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關(guān)鍵詞 齊國(guó)田氏家族謀略文化

作者：徐北文（1924—  ），山東泰安人，濟(jì)南職業(yè)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，教授。

張華松（1962—  ），山東文登人，濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)主編，教授。

 先秦列國(guó)中，以齊國(guó)謀略文化最為發(fā)達(dá)，而齊國(guó)謀略文化尤以田氏家族為代表。僅就兵家文化的角度講，彪炳千秋的幾部兵法如《司馬兵法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》以及名將田忌、田單等皆出自這一家族。齊國(guó)兵家文化與田氏家族謀略文化具有一種明顯的淵源關(guān)系，因此探討田氏家族謀略文化，對(duì)于深化包括齊兵家文化在內(nèi)的齊國(guó)謀略文化的認(rèn)識(shí)，是大有裨益的。

一、田氏家族謀略文化的形成

田氏家族謀略文化形成于其取代姜姓齊國(guó)的漫長(zhǎng)過程中。

齊國(guó)田氏始祖田完是作為陳國(guó)公室之落難貴族，于齊桓公十四年（前672年）逃到齊國(guó)的。齊桓公欲授之以卿位，被他婉然謝絕。他說：

 羈旅之臣，幸若獲宥，及于寬政，赦其不閑于教訓(xùn)，而免于罪戾，弛于負(fù)擔(dān)，君之惠也。所獲多矣，敢辱高位以速官謗？請(qǐng)以死告?！对?shī)》曰：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋?！?span lang="EN-US">

 于是只接受了負(fù)責(zé)管理百工的工正一職?？芍钪O進(jìn)退之道，是位頗具韜略的人物。

田完死后，謚曰“敬仲”。《史記·田敬仲完世家》記田氏代齊以前的世系為：敬仲完——穉孟夷——湣孟莊——文子須無(wú)——桓子無(wú)宇——釐子乞——成子?！遄颖P——莊子白——太公和。穉孟夷、湣孟莊，無(wú)事可述。此后的四世，是田氏家族謀略文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是田氏代齊的關(guān)鍵時(shí)期?！蹲髠鳌非f公二十二年記載田完出逃前的一件舊事：

 初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京’?！?span lang="EN-US">

 懿氏之占，可能僅是后來的田氏根據(jù)家族發(fā)展史而造作出來的一段故事，用以證明田氏代齊實(shí)乃出自天意，但通過這個(gè)故事可知五世桓子無(wú)宇和八世成子常（按，《田敬仲完世家》“無(wú)宇卒，生武子開與釐子乞”，武子開與釐子乞?yàn)樾值?，相繼為大夫，可視為兩世，則八世便指成子常）更是兩個(gè)關(guān)鍵性的人物。

田無(wú)宇見諸《左傳》，始于魯襄公六年（前567年）齊國(guó)滅萊之役，那么其父田須無(wú)登上齊國(guó)政壇必定尤在此前，然而在此前后的數(shù)十年中，田須無(wú)默默無(wú)聞。當(dāng)時(shí)的田氏家族根基尚淺，勢(shì)力過小，所以在齊國(guó)公室貴族的內(nèi)訌中，始終奉行概不介入的策略。魯襄公二十五年（前548年），齊國(guó)權(quán)臣崔杼弒莊公，與另一權(quán)臣慶封擁立景公。當(dāng)時(shí)，“陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦”，后來孔子評(píng)價(jià)此事說，田須無(wú)潔身去亂，可謂“清矣”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。明哲保身，置身于政治斗爭(zhēng)的漩渦之外，并且以此贏十七年，慶封剪滅崔氏，田須無(wú)回國(guó)。次年（前545年），齊國(guó)的欒（子雅）、高（子尾）、田（須無(wú)）、鮑（鮑國(guó)）四家聯(lián)合推翻了專權(quán)的慶氏家族。事變中，田氏家族在謀略學(xué)上可圈可點(diǎn)之處甚多。

事變是由欒（子雅）、高（子尾）兩家與慶氏家族的矛盾引起的。事變前，陳須無(wú)父子有一段精彩的秘密對(duì)話：

 陳文子謂桓子曰：“禍將作矣，吾其何得？”對(duì)曰：“得慶氏之木百車于莊?！蔽淖釉唬骸翱缮魇匾惨选！?span lang="EN-US">

 莊為齊都臨淄大街名，“得慶氏之木百車于莊”，是田無(wú)宇借用了齊國(guó)市井社會(huì)盛行的隱語(yǔ)，意思就是在即將發(fā)生的事變中，攫取慶氏一族的權(quán)力和財(cái)富。而田須無(wú)的“慎守”一詞，更可視作田氏家族謀略文化的核心內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，概言之：其一，處虛守靜，靜觀時(shí)變；其二，抓住機(jī)遇，當(dāng)機(jī)立斷。田氏家族的發(fā)跡史，從某種意義上說正是“慎守”謀略成功運(yùn)用的歷史。

事變過程中，田氏父子更是機(jī)心獨(dú)運(yùn)，奇謀迭出?！蹲髠鳌份d：

 冬十月，慶封田于萊，陳無(wú)宇從。丙辰，文子使召之，請(qǐng)?jiān)唬骸盁o(wú)宇之母疾病，請(qǐng)歸?！睉c季（即慶封）卜之，示之兆，曰：“死?！保o(wú)宇）奉龜而泣，（慶季）乃使歸?！悷o(wú)宇濟(jì)水，而戕舟發(fā)梁。

 慶封是把田無(wú)宇作為人質(zhì)帶到萊地的。田須無(wú)與田無(wú)宇身處異地，然而配合默契，巧設(shè)騙局，竟然騙過了老奸巨滑的慶封。無(wú)宇逃回臨淄，途經(jīng)濰水、彌水、淄水，鑿船毀橋，斷敵歸路，亦頗得兵家要旨。

十一月七日，慶封之子慶舍主持一年一度的太廟嘗祭，為防意外，慶氏家族的武士環(huán)衛(wèi)宮廷，戒備森嚴(yán)。田氏父子為了調(diào)虎離山，密令圉人（馬夫）扮作俳優(yōu)，在距離宮門不遠(yuǎn)的魚里田氏住所演戲，誘引慶氏之卒棄甲前來飲酒取樂。欒、高、田、鮑四家之卒乘勢(shì)殺入太廟，一舉殲滅慶舍等人。須無(wú)保護(hù)齊景公進(jìn)入內(nèi)宮。慶封無(wú)家可歸，流亡國(guó)外。

