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按：近來因?yàn)榻舆B參加了兩個(gè)與古代玉器有關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議[1]，較集中地學(xué)習(xí)了若干有關(guān)玉器的著述（參見主要參考文獻(xiàn)，筆記所引出于此主要文獻(xiàn)者，文中皆再不一一注明），并結(jié)合近年參觀的若干考古遺址與博物館，零零碎碎做了以下關(guān)于早期玉文化的筆記。所謂筆記，以學(xué)習(xí)與記憶為目的，以摘抄為多，其中加敘加議，既不系統(tǒng)，也未必科學(xué)，但是基本上反映了個(gè)人在中國(guó)新石器時(shí)代文化背景下對(duì)玉器玉文化的起源、傳播與發(fā)展，以及玉器與中國(guó)文化、中國(guó)文明關(guān)系的若干思考和基本認(rèn)識(shí)。零零碎碎地整理如下，以就教于方家。
一
玉器與玉文化很重要，和中國(guó)文化、中國(guó)文明具有密切聯(lián)系，這是大家所承認(rèn)的，費(fèi)孝通先生晚年也是從這個(gè)角度對(duì)玉器研究發(fā)生了極大的興趣，并推動(dòng)組織數(shù)次專題研討會(huì)；楊伯達(dá)先生在中國(guó)文物學(xué)會(huì)專門組織玉器研究委員會(huì)并召開系列會(huì)議，編輯出版系列圖書；香港中文大學(xué)中國(guó)考古藝術(shù)研究中心鄧聰先生也組織系列的相關(guān)研討會(huì)和編輯出版系列玉器研究圖書，多有推動(dòng)作用。
但是，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于玉器的觀念尤其是對(duì)玉文化的本質(zhì)的看法仍然是比較混亂的，需要認(rèn)真反思的是，是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)是混亂的？還是我們自己沒有整理清楚？
玉器研究中，玉料的研究是個(gè)首要的瓶頸，人們也將玉器與玉料劃分為圈子，但是產(chǎn)地問題只能大致地猜測(cè)，解決不同文化和遺址中玉料的產(chǎn)地問題在目前尚沒有根本性的辦法，也難以上升到古人行為分析。對(duì)玉料的所謂的科學(xué)分析，也只能大致地測(cè)量，并根據(jù)目驗(yàn)對(duì)比進(jìn)行觀察推理。
玉器的工藝對(duì)于今人有些神秘，其實(shí)完全不神秘，古人能夠做出來，而且是比較大量地生產(chǎn)，用的可能是當(dāng)時(shí)的尖端技術(shù)，但也應(yīng)該是比較常用的技術(shù)，惟古人的心智、時(shí)間、情感等不能低估，現(xiàn)在看來，應(yīng)該注意對(duì)玉器進(jìn)行微痕和試驗(yàn)的觀察研究。
就玉器的功能來說，文獻(xiàn)記載既是引導(dǎo)也會(huì)誤導(dǎo)，就史前部分來說，應(yīng)該找到更系統(tǒng)的分析理論與分析方法。這是中國(guó)考古與歷史研究中一直存在的大問題，是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。
和銅器一樣，大多數(shù)的玉器有文獻(xiàn)的名字和功能、文化意義的記載，但是玉器有比銅器更復(fù)雜的使用方式與象征意義，卻可以使問題復(fù)雜化。
玉從石頭中來。許慎《說文解字》：“玉，石之美者”，是古人對(duì)玉的理解和定義，也應(yīng)該是玉文化研究應(yīng)該著重的定義。
玉器是石器時(shí)代最高、最后階段的表征。與石器相比，玉器的材料更好，制作技術(shù)更難，已退出傳統(tǒng)的實(shí)用范疇，富于裝飾、祭祀、禮器等文化意義。因此，玉器比石器研究更復(fù)雜。
中國(guó)古代所謂玉，是美石的總稱，古代的美石其實(shí)包括現(xiàn)代礦物學(xué)上的透閃石（玉）、蛇紋石、綠松石、滑石、螢火石、大理石、石英、瑪瑙、玉髓、煤精等等。目前學(xué)術(shù)界所說的玉器主要是透閃石軟玉，其次分別是蛇紋石、瑪瑙和綠松石?，F(xiàn)代礦物知識(shí)對(duì)玉器研究的主要作用是玉料來源和與玉器相關(guān)的制作、使用行為的科學(xué)借鑒作用。
玉礦脈生成有其必要條件：其母系要件是玉礦脈生成的底層母巖，必須為細(xì)膩的白云巖地層；其父系要件是必須為中酸性巖漿熱液。兩者接觸時(shí)產(chǎn)生的換質(zhì)作用，使玉礦如嬰兒般孕育般生成（按：這段話很新鮮也很有趣，但是是否確實(shí)這樣，待查證）。玉礦脈生成時(shí)必有自己獨(dú)特的地質(zhì)年代，同時(shí)也擁有其母系、父系般的DNA特征，包括化學(xué)成分、微量元素、結(jié)構(gòu)組織等等（按：這種DNA特征我們今天似乎尚缺乏追蹤的科技手段）。
玉料的礦物成分：包括主要（如透閃石，一般占95%以上）與次要成分（如磷灰石、黃鐵礦、透輝石等）。
玉料的化學(xué)性質(zhì)：包括主要化學(xué)成分（如二氧化硅、氧化鋁等）、微量元素成分、稀土元素成分。
玉料的物理性質(zhì)：顏色、光澤（油脂光澤與玻璃光澤等）、透明度（一般微透明，或半透明）、硬度（一般6-6.5）、密度（一般3）。
