了語言的確能影響某些心智技能，比如亞洲兒童在數(shù)學(xué)上的能力就總是比以英語為母語國(guó)家的兒童強(qiáng)。
情緒組織我們的活動(dòng)，情緒告訴我們什么是我們想要的，什么是我們不想要的。
而動(dòng)機(jī)則是能克服我們的懶惰、促使我們行動(dòng)的所有推動(dòng)與刺激。
關(guān)于動(dòng)機(jī)，馬洛斯把人類的需求劃分為五個(gè)層級(jí)，認(rèn)為只有滿足了低層次的需要，才會(huì)出現(xiàn)高層次的需要（最低層級(jí)是生存，最高是自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長(zhǎng)）。
那么我們究竟為何會(huì)去做我們要做的事？
有兩個(gè)理論，一是內(nèi)平衡驅(qū)力理論，認(rèn)為內(nèi)部環(huán)境是相對(duì)穩(wěn)定不變的，如果偏離了這種狀態(tài)，都會(huì)立即要求采取行動(dòng)來恢復(fù)平衡。
二是目標(biāo)理論，認(rèn)為某人的動(dòng)機(jī)就是他有意識(shí)地努力去做的事情，即他的目標(biāo)。
關(guān)于兩個(gè)理論哪個(gè)更準(zhǔn)確不是我們探究的重點(diǎn)，在此我們不妨借鑒另一本牛津通識(shí)讀本《數(shù)學(xué)》里的觀點(diǎn)：不要關(guān)注它是什么，而是問它能做什么。
于是，在明確初級(jí)動(dòng)機(jī)時(shí)，內(nèi)平衡驅(qū)力起了重要作用，在明確次級(jí)動(dòng)機(jī)時(shí)，認(rèn)知因素（如目標(biāo)）則更有影響力。（關(guān)于如何運(yùn)用動(dòng)機(jī)與目標(biāo)可參照《成功，動(dòng)機(jī)與目標(biāo)》，寫得很好也很詳細(xì)）。
前面主要討論的是個(gè)體，但人是社會(huì)性的，在一起就會(huì)表現(xiàn)出群體的一些特征。
把人類行為當(dāng)作社會(huì)行為來考慮，才能正確理解人類的某些行為，這里著重介紹幾個(gè)概念。
有些事情你一人在家里可能會(huì)做，但在公眾場(chǎng)合你是絕不會(huì)去做的，這種行為被稱為社會(huì)助長(zhǎng)。
其中一個(gè)明顯形式就是競(jìng)爭(zhēng)——在與別人競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，就算沒有獎(jiǎng)勵(lì)表現(xiàn)得也會(huì)更好。
若看到別人在工作（共作效應(yīng)）或別人在看自己工作（觀眾效應(yīng)），人們工作的速度就會(huì)加快一些。
當(dāng)身處群體中，而自己意見與大多數(shù)人不同時(shí)，你很有可能改變自己的觀點(diǎn)去順從群體，尤其是當(dāng)你對(duì)自己的觀點(diǎn)沒把握時(shí)。
這種行為被稱為從眾（關(guān)于大眾心理研究可參考《烏合之眾》）。當(dāng)一個(gè)人屈服于群體的壓力時(shí)，就表現(xiàn)出從眾。
而偏見是對(duì)某一群體的、比較持久的（通常是負(fù)面的）看法。而人們總是從較正面的角度來看待自己所屬的群體，而不是別的群體。知道這些概念就可以有意識(shí)地去利用其來提高自己的工作效率，減少偏見。
我們運(yùn)用知覺、注意、學(xué)習(xí)、記憶的能力獲得的不僅是對(duì)于外部現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，我們的精神生活要主動(dòng)得多。
而心理學(xué)的知識(shí)使我們能夠理解心理過程的基本原理，這必然可以在生活的方方面面給予我們提供幫助和指導(dǎo)。
作者：DJ，精讀讀友會(huì)會(huì)員。好好學(xué)習(xí)，天天向上。
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