慶氏家族被推翻了，田氏家族從此開始逐漸成為齊國(guó)舉足輕重的家族。

《史記·田敬仲完世家》云：“田桓子無(wú)宇有力，事齊莊公，甚有寵。”田無(wú)宇的受寵于莊公固然是因?yàn)榭孜溆辛?，但是通過上文可知他在謀略心機(jī)方面著實(shí)非同一般，這在田須無(wú)去世后更有出色的表現(xiàn)。

《左傳》魯襄公二十九年（前544年）記載：

 （吳國(guó)公子季札）聘于齊，說晏平仲，謂之曰：“子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難。齊國(guó)之政將有所歸，未獲所歸，難未歇也?！惫赎套右蜿惢缸右约{政與邑，是以免于欒、高之難。

 在季札看來，齊國(guó)政權(quán)必有所歸，但最終歸屬尚難預(yù)料。然而五年后，形勢(shì)就變得明朗化了?！蹲髠鳌氛压辏ㄇ?span lang="EN-US">539年），記晏子出使晉國(guó)：

   叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知齊之為陳氏也矣。公棄其民，而歸于陳氏。齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜。釜十則鐘。陳氏三量皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海。民參其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國(guó)之諸市，屨賤踴貴。民人痛疾，而或燠休之。其愛之如父母，而歸之如流水。欲無(wú)獲民，將焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、大姬已在齊矣?！?span lang="EN-US">

 可見為了使齊國(guó)政權(quán)歸于田氏，陳無(wú)宇開始注意利用家族雄厚的資本來廣結(jié)善緣，收拾民心了。而這也就成為此后田氏家族顛覆姜齊的行之有效的傳統(tǒng)做法。

魯昭公十年（前532年），田氏通過政變又剪除了公室的欒、高二族?！蹲髠鳌酚涊d：

 夏，有告陳桓子曰：“子旗、子良將攻陳、鮑。”亦告鮑氏。桓子授甲而如鮑氏，……遂見文子（鮑國(guó)），則亦授甲矣。使視二子（子旗、子良），則皆將飲酒?；缸釉唬骸氨穗m不信，聞我授甲，則必助我。及其飲酒也，先伐諸？”陳、鮑方睦，遂伐欒、高氏?！瓩枋?、高強(qiáng)來奔（魯國(guó)）。陳、鮑分其室。

 這次事變顯然也由田無(wú)宇所一手策劃，而鮑氏則是被裹脅加入反欒、高之聯(lián)盟的。拉一個(gè)打一個(gè)，先下手為強(qiáng)，是田氏家族謀略文化的另一重要組成部分。

驅(qū)逐欒、高，是“陳（田）氏始大”的標(biāo)志（《左傳》昭公十年）。然而出人意料的是，田無(wú)宇在權(quán)衡形勢(shì)之后，做出了政治退卻的決定。在社稷之臣晏子的壓力和建議之下，他將兼并欒、高兩家之所得如數(shù)上交公室之后，便主動(dòng)致仕，歸老于自己的封地莒邑（臨淄北境）。

這是典型的以退為進(jìn)的政治退卻。退卻后的田氏家族其實(shí)從未停止政治上的努力。就在歸老于莒邑的當(dāng)年，田無(wú)宇私自作主召回了當(dāng)初被子尾驅(qū)逐的子山、子周、子商，分割自己的封邑給他們，各給他們安家必須的資財(cái)。又召回了當(dāng)初被子旗驅(qū)逐的子成、子公、公孫捷，各益其祿。舉凡公子、公孫之無(wú)祿者，皆分之邑；國(guó)人中貧弱孤寡者，皆與之粟。他說：“《詩(shī)》云，‘陳錫載周’，能施也?；腹且园??！彼且滦R桓公來成就自己事業(yè)的。此后十多年的時(shí)間里，田氏家族正是靠了這種“行陰德”的手段和策略，贏得了一大批政治上的同盟者和同情者，以至于十多年后，晏子堅(jiān)信取代姜齊者必將田氏無(wú)疑了，原因就在于“公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣”。晏子建議齊景公以禮規(guī)范大夫之家，以求“家施不及國(guó)”，“大夫不收公利”（《左傳》昭公二十六年），也是針對(duì)田氏而言的。

田桓子無(wú)宇卒于何年不詳，其子釐子乞登上齊國(guó)政治舞臺(tái)，時(shí)在齊景公晚年。魯定公十三年（齊景公五十一年，公元前497年），晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，智、趙、韓、魏四家聯(lián)合攻伐范氏、中行氏，范氏、中行氏向齊國(guó)求救。魯哀公二年（前493年）八月，齊景公派田乞運(yùn)糧給困守朝歌的范氏。這是田乞見于史乘之始?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚洿耸略疲?span lang="EN-US">

田乞欲為亂，樹黨于諸侯，乃說景公曰：“范、中行數(shù)有德于齊，齊不可不救?！饼R使田乞救之而輸之粟。

 樹黨于諸侯，爭(zhēng)取國(guó)際上的外交支持，此后不僅是田乞，也是田常等人汲汲致力的，并成為田氏家族謀略文化的重要內(nèi)容。

魯哀公五年（前490年），齊景公去世。齊國(guó)世卿國(guó)氏、高氏稟承景公遺命，立景公所寵愛的公子荼為新君。國(guó)夏、高張以佐命大臣的身份臨朝執(zhí)政，然而次年二人連同晏圉（晏嬰之子）、弦施等人竟統(tǒng)統(tǒng)在田乞策動(dòng)的變亂中被驅(qū)逐出境。且看田乞是如何挑起事端、玩弄權(quán)術(shù)的。《左傳》哀公六年記載：

 齊陳乞偽事高、國(guó)者，每朝，必驂乘焉。所從，必言諸大夫曰：“彼皆偃蹇，將棄子之命。皆曰：‘高、國(guó)得君，必偪我，盍去諸？’固將謀子，子早圖之！圖之，莫如盡滅之。需，事之下也。”及朝，則曰：“彼，虎狼也。見我在子之側(cè)，殺我無(wú)日矣，請(qǐng)就之位?！庇种^諸大夫曰：“二子者禍矣，恃得君而欲謀二三子，曰：‘國(guó)之多難，貴寵之由，盡去之而后君定?！瘸芍\矣，盍及其未作也，先諸？作而后，悔亦無(wú)及也?！贝蠓驈闹?span lang="EN-US">