玉料的結(jié)構(gòu)構(gòu)造：隱晶質(zhì)些微交織結(jié)構(gòu)（和田玉與岫巖玉）、斑晶結(jié)構(gòu)，等等。
玉料的同位素地球化學(xué)研究?jī)?nèi)容主要包括：放射性同位素年代、穩(wěn)定同位素組成。
岫巖透閃石玉：白色、黃白色、綠黃綠色、綠色、青色、黑色。其中尤多黃白色、黃綠色、綠色，這三種顏色可稱為主色調(diào)。黑色較少，青色和白色很少；和田透閃石玉：基本色調(diào)有白色、青白色、青色、黃色和黑色。其中以白色、青白色、青色為主色調(diào)。黃色和黑色較少。顏色、同位素Zn、同位素年代值、氧同位素四種資料，可用以區(qū)別岫巖與和田兩地玉器質(zhì)料（其他的都相近）。
東南的良渚玉系也主要是透閃石類的，但是關(guān)于其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代產(chǎn)地，依然沒有眉目。
凌家灘玉料經(jīng)氬-氬年代測(cè)定和高倍顯微鏡觀察，顯示其非和田玉（形成于燕山期，113.5±26.3百萬(wàn)年）、梅嶺玉（燕山期，117.0-119.7百萬(wàn)年）、岫巖玉（加里東期，507.5±35.7百萬(wàn)年）。凌家灘玉料在年代上與前兩者重疊，但是結(jié)構(gòu)上不同。目前還難以確定其具體的來源（周述蓉、羅清華、張敬國(guó)，669-682）。
因此，目前考古中玉料產(chǎn)地研究顯然碰到了瓶頸性的問題：盡管有大致的分類，但是主要玉器文化玉料來源幾乎難以確定一處。肉眼觀察根本解決不了問題?？茖W(xué)測(cè)定目前幾乎也是無能為力。
此外，河南南陽(yáng)、四川等也發(fā)現(xiàn)古代玉料的跡象，可以肯定的是，古時(shí)玉料來源十分廣泛。
古人判斷玉的標(biāo)準(zhǔn)，《周禮》說：“玉多則重，石多則輕”。不能說古人玉石不辨，但是起碼是尚沒有科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。古今學(xué)者慣用“精潔溫潤(rùn)”描述玉料，主要是指人面對(duì)玉料時(shí)主觀感受。這是玉文化研究中尤其應(yīng)該注意的。
二
玉器工藝主要是石器工藝的延續(xù)，但是切割、切磋、琢磨、鉆孔技術(shù)等顯得更為重要。玉料的分解不能依靠傳統(tǒng)石料分解的敲打法，玉器在器形上相對(duì)于石器工具的高度豐富性，使得切割技術(shù)顯得尤為重要。切割分線切割與片切割，鄧聰先生以東北地區(qū)興隆洼文化為例，認(rèn)為早期玉器多采用線切割技術(shù)并進(jìn)行了模擬復(fù)原。
玉器的整體形塑其實(shí)是一種特殊的雕刻和雕塑。
人類的石器制作有超過2百萬(wàn)年的歷史。根據(jù)石器時(shí)代石器制造的經(jīng)驗(yàn)，往往是在近石處制作，然后帶走成品或者坯器。玉器制作好像不是這樣，因此玉料的采集和交換可能很重要。即便東北玉器出土之地距離岫巖很近，也很少在岫巖玉料地點(diǎn)較近的地方發(fā)現(xiàn)玉器制作痕跡。新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代的一些遺址中發(fā)現(xiàn)玉料集中地和制作痕跡，對(duì)理解早期玉器制作行為應(yīng)有啟發(fā)。
玉器和禮器有密切的關(guān)系。禮，從示從豐，豐，古體寫法是以豆盛玉?！墩f文解字》稱：“禮，履也，所以事神致福也”。將玉獻(xiàn)給神，以之通神，并慢慢將玉器規(guī)范化，意識(shí)形態(tài)化，成為禮器，形成禮制，是中國(guó)文化與文明發(fā)展的基本路徑之一。這里一個(gè)是禮制的規(guī)范化，一個(gè)是玉在其中的作用，都有中國(guó)之特色。
《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。這六器中玉器的顏色與形式均似乎十分規(guī)范，夏鼐先生批評(píng)這是后世儒家的杜撰。不過，即便玉器的使用沒有達(dá)到如此規(guī)范，這些影子也還是存在的。四方神的概念和祭祀方法是存在的，只是各地各時(shí)期表現(xiàn)可能不一樣。天地概念之早及普遍性就更是不用說了。
玉器文化是石器文化的發(fā)展和高峰，或可稱為是美石文化階段（有人提出玉器時(shí)代概念，后詳）。研究玉器文化、觀察玉器有幾個(gè)重要角度：材質(zhì)、工藝、器型、審美、文化、社會(huì)。
三
8000余年前的東北亞地區(qū)被確定為中國(guó)早期玉器的發(fā)源地，基本上可以得到考古學(xué)的確證。興隆洼文化最早真玉器組群玦、匕、管、斧、錛的器型組合、材料與工藝及其在東亞地區(qū)的擴(kuò)散，均暗示玉器東北亞起源中心之存在。鄧聰先生令人信服地論述了以興隆洼文化為代表的世界最早的真玉玉器組合與工藝技術(shù)在東亞的擴(kuò)張傳播模式。
玉器起源于東北亞地區(qū)，這與早期中國(guó)北方地區(qū)對(duì)石器及其工藝的高度依賴有關(guān)。舊石器時(shí)代北方一支石器工藝比較發(fā)達(dá)，早期北方地區(qū)的工業(yè)基于環(huán)境原因在選擇材料方面的有限性反而造成了石器乃至玉器文化的深入與豐富性。中國(guó)史前最早的玉器組合出現(xiàn)于東北地區(qū)并強(qiáng)力擴(kuò)散，更有文化動(dòng)力方面原因在內(nèi)，是氣候、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。
舊石器時(shí)代晚期中國(guó)文化的布局階段顯然已經(jīng)存在著南北兩大基底，它們既是舊石器時(shí)代文化長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果，也是新的智人到達(dá)中國(guó)后在不同的環(huán)境條件下調(diào)整適應(yīng)的結(jié)果，更構(gòu)成全新世開始后區(qū)域性文化傳統(tǒng)孕育與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。因此，中國(guó)以陶器、農(nóng)業(yè)和定居的村落社會(huì)為主要特征的新石器時(shí)代文化的孕育與形成也存在著南北兩大中心和文化系統(tǒng)——以粟黍?yàn)橹鞯谋狈胶鸵缘咀鳛橹鞯哪戏?。以升溫為主要特征的全新世大暖期?duì)早期中國(guó)各地農(nóng)業(yè)起源與傳播以及地區(qū)性傳統(tǒng)文化的形成、重組模式等產(chǎn)生了十分重大的影響，其中最顯著者顯然是先進(jìn)文化因素如農(nóng)業(yè)、制陶等在末次冰期之際的環(huán)境文化邊緣地區(qū)起源并迅速北播在其適宜地區(qū)的北緣形成持續(xù)發(fā)展的高峰。河南的賈湖與內(nèi)蒙古的興隆洼是兩個(gè)典型的個(gè)案，分別代表了南方系統(tǒng)和北方系統(tǒng)中隨著全新世的升溫事件文化重心北移過程中多元因素集成互動(dòng)而形成的文化頂峰。
比如興隆洼遺址之所在，就不僅是東亞大陸暖溫帶的北緣，中國(guó)地理地勢(shì)二、三級(jí)的過渡地帶，更是南北的氣候環(huán)境交接帶及生態(tài)文化的交接帶。在歷次氣候波動(dòng)、環(huán)境變遷、文化調(diào)適的過程中，這一地帶恰恰構(gòu)成一個(gè)環(huán)境與生業(yè)因素相當(dāng)豐富的褶皺地帶，既是一個(gè)廣大空間中理想的環(huán)境、文化敏感、分異和富集地帶，又是一個(gè)適于不同文化及其因素交流融匯的文化互動(dòng)卷旋地帶。
興隆洼文化玉器可以分為兩大類：工具類和裝飾類。前者如斧、錛，往往比傳統(tǒng)的實(shí)用器形體要小，說明它們已不是原來意義上的實(shí)用器，同時(shí)也已經(jīng)孕育和分化出后世玉器的兩大用途：中原地區(qū)的斧鉞工具兵器系統(tǒng)——它們后來向圭等尖狀禮器集中，和東方的祭祀禮玉系統(tǒng)——它們后來向琮璧等為代表的環(huán)狀禮器集中。
興隆洼文化最著名的玉器器形玉玦，有人推測(cè)是蛇的象形，并且提出令人聯(lián)想起《山海經(jīng)》的大荒北經(jīng)和海外東經(jīng)對(duì)操蛇之人的描述。
配耳環(huán)（玦）、戴手鐲，是《山海經(jīng)》中重要的文化形象。珥蛇、操蛇、踐蛇、操龜?shù)扔涊d，可能都和玉器的使用方式、放置位置、意義等有關(guān)。玉玦的象形意義在紅山文化發(fā)展為鐲、豬、龍等動(dòng)物形象，同時(shí)創(chuàng)新了勾云形器、馬蹄箍形器等，是這種器形的深入和分化。田廣林推測(cè)，興隆洼玉匕形狀來源于骨匕，是分配肉食等的工具，因此用于禮儀。但是距今約8000年的查海遺址共發(fā)現(xiàn)十余件玉器，其中三對(duì)玉匕集中出于一個(gè)兒童墓葬，又如何解釋？
興隆溝遺址10號(hào)房址內(nèi)的4號(hào)居室葬墓葬是一未成年女孩，右眼眶內(nèi)鑲嵌一件玉玦，是珥玦之外玉玦的另外一種使用方法的考古示例。
紅山文化玉器考古出土與傳世著錄，迄今大約有400余件。
四
玉器不是傳統(tǒng)的實(shí)用器物，但其實(shí)也是實(shí)用的，無論是作為裝飾還是巫術(shù)用品，對(duì)人來說，它們都是有用的。目前看來，史前玉器的隨葬尚無明顯的規(guī)律可言。中原陶寺30%的玉石鉞有使用的痕跡（其實(shí)如果鉞是武器，它能夠有使用的痕跡的機(jī)會(huì)原本就不多）。包括良渚發(fā)現(xiàn)最多的玉璧，只有粗糙的才是專門為下葬時(shí)制作的，平時(shí)作為財(cái)富的象征，也是一種使用（王明達(dá)）。
這也是玉器器形為什么變化如此豐富的原因之一，因?yàn)樗氖褂梅矫娴撵`活性，使用本身是不規(guī)范的，同時(shí)和玉器荷載的靈活而變化的觀念有關(guān)。
史前時(shí)期大中小墓都有玉器出土?xí)r，大墓多些是必然的。小墓主人也有選擇使用和珍惜玉器的機(jī)會(huì)，未成年人也有使用玉器的理由和機(jī)會(huì)。至于什么東西可能作為身份的標(biāo)志，身份是否需要標(biāo)準(zhǔn)，是標(biāo)準(zhǔn)的禮制產(chǎn)生之后的事情。早期玉器被和主人埋葬在一起，本身往往就是生時(shí)使用之所需，感情之關(guān)聯(lián)，不能全都拿禮制來觀察和解釋。
小孩子的墓葬往往會(huì)成為隨葬品最豐富的墓葬，可能也是基于同樣的道理。
鉞作為殺人的武器，也是工具，否則制造鉞干什么？后來武士中的個(gè)別人擁有了權(quán)力，并且出現(xiàn)了比鉞更重要的如戈一類的替代性實(shí)用武器，玉鉞——鉞中的專門部分被當(dāng)作權(quán)杖使用，甚至和王的確立關(guān)聯(lián)起來（林沄先生考證王的象形文字和鉞有關(guān)系）[2]，最古老的工具形態(tài)以最好的材料被禮儀化，是可以理解的。