 景公讓高、國(guó)立公子荼為太子，諸大夫原本就持反對(duì)態(tài)度。所以，景公死后，諸大夫與執(zhí)政的高、國(guó)之間存在著隔閡，這就為陳乞上下其手、大耍兩面派提供了機(jī)會(huì)。他先佯作歸心于高、國(guó)，誣陷諸大夫，勸高、國(guó)先下手為強(qiáng)，盡滅諸大夫；又勸諸大夫率先向高、國(guó)發(fā)難，爭(zhēng)取先機(jī)之利。一場(chǎng)大亂就這樣被陳乞挑動(dòng)起來。

事變結(jié)束不久，田乞又將與自己有私交的流亡魯國(guó)的景公之子公子陽(yáng)生秘密召回齊國(guó)，藏在家中。十月二十四日，田乞以“（田）常之母有魚菽之祭，幸來會(huì)飲”為借口（《史記·齊太公世家》），將眾大夫誆騙來，席間要眾大夫盟誓廢掉公子荼而改立陽(yáng)生為君主，眾大夫酒醉耳熱之際，見生米煮成熟飯，只好依從田乞（事詳《左傳》哀公六年），盟誓立陽(yáng)生為君，是為齊悼公。于是，公子荼被流放到外地，他的親信黨羽或者被殺或者被囚。

魯哀公八年（前年487年），齊悼公殺鮑牧。十年，鮑氏家族發(fā)動(dòng)叛亂，弒悼公。

悼公是由田乞扶植起來的，他的被殺是田氏家族的重大損失。

于是，齊人“共立”悼公之子壬為君，是為齊簡(jiǎn)公。簡(jiǎn)公當(dāng)初隨悼公逃難魯國(guó)期間，就與悼公的家臣闞止（字子我）建立了非同尋常的私人關(guān)系。現(xiàn)在，闞止由家臣而出任輔政大臣，自然要大力扶植和發(fā)展公室高氏、國(guó)氏以及鮑、晏等家族的殘余勢(shì)力，以抑制和排擠過于強(qiáng)盛的田氏家族。

為了扭轉(zhuǎn)被動(dòng)不利的局面，田乞決心通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來剪除政敵。于是魯哀公十一年（前484年）春，借口報(bào)復(fù)去年魯國(guó)會(huì)同吳國(guó)伐齊之役，唆使齊簡(jiǎn)公出兵伐魯。《史記·仲尼弟子列傳》載：“田常（應(yīng)為田乞）欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵以伐魯?！笨鬃勇勚?，為使父母之國(guó)免遭兵燹之難，遂派子貢出使齊國(guó)，勸諫田乞說：

 臣聞之，憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏于主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有隙，下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則君之立于齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)?，下無(wú)民人之過，孤主制齊者唯君也。

 盡管這一情節(jié)，有可能是出于儒者的夸飾，卻仍然可以反映如下事實(shí)：當(dāng)時(shí)，陳乞發(fā)動(dòng)對(duì)魯之戰(zhàn)有不可告人的目的，那便是：解除內(nèi)憂，除掉不聽命于己的大臣。子貢揣摩陳乞的心思而下說詞，陳乞安有不聽之理！子貢的意思是說：為了“成大事”，伐魯不如伐吳。吳國(guó)強(qiáng)大，齊伐吳，猶如以卵擊石，必?cái)o(wú)疑。齊敗，率兵之諸大夫盡死于戰(zhàn)事，那么陳乞便可以孤立齊君，控制齊國(guó)了。陳乞十分贊同子貢的建議，說道：“善。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，奈何？”子貢答道：“君按兵無(wú)伐，臣請(qǐng)往使吳王，令之就魯而伐齊，君因以兵而迎之。”陳乞于是派子貢出使吳國(guó)，請(qǐng)夫差出兵助魯攻齊。

這年夏天，在子貢的游說下，吳王夫差傾國(guó)而出，北上伐齊，與齊軍對(duì)峙于艾陵。

齊以三軍應(yīng)對(duì)吳國(guó)四軍外加魯軍，力量相差懸殊是顯而易見的，更何況齊軍向來是打不得惡仗硬仗的。齊國(guó)三軍主帥以及一般將佐或者是田乞的政敵，或者來自與田氏敵對(duì)的家族，一旦懾于強(qiáng)大的吳、魯聯(lián)軍而臨陣脫逃，或者向吳、魯求和，那么田乞借外敵翦除異己的企圖就會(huì)化作泡影。于是，田乞在戰(zhàn)前向其弟田書密授機(jī)宜：“爾死，我必得志?！逼渌^之“志”，引用子貢的話語(yǔ)便是“民人外死，大臣內(nèi)空”，而可“孤主制齊”也。因此我們說，杜預(yù)認(rèn)為田乞是“欲獲死事之功”，這種解釋顯然是十分牽強(qiáng)的。田乞要田書以死激勵(lì)三軍將士“以卵擊石”，田書心領(lǐng)神會(huì)，遂在軍中鼓舞士氣道：“此行也，吾聞鼓而已，不聞金矣！”田逆則命令部下一律口中含玉，以示必死。

在田氏的鼓動(dòng)下，齊軍上下彌漫著一種必不生還的悲壯氣氛?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》云：“艾陵之戰(zhàn)也，夫差曰：‘夷聲陽(yáng)，句吳其庶乎！’”而事實(shí)的確如此?！蹲髠鳌份d，宗子陽(yáng)與閭丘明互相勸勵(lì)致死，公孫夏讓部眾齊唱《虞殯》的挽歌，東郭書說：“三戰(zhàn)必死，于此三矣?！?span lang="EN-US">

五月二十七日，艾陵大戰(zhàn)終于爆發(fā)。果然一戰(zhàn)而齊軍大敗，吳王夫差“獲國(guó)書、公孫夏、閭丘明、陳書、東郭書，革車八百乘，甲首三千”（《左傳》魯哀公十一年）。又，《史記·仲尼弟子列傳》云，艾陵大戰(zhàn)，吳王“大破齊師，獲七將軍之兵而不歸”；《越王勾踐世家》云，“虜高、國(guó)以歸”。是高氏家族也有被虜獲者?？傊?，田乞于此戰(zhàn)達(dá)到了預(yù)期目的，齊國(guó)公室貴族以及其他政敵死于戰(zhàn)事者甚多，田氏家族被動(dòng)不利的局面因而有很大的改觀。

田氏家族通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來剪除政敵，于史并非僅此一見?！秴问洗呵铩に祈樒酚涊d：

 田成子之所以得有國(guó)至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)？”田成子患之，完子請(qǐng)率士大夫以逆越師，請(qǐng)必戰(zhàn)，戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)?，敗?qǐng)必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也，戰(zhàn)必?cái)?，敗必死，寡人疑焉?！蓖曜釉唬骸熬袊?guó)也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥，以完觀之也，國(guó)已懼矣，今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入于國(guó)，君與諸孤處于國(guó)，以臣觀之，國(guó)必安矣?！蓖曜有?。田成子泣而遣之。