中國(guó)早期玉器研究被忽略的一個(gè)關(guān)鍵問題是圭。圭大約是最能體現(xiàn)玉器的禮制特性的器形。玉器研究近年很受重視，但是圭沒有受到應(yīng)有的重視。
前些年曾經(jīng)熱了一陣的牙璋本來是圭。王永波先生也認(rèn)為，文獻(xiàn)中有璋，但并非考古學(xué)和玉器界今天所稱的牙璋，它們其實(shí)是圭，或可視為是早期階段的圭。
中國(guó)最重要的玉禮器系統(tǒng)是源自工具的中原系統(tǒng)，這個(gè)過程中較多地借鑒了東夷的文化觀念。這個(gè)系統(tǒng)中最重要的是鉞和圭，這兩種東西在陶寺遺址都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。鉞的問題比較簡(jiǎn)單和明確，圭的問題比較復(fù)雜。鉞來源于斧，主要是代表殺伐權(quán)力的軍事地位的象征，更主要的是向下的威懾；圭源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，據(jù)王永波研究，主要是耒耜，起先的功能是向上（神）的祭祀和禮器，主要是禮器并部分地脫離了祭祀器。后來分化為分封的身份表征物，并進(jìn)一步分化為后世所理解的圭和笏版。相對(duì)于裝飾和祭祀等玉器來說，這兩種東西應(yīng)該是中國(guó)早期玉禮器中最重要的部分。禮器不能等同于祭祀器物，主要不僅僅是用于事神，而是主要是為了用于協(xié)調(diào)上下內(nèi)外的人際關(guān)系，而這也是中國(guó)早期文明的核心內(nèi)容。發(fā)達(dá)而成熟的文明在事神與征戰(zhàn)之外，從來不會(huì)忽視社會(huì)內(nèi)部的組織管理與協(xié)調(diào)。這一點(diǎn)又反過來說明了中原地區(qū)在早期中國(guó)文明形成過程中憑什么那么重要。
五
從考古學(xué)文化角度觀察，早期中國(guó)玉器文化的擴(kuò)散有過三次高峰：
第一次是以興隆洼玉器組合與工藝為代表的玉文化的擴(kuò)散，不僅整個(gè)沿海地區(qū)，而且包括了日本及海外的某些地點(diǎn)，都可以看到這輪擴(kuò)散的影響，其要旨是玉文化觀念的擴(kuò)散，并最終在其影響下與區(qū)域性文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了史前中國(guó)三個(gè)玉文化板塊，即分布于華北東北地區(qū)、以紅山文化為代表的夷玉板塊，從產(chǎn)地和文獻(xiàn)角度也稱珣玗琪玉板塊；分布于長(zhǎng)江中下游地區(qū)、以良渚文化為高峰的越玉板塊，也稱瑤琨玉板塊；分布于西北地區(qū)、以齊家文化為高峰的羌玉板塊，也稱球琳玉板塊。
第二次玉器玉文化的傳播擴(kuò)散乃是在三大板塊的基礎(chǔ)上，以良渚玉器和玉文化向其他地區(qū)的強(qiáng)力滲透為特征，琮和璧的發(fā)現(xiàn)見于包括黃河、淮河、長(zhǎng)江、珠江流域的大半個(gè)中國(guó)。
之后，到龍山晚期和二里頭文化時(shí)期，我們看到了一次以所謂的牙璋等玉器為表征的伴隨早期中國(guó)文明的形成與奠基的玉文化的迅速擴(kuò)張。夏商周時(shí)代的圭璧系統(tǒng)合一，周代玉器使用中有上圭下璧文獻(xiàn)記載和案例，表明此時(shí)玉文化完成了整個(gè)中國(guó)體系內(nèi)的集大成，最終確立了玉器與玉文化在中國(guó)早期文明中地位。同時(shí)，周代開始“德玉”，是玉器文化發(fā)展過程中的一個(gè)里程碑?？鬃涌偨Y(jié)出玉的十一德：“溫潤(rùn)而澤，仁也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也?？b密以栗，知也。孚以旁達(dá)，信也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其中拙然，樂也。瑕不揜玉，瑜不揜瑕，忠也。氣若長(zhǎng)虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也?！保ā抖Y心·聘義》）。
玉器匯入華夏文明的過程，經(jīng)歷了觀念與工藝的擴(kuò)散（興隆洼文化階段）——玉文化區(qū)域板塊的形成（三大板塊階段）——區(qū)域互動(dòng)與整合（良渚與龍山晚期、二里頭時(shí)期）的歷時(shí)發(fā)展階段，也經(jīng)歷了裝飾玉器——巫術(shù)玉器——禮儀玉器的功能性演進(jìn)豐富階段。玉器文化匯入華夏文明的途徑與結(jié)局，既是文明的選擇，也是文明的表現(xiàn)方式。
中國(guó)的玉禮器，某種程度上也是中國(guó)文明特有的紀(jì)念性建筑（器物）。所謂紀(jì)念性，是指文明社會(huì)尤其是早期文明趨于選擇特定的物質(zhì)文化作為文明的意識(shí)形態(tài)載體，按照巫鴻的推測(cè)，中國(guó)紀(jì)念性建筑形式不斷地變化[3]，其實(shí)根據(jù)五行學(xué)說，寄托紀(jì)念性的材質(zhì)也是不斷變化的，玉器可能是最早被選擇并在其中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種紀(jì)念性材質(zhì)。
六
古代中國(guó)曾經(jīng)有過玉器時(shí)代的概念，以《越語(yǔ)》中風(fēng)胡子的一段話為代表，近年也有考古學(xué)家重提并進(jìn)行發(fā)揮。我覺得這個(gè)稱呼有些大，但也有一定的道理。不過，無論玉器時(shí)代能否確立，都需要對(duì)玉器本身在當(dāng)時(shí)生活與文化中的地位與作用進(jìn)行深入的研究。如果玉器時(shí)代的確存在，則是早于銅器時(shí)代的，并處于石器時(shí)代末尾階段的。目前所指稱的玉器時(shí)代至少和新石器時(shí)代中期大致同時(shí)開始，重要性與日俱增，但是結(jié)束則要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于新石器時(shí)代。關(guān)鍵的問題是，如果這個(gè)時(shí)代可以獨(dú)立出來，是對(duì)世界史前和早期文化發(fā)展階段劃分方案的一個(gè)重要的突破，而且是中國(guó)特有，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和界定的問題，并且有如何理解這個(gè)時(shí)代的開始與結(jié)束，以及如何理解其和其他所謂的時(shí)代的重合問題？我認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該少些推測(cè)和大而無當(dāng)?shù)拿?，多些?shí)證性的推理和深究。從技術(shù)與工藝的角度看，玉器代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)，最高級(jí)的觀念都是和玉器的制作與使用有關(guān)。這個(gè)時(shí)代能否確立，關(guān)鍵是看其文化地位是否足夠的高。神話玉器是不可取的。古人已經(jīng)神話過——不是玉器主人時(shí)代的古人，而是從先秦儒家開始的歷史觀念和歷史文獻(xiàn)記載，今天我們還要繼續(xù)神話，更不合適。
玉器重要，但是古人的玉器知識(shí)是有限度的，最好的玉器并非總是出土于最重要的墓葬。也并非玉器都出土于大墓之中，玉器的偏早階段尤其如此。
玉器的制作需要花費(fèi)大量的時(shí)間，但是要知道古人正好是有大量的時(shí)間的。古人的閑暇時(shí)間比今天的人要多，古代的時(shí)間與文化觀念更容易讓古人在工藝方面心平氣和，精雕細(xì)琢。文化與文明的早期都有一種溝通神人、展示權(quán)力的青春沖動(dòng)（即所謂的文明青春期或軸心時(shí)代），不同的文化會(huì)因此而選擇不同的可以超越時(shí)空的紀(jì)念性物品傾注自己的大量時(shí)間、精力和工藝技術(shù)，何況當(dāng)時(shí)民間仍然可以有非常卓越的手工業(yè)存在。時(shí)間和耐心方面的不同觀念是我們理解古代手工業(yè)成就的最大障礙，而缺乏文明青春期的沖動(dòng)及宗教方面的體驗(yàn)，則是我們深刻領(lǐng)會(huì)玉器造型及玉文化內(nèi)涵的最大障礙。
玉器重要，不能重要到拿玉器命名一個(gè)時(shí)代。拿青銅時(shí)代命名人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段也是不太成功的。青銅器比玉器的情況可能會(huì)好些。玉器完全是由審美到宗教，基本上沒有像青銅器那樣由實(shí)用到禮器到社群與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。
楊伯達(dá)先生提出巫玉時(shí)代，是指玉器使用階段更小的一個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，成為巫，主要是依靠自身的靈異條件而非財(cái)富，成為社群的領(lǐng)袖也是這樣。到了文明前夕的夸富宴的階段，財(cái)富已成為獲取權(quán)力的資源手段，但也主要是為了讓人消費(fèi)，而非囤積，是在消費(fèi)中競(jìng)逐領(lǐng)袖的魅力。
玉器用于祭祀，用于人與神的溝通，屬于神物之一。
因此，用玉不過是由個(gè)人的一種喜好，發(fā)展到被文化所確定的巫術(shù)的工具。這種東西被大批的埋掉，說明它們是不能繼承和不能囤積的。國(guó)家出現(xiàn)并充分發(fā)達(dá)之前，酋長(zhǎng)一類的社會(huì)管理者很少有禁止別人如何如何的權(quán)力和能力。
七
玉是一種美的石頭，玉能夠進(jìn)入象征性的文化范疇，是因?yàn)楣湃藢⑵洚?dāng)作是有生命的石頭，非常個(gè)人化的石頭。鄧聰先生曾經(jīng)對(duì)此有所論述。后來才產(chǎn)生那么多分化和意識(shí)形態(tài)因素。
玉器易于保存。我們既然有了這份寶貴的材料，就應(yīng)該確實(shí)深入一下，將玉作為揭開早期文化奧秘的重要窗口。