 完子的策略與其父何其相似乃爾！為家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不惜犧牲生命，也可算作田氏的家族傳統(tǒng)了。

   艾陵之戰(zhàn)時(shí)，田乞已至暮年，故而還沒有來得及對(duì)田氏家族的最大敵人闞止（字子我）采取行動(dòng)，就于戰(zhàn)后不久死去。田氏代齊的歷史使命由此落在兒子成子田常（恒）身上。

田?？赡艹跎嬲痪?，就與闞止并為齊簡(jiǎn)公的左右相。由于闞止深得簡(jiǎn)公寵信和倚賴，權(quán)勢(shì)炙手可熱，故“陳成子憚之，驟顧諸朝”（《左傳》哀公十四年）。鑒于闞止的權(quán)勢(shì)非一時(shí)所能剪除，“于是田常復(fù)修釐子（田乞）之政，以大斗貸，以小斗收。齊人歌之曰：‘嫗乎采芑，歸乎田成子！’”（《史記·田敬仲完世家》）田常布惠施德，廣結(jié)人心，而族人田豹這時(shí)也取得了闞止的信任。田豹屬于田氏的遠(yuǎn)房旁支，為人狡詐多智，被田乞父子作為田氏家族的間諜打入闞止集團(tuán)的內(nèi)部。魯哀公十四年（前481年），闞止對(duì)田豹說：“我盡逐陳氏而立女，若何？”田豹說：“我遠(yuǎn)于陳氏矣，且其違者不過數(shù)人，何盡逐焉？”田豹穩(wěn)住闞止，并將消息告知田常。田逆（子行）對(duì)田常說：闞止深得國(guó)君的寵信，如果你不先發(fā)制人，那么他就要加害于你。田常于是讓田逆先進(jìn)入宮中擔(dān)任內(nèi)應(yīng)。

五月壬申（十三）日，田常兄弟分乘四輛車子入宮，闞止出來迎接，田氏兄弟卻搶先進(jìn)宮，緊閉大門，將闞止撇在門外。宮中侍衛(wèi)見田氏來者不善，揮動(dòng)兵器抵抗，竟被田逆及其黨羽殲滅。闞止因?yàn)椴坏萌雽m，便糾結(jié)黨羽攻打?qū)m城的大門和小門，久攻不下，就帶領(lǐng)隨從逃出臨淄城，被豐丘人捉獲送回臨淄。田氏將闞止殺于郭門之下。

五月庚辰（二十一）日，田氏帶人追至舒州（今河北大城縣），抓住了出逃的簡(jiǎn)公。六月甲午（五）日，簡(jiǎn)公被就地處死。

簡(jiǎn)公的被殺，從表面上看是田常與闞止?fàn)幎返臓奚?，故而司馬遷說“田闞爭(zhēng)寵，姜姓解亡”（《史記·太史公自序》），其實(shí)卻是新舊力量長(zhǎng)期較量的結(jié)果。對(duì)此后人有許多精辟的評(píng)論，頗具認(rèn)識(shí)的價(jià)值。如《韓非子·外儲(chǔ)說右下》云：

 簡(jiǎn)公在上位，伐重而誅嚴(yán)，厚賦斂而殺戮民；田成恒設(shè)慈愛，明寬厚。簡(jiǎn)公以齊民為渴馬，不以恩加民；而田成恒以仁厚為圃池也。

 《淮南子·氾論訓(xùn)》云：

 昔者齊簡(jiǎn)公釋其國(guó)家之柄，而專任大臣，將相攝威擅勢(shì)，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。

 就在殺掉簡(jiǎn)公的當(dāng)年，田常又擁立簡(jiǎn)公之弟驁為君主，是為齊平公。此后數(shù)年間，身任國(guó)相的田常為鞏固業(yè)已取得的政權(quán)，繼續(xù)推行有利于社會(huì)進(jìn)步的改革，“修功行賞，親于百姓”（《史記·齊太公世家》），贏得了更多民眾的支持。與此同時(shí)，更重視直接動(dòng)用專政機(jī)器，無(wú)情打擊政敵。田常對(duì)齊平公說：“德施，人之所欲，君其行之；刑罰，人之所惡，臣請(qǐng)行之?！保ā妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚┱f得冠冕堂皇，仿佛設(shè)身處地替平公著想，然而作為形同傀儡的君主，平公有何資本施德于人？因此這不過是田常索取刑殺之權(quán)的托詞而已。于是齊國(guó)的刑殺之權(quán)盡歸田常。田常上下其手，不出五年，“盡誅鮑、晏、監(jiān)止及公侯之強(qiáng)者”。齊國(guó)從此真正變成了田氏的天下了。與此同時(shí)，田常還強(qiáng)行將安平以東至瑯邪的廣袤千里的沃野良田劃歸為自己的封邑，“封邑大于平公之所食”（《史記·田敬仲完世家》）。

《史記·田敬仲完世家》云：“田常乃選齊國(guó)中女子長(zhǎng)七尺以上為后宮，后宮以百數(shù)，而使賓客舍人出入后宮者不禁。及田常卒，有七十余男?！碧扑抉R貞《索隱》引三國(guó)蜀漢史家譙周（允南）云：“陳恒為人，雖志大負(fù)殺君之名，至于行事亦修整，故能自保，固非茍為禽獸之行。夫成事在德，雖有奸子七十人，只以長(zhǎng)亂，事豈然哉？”認(rèn)為此事是不可信的。但是可以肯定的是，為了有效控制齊國(guó)，田氏家族特別重視人口的生產(chǎn)，所以田常死后，兒子“襄子使其兄弟宗人盡為齊都邑大夫”方為可能。到了田襄子的孫子太公和，“乃遷康公于海上”，“田和立為諸侯，列于周室，紀(jì)元年”。田氏代齊的事業(yè)最終完成。

田氏代齊是在長(zhǎng)達(dá)三百年的時(shí)間里逐漸完成的，其間田氏家族動(dòng)用了大量的計(jì)謀權(quán)術(shù)，試以人們耳熟能詳?shù)闹\略術(shù)語(yǔ)衡量一下，諸如：韜光養(yǎng)晦，明哲保身；處虛守靜，慎守待時(shí)；當(dāng)機(jī)立斷，火中取栗；隨機(jī)應(yīng)變，懸權(quán)而動(dòng)；陽(yáng)奉陰違，上下其手；無(wú)中生有，蒙混欺騙；挑撥離間，混水摸魚；遍置耳目，探敵用間；欲擒故縱，以退為進(jìn)；行陰德，廣結(jié)善緣，收拾人心；調(diào)虎離山，斷敵歸路；拉一個(gè)打一個(gè)，逐個(gè)擊破；通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，剪除政敵。凡此種種，傾險(xiǎn)變?cè)p，詭秘變幻，簡(jiǎn)直把個(gè)謀略權(quán)術(shù)玩弄到爐火純青的程度，發(fā)展到登峰造極的地步。田氏家族的謀略文化正是伴隨著取代姜齊的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)逐漸形成的。