當(dāng)前玉器熱、玉器研究首先在玉料的研究上遇就到了瓶頸，在古代對(duì)于玉器的玉料估計(jì)只是一種美石的概念，盡管今天所稱的各種玉料古代基本上均見使用，但是古人尚沒有現(xiàn)代人的礦物學(xué)知識(shí)與手段，主要是眼睛對(duì)顏色質(zhì)地的觀察，分類也僅限于所謂玉與雜質(zhì)的石頭的比例。當(dāng)然當(dāng)時(shí)的玉工攻玉很難，對(duì)玉的手感、質(zhì)感等知識(shí)一定是相當(dāng)了得的。我們現(xiàn)在似乎可以拿科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)玉器進(jìn)行分類了，但是具體墓葬、遺址出土的玉器彼此之間玉料的異同，不同文化與遺址玉料的來源等，具體來說，不僅從今天科學(xué)分類、追蹤的角度仍然眉目不清，從古人的用玉觀念和用玉行徑的角度更是沒有眉目。也許這樣的在玉器意識(shí)形態(tài)功能認(rèn)識(shí)上的混亂可能最初并非如此，但是玉器使用時(shí)間漫長(zhǎng)，漸漸就變得這樣，古代已經(jīng)是這樣，不同文化、地區(qū)玉器觀念的差別，不同時(shí)間層累形成的觀點(diǎn)，都一古腦兒攪和在一起，去古已遠(yuǎn)的近代和現(xiàn)代更是這樣。在玉器制作的工藝上試驗(yàn)考古才剛剛開始，可以說現(xiàn)代學(xué)者對(duì)之基本上還沒有摸門，只是一味地感嘆其難，尚未認(rèn)真地探究其然和所以然。
鑒別玉器，除了今天人們對(duì)玉料的關(guān)心，比如子玉水皮帶著億萬(wàn)年的摩痕，玉器本身也是經(jīng)過很多滄桑的。沁就是表現(xiàn)之一，使用流傳的痕跡也是這樣的，還有很多玉器是對(duì)前代玉料的重新開發(fā)和利用。
玉器有很多個(gè)性化的東西，同時(shí)也有很多程式化的東西，而程式就可能會(huì)提供寶貴的解讀玉文化的線索。
有關(guān)玉器文獻(xiàn)的讀法問題，有一個(gè)和考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來讀，也有本身的繼續(xù)整理和深化問題。文獻(xiàn)中仍然有很多水可以挖，尤其是當(dāng)考古出土了新材料之后，無論是證實(shí)或者證偽，都會(huì)使我們對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)與理解可以加深一層。當(dāng)然，考古不是為了證實(shí)文獻(xiàn)的，文獻(xiàn)也不是為了證實(shí)考古發(fā)現(xiàn)的，它們都是一種現(xiàn)象，一種存在，我們需要辯證地將對(duì)古人和古代的認(rèn)識(shí)推向深入?？傊@是一個(gè)可以有作為的地方。不僅對(duì)于玉器是這樣，其他方面也是這樣的。要善于從變化的玉器和玉器的多樣性中看出規(guī)制。這是玉器文化意義進(jìn)入制度層次的不二法門。
玉器絕對(duì)是一個(gè)文化問題，意識(shí)形態(tài)問題。玉器是石器的升華，石器研究會(huì)對(duì)玉器研究有很大的幫助，玉器研究也必將深化我們對(duì)石器時(shí)代的認(rèn)識(shí)。
古代的玉器其實(shí)就是美石，由審美而起，卻走了實(shí)用與裝飾兩條路線，并且很快走進(jìn)意識(shí)形態(tài)中，走進(jìn)禮器文化中。玉文化由北方先行，但是沿海和東南方的復(fù)雜文化特性卻最容易接受玉器并將之發(fā)揚(yáng)光大。
玉器的研究相當(dāng)難。質(zhì)料和器形可以眼觀，出土背景和文化意蘊(yùn)則是更艱深的問題。但是玉器這個(gè)題目比較適中，資料的規(guī)模不大，質(zhì)量除卻傳世的部分也比較上乘，如果有正確的方法和扎實(shí)的基礎(chǔ)，取得大家公認(rèn)的成就并不是太難。楊建芳1979年以后志于玉器，夏鼐晚年開始清理殷墟玉器，楊伯達(dá)65歲以后專攻玉器，均成績(jī)斐然。
八
近年楊伯達(dá)先生明確提出玉學(xué)概念，是很有意義的。玉器過去曾經(jīng)重要過，曾經(jīng)進(jìn)入玩兒的文化領(lǐng)域，頗有一些文化味道，今天要進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)域，就要處理好科學(xué)、文化和玩兒的關(guān)系。
玉器與中國(guó)文明是有關(guān)的，并且更多的是思維與禮儀層次的關(guān)系。鄧聰先生指出，蔥翠的玉料本身就有象征生命的意思，其實(shí)玉器造型很多也是像生的，是進(jìn)入當(dāng)時(shí)人的觀念的。玉器的像生作用是一個(gè)十分重要的方面。玉器的分類中，像生類是一個(gè)大類。裝飾性的玉器也往往是像生的，甚至也有直接像生的，這是玉器雕塑性的重要表現(xiàn)（后詳）。
玉器確實(shí)是很神圣的，但是作為裝飾器及禮器，玉器又確實(shí)是難以規(guī)范的，觀念的多樣、多變，加上玉料的局限——大小、形狀、材質(zhì)、沁色等等，都有很大的偶然性，不能像其他比如青銅器的鑄造一樣隨心所欲或者規(guī)范化。但是，玉器對(duì)中國(guó)人的思維的影響確實(shí)是太大了。我們需要換個(gè)方法，更辯證地看玉器。即便拋開規(guī)范的角度，對(duì)玉器也應(yīng)該有許多微觀的解釋，這是更有生命意義的。玉器研究是早期中國(guó)文化的一個(gè)重大題材。如果科學(xué)處理，會(huì)有很大突破。
有一類重要的身份類玉器和生產(chǎn)工具有關(guān)，而且是后世中原地區(qū)禮器的重要門類，反映了對(duì)禮的不同理解和應(yīng)用，是玉器使用過程中的不斷選擇和凝固。中國(guó)早期文明核心部分中可以看到由工具類和裝飾類器物發(fā)展到專門的圭、璋一類的身份和祭祀玉器的這么一條發(fā)展路徑。
至此似乎可以明白，中國(guó)藝術(shù)為什么被認(rèn)為缺乏雕塑，缺乏以雕塑的形式對(duì)人與動(dòng)植物的形象表述。雕塑作為一種塑形處理世界和對(duì)象的表意的藝術(shù)形式，是人類上百萬(wàn)年石器制作工藝延伸與發(fā)展的必然。中國(guó)不是絕對(duì)地缺乏雕塑，而是像建筑等器用文化一樣，中國(guó)選擇了不同的材質(zhì)與表達(dá)方法，很早就將雕塑這樣的表述集中于最難發(fā)揮的玉器藝術(shù)中。許多玉器都是象生性的藝術(shù)，這種藝術(shù)思維后來部分地轉(zhuǎn)移到青銅器方面，并在翻模制作的銅器的器形與紋樣中達(dá)到登峰造極的地步——中國(guó)的雕塑選擇了最硬的玉器和最軟的泥模作為材質(zhì)對(duì)象，走了一條自己獨(dú)特的道路。這種高度抽象、變形的、材質(zhì)獨(dú)特的雕塑表述使人們誤以為中國(guó)沒有這樣的表述。
陶器的制作其實(shí)也是一種雕塑性表達(dá)，這在最早的制作技術(shù)——泥片貼塑和泥條盤筑上表現(xiàn)得更為明顯。從抽象的角度說，制陶也是人通過塑造對(duì)象實(shí)現(xiàn)自己的功能性目的。只是這種雕塑和像生性雕塑的關(guān)系稍遠(yuǎn)。
就中國(guó)內(nèi)部來說，區(qū)域性的文化差異使中原地區(qū)雕塑性表述相對(duì)較少，當(dāng)中原的青銅器作為文明的重器興起的時(shí)候，在這樣一種工藝與藝術(shù)的大背景下已經(jīng)沒有多少重新創(chuàng)設(shè)的余地了，因此更多地選擇了向四方采借和吸納的模式，以及在泥范上施雕的間接抽象的形式。
與中國(guó)的文化底色相對(duì)應(yīng)，中國(guó)早期關(guān)于人的形象尤其是人面的刻劃，顯然也可以看出兩個(gè)傳統(tǒng)：南方與北方。南方——包括東方沿海地區(qū)最終可能走向了儺面具，北方本來是具有一些寫實(shí)的形象的，但是也沒有發(fā)展成為什么象樣的藝術(shù)，最后在漢代的畫像與墓葬壁畫中進(jìn)入了中國(guó)繪畫傳統(tǒng)。
南方系統(tǒng)人面藝術(shù)中最特殊的處理是眼睛和牙齒——尤其是獠牙。這在三星堆文化中達(dá)到高峰。
卜工等指出，早期中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生之后，為了處理人與土地的關(guān)系，存在著一個(gè)普遍的社祭階段，大致的表現(xiàn)可能是：黃土高原地區(qū)以土壇（可能也包括一些神山）為社，遼河地區(qū)樹立石頭為社（蒙古敖包今猶存此意），湖南沅水地區(qū)立木為社（如高廟遺址），太湖地區(qū)筑臺(tái)為社（如嘉興南河浜遺址）。河北武安磁山、內(nèi)蒙古喀左東山嘴、遼寧凌源牛河梁等都可能是社祭類型的代表之一。今天西南少數(shù)民族村寨仍然普遍地可以看見寨心的設(shè)置，應(yīng)該是一種非常古老的立木為社的習(xí)俗的延續(xù)。在中國(guó)這種特定的文化背景下，盟誓也是一種很重要的文化或者政治活動(dòng)。
儺后來走向民間，和道教有關(guān)；祭祀后來步入廟堂，和儒家有關(guān)。這是中國(guó)文化兩個(gè)很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。
用卜工的話說：“在中國(guó)新石器時(shí)代晚期以及夏商周時(shí)期，考古學(xué)文化的傳播與流動(dòng)從來都只是現(xiàn)象，其本質(zhì)是禮制的推廣?！盵4]。這已經(jīng)是滿目皆禮制了。
玉器比銅器早了幾千年。玉器也沒有辦法像銅器那樣去作為容器性的禮器使用，但是玉器的重要性是勿庸置疑的，它也發(fā)揮了禮器的作用，而且在某種程度上可以發(fā)揮的更加徹底、絕對(duì)。侯馬等甚至發(fā)現(xiàn)有將盟誓之辭直接刻寫在玉版上埋入地下的盟書。國(guó)外研究青銅器的不少，研究玉器的比較少。因?yàn)橛衿鞯墓δ堋绕涫鞘褂霉δ茌^銅器少，所可以提供的明確的信息也相對(duì)較少，玉器往往沒有青銅器那樣的銘文，和使用者的關(guān)系相對(duì)不清。但是玉器的時(shí)代相對(duì)較早，在那個(gè)年代，玉器仍然是第一等的材料?？脊虐l(fā)掘中玉器出土的背景還是相對(duì)清楚的，可以提供較早時(shí)期的更重要的信息。問題是，我們研究玉器必須找到正確的方法，予以恰當(dāng)?shù)恼撌?，而較少一些猜測(cè)和想當(dāng)然的觀點(diǎn)發(fā)布。
俞偉超先生[5]等都談到傳說中的竄三苗于三危與考古學(xué)文化的關(guān)系，并認(rèn)為這個(gè)事件距四川盆地不遠(yuǎn)，可能與江漢地區(qū)的新石器時(shí)代文化及新發(fā)現(xiàn)的三星堆遺存有關(guān)，從而和堯舜對(duì)苗蠻的征戰(zhàn)與驅(qū)逐聯(lián)系起來。從玉器的角度，似乎可以再加上一新的證據(jù)，三星堆著名的青銅人像，其實(shí)和石家河的玉人像十分的想像。石家河文化晚期W6:32的面具是迄今與三星堆銅面具最為相象的面具。只是后者的體量更大，并在材質(zhì)上由玉換成了青銅。
九
近年我們的確新發(fā)現(xiàn)不少有趣的玉器與考古學(xué)的相關(guān)現(xiàn)象，而且可以說，近年玉器的研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，歸納起來，主要有以下原因和表現(xiàn)：