二、田氏家族謀略文化的成因

（一）田氏家族謀略文化形成于春秋的時(shí)代背景

謀略，是人類文明的重要組成部分。早期的氏族社會(huì)，地廣人稀，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，血親維系人際關(guān)系，大家與世無(wú)爭(zhēng)，安然自處，這樣的民風(fēng)純樸的時(shí)代是很難設(shè)想有什么謀略文化的。歷史進(jìn)入夏商周三代，社會(huì)由儒家所標(biāo)榜的堯天舜日的“大同”之世，遞變?yōu)椤靶】怠敝溃\略計(jì)策、機(jī)心機(jī)事也就漸次多了起來，甚至被后世譽(yù)為中國(guó)謀略的鼻祖人物也出現(xiàn)了，便是俗呼“姜子牙”的齊太公呂尚?！妒酚洝R太公世家》說：太公呂尚“其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！敝芪耐踔堋叭痔煜掠衅涠保芪渫踔芤慌e顛覆殷商王朝，皆端賴于呂尚的陰謀詭道、兵權(quán)奇計(jì)?？磥?，中國(guó)兵權(quán)謀略鼻祖的桂冠非太公呂尚莫屬了，但是呂尚對(duì)中國(guó)謀略文化的貢獻(xiàn)也僅僅停留在一個(gè)實(shí)際操作的層面，他基本是個(gè)謀略實(shí)踐家而非理論家，傳世《六韜》等所謂的太公兵法，似非太公親手所著，而是戰(zhàn)國(guó)人之偽托。

太公以后的整個(gè)西周時(shí)代的大部分時(shí)間里，諸侯國(guó)均致力于在新封領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)營(yíng)建設(shè)，無(wú)暇外顧。東周以降，禮崩樂壞，地方勢(shì)力崛起，上下內(nèi)外交爭(zhēng)，諸侯與天子，大夫與諸侯，士與大夫，平民與貴族，奴隸與平民，以及國(guó)與國(guó)，華夏與夷狄，各種矛盾激化，社會(huì)生活出現(xiàn)前所未有的復(fù)雜狀態(tài)，在這種大的時(shí)代背景下，謀略的運(yùn)用與實(shí)踐急劇多了起來；尤其社會(huì)分工更加細(xì)致化，職業(yè)政治家之外又逐漸分化出職業(yè)軍人（將軍），職業(yè)外交家（行人），職業(yè)商人也出現(xiàn)了。這些新職業(yè)的從事者，其職業(yè)活動(dòng)的可供參據(jù)的禮法習(xí)俗愈來愈少，愈來愈不合時(shí)宜（如西周初期的軍禮，至東周時(shí)就顯得那么迂腐可笑），于是為適應(yīng)形勢(shì)需要，當(dāng)時(shí)政治、軍事、外交、工商等各行各業(yè)，以及為人處世方面，都發(fā)明或總結(jié)了適宜于各自領(lǐng)域的游戲規(guī)則、謀略和手段。自然，各個(gè)領(lǐng)域的謀略有個(gè)不斷積累、發(fā)展的過程，而各領(lǐng)域和領(lǐng)域之間，又有橫向的交流與借鑒，因此幾乎一進(jìn)入春秋，就進(jìn)入謀略文化的黃金時(shí)代。而田氏家族謀略文化的形成，自然與這一時(shí)代大背景息息相關(guān)。

（二）田氏家族文化形成的血緣種族的背景

齊國(guó)的田氏出自陳國(guó)公室。陳國(guó)媯姓，始封君“陳胡公滿者，虞帝舜之后也”?！八匆驯?，傳禹天下，而舜子商均為封國(guó)。夏后之時(shí)，或失或續(xù)。至于周武王克殷紂，得媯滿，封之于陳，以奉帝舜祀，是為胡公”（《史記·陳杞世家》）。陳國(guó)既為虞帝大舜之后，那么其文化自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的，而其人民自然也是聰明智慧的。

從媯滿到陳厲公的父親陳文公圉經(jīng)歷若干代，前后十位君主。由于陳國(guó)自有其文化傳統(tǒng)，并不嚴(yán)格遵守周禮，宗法制傳統(tǒng)比較薄弱，故國(guó)家政治生活中保留了許多諸如兄終弟及之類的原始遺存，由是陳國(guó)因兄弟子侄爭(zhēng)奪君位繼承權(quán)而發(fā)生的內(nèi)亂史不絕書，齊國(guó)田氏嫡祖田敬仲完由陳來奔，正是起因于陳國(guó)的一場(chǎng)持續(xù)幾十年的內(nèi)亂。這種充滿了弒君篡位、腥風(fēng)血雨歷史文化的國(guó)度，有助于培養(yǎng)人的生存智慧和斗爭(zhēng)藝術(shù)；兼之陳國(guó)弱小，地處中原四戰(zhàn)之地，列強(qiáng)環(huán)伺，因此需要很強(qiáng)的生存自立能力。陳人善變尚謀的國(guó)民性格正是在這種背景和條件下形成的。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》云：“昔者萊、莒好謀，陳、蔡好詐?！标惾恕昂迷p”是遠(yuǎn)近聞名的（老子產(chǎn)生于陳國(guó)故地的苦縣，亦非無(wú)因）。田（陳）完率領(lǐng)宗親逃至齊國(guó)，自然也就將陳氏固有的“好詐”的集團(tuán)性格帶到齊國(guó)，成為齊國(guó)田氏家族的文化傳統(tǒng)。

齊國(guó)的田氏家族始終保持著濃重的種族故國(guó)意識(shí)。陳國(guó)先后于魯宣公十一年（前598年）、魯昭公八年（前534年），兩度亡而復(fù)封，最終竟于魯哀公十六年（前479年）被楚國(guó)徹底滅亡?！巴鰢?guó)踣家”，“宗廟不血食”，這對(duì)于媯滿所有的后人來說簡(jiǎn)直有椎心泣血之痛。田氏家族為了使虞（舜）之“繼守將在齊”（《左傳·昭公八年》），遂萌生并加快了篡奪姜齊的步伐，日暮途遠(yuǎn)，不擇手段。因此，我們便能發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即田氏篡齊的四個(gè)關(guān)鍵人物文子、桓子、釐子、成子之世，正是陳國(guó)不絕如縷至最終滅亡之時(shí)。因此我們認(rèn)為，陳國(guó)的衰亡實(shí)可視作田氏謀略文化形成的催化劑。

（三）田氏家族謀略文化形成的姜齊文化背景

追本溯源，姜齊謀略文化實(shí)肇基于太公呂尚。呂尚以“陰謀修德”以及“兵權(quán)與奇計(jì)”協(xié)助周文王、周武王傾覆商政，創(chuàng)建周朝，然后作為“功臣謀士”之首封建國(guó)于齊。太公立國(guó)方針原本就有著鮮明的謀略文化色彩?！妒酚洝R太公世家》云：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！薄稘h書·地理志下》云：“初，太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情?！?span lang="EN-US">

由太公開創(chuàng)的齊國(guó)謀略文化到了桓公時(shí)代更有長(zhǎng)足發(fā)展。管仲、鮑叔、寧戚等輔政大臣早年皆曾經(jīng)營(yíng)過商業(yè)，勢(shì)必要影響桓公一朝的政治風(fēng)格。《史記·管晏列傳》云：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！惫苤僦\博大精深，諸如：“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡”；“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”；“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”；“以富兼人，以德兼人”等等即是。“管仲卒，齊國(guó)尊其政，常強(qiáng)于諸侯”（《史記·管晏列傳》）。是以姜齊謀略文化在管桓之后仍在繼續(xù)發(fā)展。

姜齊謀略文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，田氏為了家族的事業(yè)，想必要從中汲取營(yíng)養(yǎng)來充實(shí)自己。田無(wú)宇就曾公開說過：齊桓公以能施而霸（《左傳》昭公十年）。而田氏家族施財(cái)布惠行陰德的謀略傳統(tǒng)正是由田無(wú)宇開創(chuàng)的，其有意識(shí)仿效管桓霸政謀略是無(wú)可懷疑了。姜齊謀略文化的其他內(nèi)容如“兵權(quán)與奇計(jì)”、虛詐不情、通貨積財(cái)以及因應(yīng)之術(shù)，田氏無(wú)不拿來為我所有、為我所用。

田氏是從陳國(guó)宮廷斗爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨中闖出來的，你死我活的殘酷斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)本來就在田氏家族成員的心靈深處留下深刻的烙印，而齊桓公死后的齊國(guó)政壇持續(xù)動(dòng)蕩，矛盾之錯(cuò)綜復(fù)雜、斗爭(zhēng)之殘酷激烈又遠(yuǎn)甚于陳國(guó)。在這種形勢(shì)下，田文子以前的田氏家族一方面采取處虛守靜、韜光養(yǎng)晦而避免過早卷入政治斗爭(zhēng)漩渦的策略，一方面從姜齊公室內(nèi)部的傾軋廝殺如崔慶之亂中觀摩學(xué)習(xí)，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充實(shí)本家族謀略文化的寶庫(kù)。田文子以后，隨著田氏家族漸漸強(qiáng)盛，有力量卷入沖突斗爭(zhēng)以便撈取更大的權(quán)益，這時(shí)他們則一邊同姜齊集團(tuán)斗爭(zhēng)，一邊從姜齊集團(tuán)那里學(xué)習(xí)。田氏謀略文化正是在同姜齊殘酷的斗爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)展光大的。

（四）從田氏家族的職守看其家族謀略文化的成因

作為齊國(guó)大夫，田氏家族的歷代核心人物首先是政治家，因此，田氏家族的謀略文化亦就以政治謀略文化為主要內(nèi)容。但是我們還應(yīng)看到，春秋時(shí)期的田氏家族成員許多人都曾從事過工商、軍事、外交，而這三個(gè)領(lǐng)域又是謀略文化特征最明顯的領(lǐng)域。田氏家族從業(yè)其中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉計(jì)謀，升華智慧，然后源源不斷地輸入其家族謀略的文化寶庫(kù)，也是不難想象的。

田氏家族有著悠久的從事工商的歷史，遠(yuǎn)祖有虞氏就是精于陶藝的氏族，據(jù)傳，其領(lǐng)袖大舜不僅曾“陶于河濱”，還曾“就時(shí)”，“灰（販）于常陽(yáng)”，“貿(mào)遷于負(fù)夏”。周武王克商，舜之苗裔媯滿受封于陳，同時(shí)又被任命為陶正，主管周朝的制陶業(yè)。田（陳）完逃來齊國(guó)后，齊桓公任之以工正，負(fù)責(zé)齊國(guó)的手工業(yè)管理?？赡苷腔谝陨线h(yuǎn)近的背景，田氏家族有著鮮明的經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的傳統(tǒng)，甚至如上文所說，連田文子、田桓子這樣的在朝大夫，密謀策劃時(shí)竟也要借用商業(yè)隱語(yǔ)進(jìn)行交流。迨及齊景公，田氏已經(jīng)發(fā)展為齊國(guó)的第一工商業(yè)家族?！尔}鐵論·刺權(quán)》載：田氏控制姜齊的山海利源，“專巨海之富而擅魚鹽之利，……轉(zhuǎn)轂運(yùn)海者蓋三千乘。”工商致富，然后憑借雄厚的資本“行陰德”，正是田氏家族顛覆姜齊政權(quán)的法寶之一。

同時(shí)我們還應(yīng)注意的是，工商行業(yè)的特殊性要求從業(yè)者必須具有高瞻遠(yuǎn)矚和精打細(xì)算的智慧與韜略，戰(zhàn)國(guó)大商人白圭嘗曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告矣。”（《史記·貨殖列傳》）因此可以肯定，經(jīng)營(yíng)工商產(chǎn)業(yè)是田氏家族謀略文化的重要成因。