一是由收藏的熱潮引發(fā)對(duì)玉器研究的重大興趣；
二是出土玉器的大量增加，整理、發(fā)表、研究的不斷深入，玉器的起源與擴(kuò)展、玉料、工藝、器形演變及其文化寓意等研究，都有了新的進(jìn)展；
三是傳統(tǒng)玉器所包含的文化、倫理、觀念等資料的整理研究與推陳出新等，也在楊伯達(dá)等先生的倡導(dǎo)下，開出新花。觀念的梳理，時(shí)代的確定，都不斷有所突破；
四是多學(xué)科合作研究意識(shí)的增強(qiáng)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)，甚至實(shí)驗(yàn)考古、模擬考古等都開始發(fā)揮作用；
五是學(xué)術(shù)組織、學(xué)會(huì)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流方興未艾。如費(fèi)孝通、楊伯達(dá)、鄧聰?shù)认壬及l(fā)揮了積極的組織和推動(dòng)作用。
總之，玉器玉文化是中國(guó)早期文化中的一個(gè)關(guān)鍵問題。玉器研究近年受到了很大的重視，有了不少的進(jìn)展，但是玉器與玉文化的研究仍然可以有更大的進(jìn)展。對(duì)于中國(guó)的玉器，應(yīng)該用考古學(xué)的辦法并結(jié)合文獻(xiàn)，進(jìn)行材料、工藝、出土背景、功能、文化等方面的深入研究。今后玉器研究的突破有賴于幾個(gè)具體方面的突破：
1、玉料問題及其不同文化、遺址玉器玉料的產(chǎn)地問題。包括形態(tài)與物理化學(xué)分析方面；玉礦源方面的考古發(fā)現(xiàn)。最近的江蘇梅嶺以及岫巖玉料中的河磨玉的發(fā)現(xiàn)是重要的發(fā)現(xiàn)。新疆玉大致在龍山階段才在西北的史前文化中開始明確地使用，商周時(shí)期成為中原重要的玉料。史前各地都應(yīng)該有自己的玉料產(chǎn)地，但是是否是被古人古文化所選擇的產(chǎn)地，需要更多的實(shí)證。玉料背后的貿(mào)易、技術(shù)、人類行為信息，需要實(shí)證性研究。
2、工藝技術(shù)問題。切割，線切割與片切割，加工打磨鉆孔。微痕觀察與試驗(yàn)考古是關(guān)鍵。
3、形式問題。形式和材料工藝技術(shù)有關(guān)，但是更主要的是一種文化的表現(xiàn)。各地玉器造型選擇的對(duì)象是不一樣的。興隆洼文化等最早的玉器組合，紅山文化和良渚文化的組合，都各有自己的特點(diǎn)。東北地區(qū)的早期玉器當(dāng)然具有宗教意義，但是它們似乎沒有進(jìn)入后世玉禮器的傳統(tǒng)中。而玉禮器化的過程，顯然又至少有兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，最后在商周時(shí)期才合二為一。裝飾品是玉器禮器化過程中的一個(gè)重要的旁支，它們最終成為了禮器，但是卻是較少宗教觀念和意識(shí)形態(tài)意義的禮器，更多的是表征等級(jí)形態(tài)的禮器。
4、文化問題。這是最復(fù)雜的問題。玉器歷史漫長(zhǎng)，形態(tài)復(fù)雜，觀念混雜，很多后世的觀念被當(dāng)作早期的，有些確實(shí)是早期的，但是也流傳已久，發(fā)生混雜，總之各種情況都有。文獻(xiàn)材料的甄別還有系統(tǒng)化的余地，更重要的是考古新發(fā)現(xiàn)，可以對(duì)玉器的使用提供更豐富的出土于文化背景。
以上幾個(gè)方面的突破，必將迎來中國(guó)早期玉器與玉文化研究的重大突破。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]費(fèi)孝通主編：《玉魂國(guó)魄：中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，北京燕山出版社2002年出版。
[2]楊伯達(dá)主編：《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢》（1～3編），紫禁城出版社1998～2005年間陸續(xù)出版。
[3]鄧聰編：《東亞玉器》全三冊(cè)，香港，中國(guó)考古藝術(shù)研究中心，1998年出版。
[4]楊虎、劉國(guó)祥、鄧聰編著：《探玉器起源探索——興隆洼文化玉器研究及圖錄》，香港中文大學(xué)中國(guó)考古藝術(shù)研究中心2007年出版。
[5]王永波：《齊魯史前文化與三代禮器》，齊魯書社2004年出版。
注釋：
[1]“2007年中國(guó)玉文化探源暨興隆洼文化玉器學(xué)術(shù)研討會(huì)”（北京玉文化研究中心、赤峰學(xué)院主辦，內(nèi)蒙古敖漢旗，8月19日至20日）。“第四屆南中國(guó)及鄰近地區(qū)古代文化研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”（香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所中國(guó)考古藝術(shù)研究中心主辦，香港，2007年11月21-22日）。
文章來源：中國(guó)文物報(bào)社
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