田氏家族許多成員曾有過軍旅生涯，甚至不乏統(tǒng)帥軍隊(duì)的方面之將，僅見諸《左傳》者就計(jì)有：田無(wú)宇參加伐萊之役（襄公六年），孫書（字子占，田無(wú)宇之子）統(tǒng)兵伐莒之役（昭公十九年），田乞統(tǒng)兵救范氏之役（哀公四年），田瓘、田莊以及田書、田逆分別參與伐魯之役、艾陵之役（哀公十一年），田瓘統(tǒng)兵救衛(wèi)之役（哀公十七年），田常統(tǒng)兵救鄭之役（哀公二十七年）。其他見諸史乘者尚有：田穰苴退晉軍、燕軍之役（《史記·司馬穰苴列傳》），田完子拒越之役（《呂氏春秋·似順》）等等。田氏家族在軍旅生涯中積累的豐富的治軍、用兵的經(jīng)驗(yàn)智慧，必定成為家族謀略庫(kù)中的重要內(nèi)容。比如田須無(wú)言“兵不戢，必取其族”（《左傳》襄公二十四年），堪稱兵家之格言妙語(yǔ)。次如田常統(tǒng)兵救鄭之役，整軍經(jīng)武、臨陣處置皆甚得為軍之道，頗有名將風(fēng)范（詳見《左傳》哀公二十七年、《說苑·指武》）。

至于外交，也是田氏家族擅長(zhǎng)的職業(yè)，洞悉天下大勢(shì)，縱橫捭闔，嫻于辭令，在外交陣線多有建樹，見諸《左傳》者如：田無(wú)宇使楚乞師，終于使楚國(guó)伐鄭以救齊（襄公二十四）；田須無(wú)力排眾議，主張響應(yīng)弭兵之會(huì)，曰：“晉、楚許之，我焉得已？且人曰‘弭兵’，而我弗許，則固攜我民，將焉用之？”（襄公二十七年）；田須無(wú)勸齊景公朝晉（襄公二十八年）。尤其田成子常（恒）弒殺齊簡(jiǎn)公之后的一段時(shí)間里，田氏家族在外交上更取得了一連串的勝利，更能充分展示田氏家族的謀略特色。

齊平公元年（前480年）春，魯國(guó)孟孫氏的采地成邑（今山東寧陽(yáng)北）叛投齊國(guó)，孟武伯率兵攻打成邑，不克，就在附近起筑舒邑以壓迫成邑。齊魯關(guān)系驟然緊張。秋天，田常派其兄田瓘出訪楚國(guó)，敦睦齊楚邦交。田瓘路過衛(wèi)國(guó)時(shí)，遇見孔門弟子子路。子路謂田瓘道：“天或者以陳氏為斧斤，既斫喪公室，而他人有之，不可知也。其使終饗之，亦不可知也。若善魯以待時(shí)，不亦可乎！何必惡焉?！保ā蹲髠鳌钒Ч迥辏?。田瓘當(dāng)即表示贊同。于是，本年冬天，齊國(guó)約請(qǐng)魯國(guó)講和，孔門另一大弟子子貢陪同子服景伯訪齊，田常親自到子服景伯下榻的客館探望。子貢表示魯國(guó)愿意像衛(wèi)國(guó)一樣，結(jié)好齊國(guó)。田常遂將成邑歸還魯國(guó)。從此，齊魯邦交乃趨于正常。此后田常又充分利用楚有白公之亂、晉有四家之爭(zhēng)、吳越相互攻伐的有利國(guó)際環(huán)境，開始插手中原事務(wù)，加強(qiáng)齊國(guó)對(duì)中原諸侯的影響力。四年之中，田常數(shù)次出兵衛(wèi)國(guó)，終于控制了衛(wèi)國(guó)的局勢(shì)。齊平公六年（前475年）夏，田常在廩丘主持諸侯盟會(huì)，準(zhǔn)備驅(qū)使諸侯聯(lián)軍替鄭國(guó)討伐晉國(guó)，但鄭國(guó)并不想同晉結(jié)怨過深，因而宛然拒絕，使得盟會(huì)不歡而散。次年秋，齊平公在田常指使下前往齊西境的顧邑，與魯、邾兩國(guó)君主會(huì)盟。

田常在外交領(lǐng)域的成就是顯而易見的，因此他盡管有弒君盜國(guó)之名，但“小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅” （《莊子·胠篋》）。甚至連晉、楚等強(qiáng)國(guó)也無(wú)力遏制齊國(guó)勢(shì)力向中原的擴(kuò)張，齊國(guó)頗有重振桓公霸業(yè)的氣象。

外交也是需要高度智慧的職業(yè)，田氏家族在外交方面無(wú)疑也積累了許多的經(jīng)驗(yàn)，從而也大大豐富了田氏家族的謀略庫(kù)藏。

要之，齊國(guó)田氏家族謀略文化的成因是多方面的，以上所列只是幾個(gè)主要方面而已。

三、余論：田氏家族謀略文化對(duì)戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)社會(huì)的影響

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)是田氏的齊國(guó)，田氏家族謀略文化固然仍在持續(xù)發(fā)展，但是鑒于田氏已經(jīng)搖身一變?yōu)辇R國(guó)的王室貴族，所以其家族謀略文化在很大程度上也就等同于齊國(guó)謀略文化。田齊謀略文化之發(fā)達(dá)，實(shí)乃眾所皆知的事實(shí)，無(wú)庸贅言；然而姜齊田氏家族謀略文化對(duì)戰(zhàn)國(guó)田齊謀略文化究竟產(chǎn)生過怎樣的影響，卻是值得探討的問題。

首先，從風(fēng)尚的層面看，田氏齊國(guó)的謀略文化比較姜姓齊國(guó)要鮮明和發(fā)達(dá)許多?！豆茏印に仄氛f齊人“諂諛葆詐”，《史記·田敬仲完世家》載秦昭王語(yǔ)“吾患齊之難知”，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載秦王政語(yǔ)“齊多智”，凡此云云，所指皆為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)，而非春秋時(shí)的齊國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人重謀尚智性格愈發(fā)鮮明，除了與齊國(guó)工商業(yè)持續(xù)發(fā)展繁榮、政治軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，以及崇尚“謀”“詐”的萊國(guó)、莒國(guó)并入齊國(guó)版圖等背景因素有關(guān)外，也同田氏家族謀略文化的浸染和影響大有關(guān)系。

其次，從政治的層面看，戰(zhàn)國(guó)田齊統(tǒng)治者嫻于統(tǒng)治術(shù)的運(yùn)用，齊威王繼位之初“不治，委政卿大夫”，九年之后封賞即墨大夫而烹殺阿邑大夫，致使“齊國(guó)震懼，人人不敢飾非，務(wù)盡其誠(chéng)，齊國(guó)大治”（《史記·田敬仲完世家》），便是典型的事例。此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)特別重視治國(guó)謀略的研究、探討和總結(jié)，田齊統(tǒng)治者興辦的幾乎與戰(zhàn)國(guó)田氏相始終的稷下學(xué)宮，正是出于這一目的。他們以優(yōu)厚的條件招致天下游說之士，“皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋尊崇之”，請(qǐng)這些稷下先生“各著書言治亂之事”（《史記·孟子荀卿列傳》），“不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》），遂有“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)。而細(xì)察稷下百家政治學(xué)說，便不難發(fā)現(xiàn)其中參雜了不少田氏家族謀略文化的內(nèi)容成份。就以黃老學(xué)派來說，其以黃帝和老子命名學(xué)派本身就打上了深深的田氏家族的烙印。齊威王所鑄敦銘云：“揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓、文，朝問諸侯，合揚(yáng)厥德?！鞭D(zhuǎn)引自郭沫若：《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》，《郭沫若全集·歷史編》第二卷，人民出版社1982年9月第一版，第155頁(yè)。銘文中的“黃帝”，傳統(tǒng)以為即號(hào)為軒轅氏的黃帝，而事實(shí)上卻是指的田氏家族的遠(yuǎn)祖虞帝舜詳見徐北文：《陰陽(yáng)五行學(xué)派大師鄒衍》，載《徐北文文集》，濟(jì)南出版社1996年5月第一版，第80—81頁(yè)；張華松：《秦始皇伐赭湘山發(fā)微》，《東岳論叢》2004年第2期。。至若老子，《史記·老子列傳》云：楚苦縣人。按苦縣，今河南淮陽(yáng)，春秋地屬陳國(guó)，則老子可算作田氏舊國(guó)的遺老鄉(xiāng)賢（我們甚至懷疑現(xiàn)存《老子》其書，正是戰(zhàn)國(guó)田氏家族假托故國(guó)老子之名而編纂的一部權(quán)謀學(xué)著作）。由此可見黃老學(xué)派一名的緣起，實(shí)在體現(xiàn)著田氏的故國(guó)之思和祖宗之念。另外，黃老之學(xué)作為稷下顯學(xué)，所論不外乎政治權(quán)謀術(shù)，處虛守靜、通權(quán)達(dá)變、因任而治則是其主旨，而這一切不僅是姜齊政治文化的傳統(tǒng)內(nèi)容，更是田氏家族謀略學(xué)的精髓要義。由黃老學(xué)派衍生出的稷下法家，強(qiáng)調(diào)“德法兼治”，亦帶有鮮明的田氏家族謀略文化的特色，田氏家族正是靠“行陰德”，“行刑罰”，德法并施而取代姜齊的。更耐人尋味的是，稷下兼治黃老之學(xué)與法家之學(xué)的核心人物恰恰正是一位田氏家族成員，那便是綽號(hào)“天口”的田駢。

又次，從兵學(xué)的層面上看，戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)兵學(xué)更同田氏家族謀略文化密不可分。前文提到，春秋時(shí)的田氏家族已經(jīng)積累了大量的軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也出現(xiàn)了諸如田書、田穰苴、田常等名將。迨及戰(zhàn)國(guó)，田齊守土護(hù)疆者多為田氏成員，如《說苑·臣術(shù)篇》中的田居子之守西河，田解子之守南城，田種首子之守即墨，即是顯證。而威震一時(shí)或流芳百世的著名兵家人物又幾乎是清一色的田氏家族成員，如田忌、孫臏、田嬰、田文、田單，這已足以說明戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)兵家與春秋田氏家族謀略文化之關(guān)系了。

那么，如何看待孫武以及《孫子兵法》同田氏家族謀略文化的關(guān)系呢？在探討這個(gè)問題之前，有必要先談一談齊威王與田穰苴以及《司馬兵法》的關(guān)系。我們且看《史記·司馬穰苴列傳》，文字不長(zhǎng)，疑點(diǎn)頗多：其一，“司馬穰苴者，田完之苗裔也”，然其名不見于《左傳》。其二，“齊景公時(shí)，晉伐阿、鄄，而燕侵河上，齊師敗績(jī)。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴曰：‘穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，愿君試之?！肮兖冢c語(yǔ)兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師”。晏嬰去世前的景公時(shí)期并無(wú)晉伐阿、鄄，而燕侵河上，齊師敗績(jī)的記載，晏子既然久有“田氏將代齊”的預(yù)感，從情理上也不會(huì)舉薦田氏統(tǒng)兵。其三，“斬莊賈以徇三軍”，頗類《孫子列傳》之?dāng)貐峭鯇櫦?，也似小說家言，且莊賈其人亦不見于《左傳》。因此，穰苴之事不足深信，然而其曾任大司馬，善于治軍，或許有其事，尤其本傳稱：“已而（指功成尊為大司馬之后）大夫鮑氏、高、國(guó)之屬害之，譖于景公。景公退穰苴，苴發(fā)疾而死。田乞、田豹之徒由此怨高、國(guó)等。其后及田常殺簡(jiǎn)公，盡滅高子、國(guó)子之族?！睌⑹鲈斨?，當(dāng)有所本。因此我們姑且相信實(shí)有田穰苴其人，善于治軍，且能“申明”古本《司馬兵法》。然而，我們更應(yīng)該注意的是本傳結(jié)尾的兩段文字：“……齊威王，用兵行威，大放穰苴之法，而諸侯朝齊。”“齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》?！比绱?，《司馬穰苴兵法》是齊威王召集稷下大夫于追論古者《司馬兵法》時(shí)，將以田穰苴為代表的田氏家族的有關(guān)治軍經(jīng)武的一些言論附于其中，編纂成書的，而前文我們已經(jīng)談到，田常之治軍經(jīng)武就頗堪稱數(shù)。

作為一位具有宏圖大略的君王，齊威王所“使大夫追論”者自然不會(huì)僅有《司馬兵法》，據(jù)研究《六韜》、《孫子兵法》亦當(dāng)成書于齊威王時(shí)的諸大夫之手徐勇：《齊國(guó)軍事史》，收入《齊文化叢書》第15卷，齊魯書社1997年版，第97—98頁(yè)。。在此且不論《六韜》，單說《孫子兵法》，一個(gè)眾所周知的事實(shí)是，《史記·孫武列傳》較之《司馬穰苴列傳》更語(yǔ)焉不詳，疑點(diǎn)尤其多多，因此我們認(rèn)為即便春秋末年的齊國(guó)田氏家族中實(shí)有孫武其人（或許即是《田敬仲完世家》“無(wú)宇卒，生武子開與釐子乞”中的田武子），《孫子兵法》也絕不是孫武所著；聯(lián)系到《司馬兵法》的成書，似乎可以肯定也由齊威王召集稷下大夫集體所編纂。當(dāng)然書中的那些時(shí)代特征較早的內(nèi)容應(yīng)是對(duì)春秋時(shí)代齊國(guó)兵家尤其田氏家族兵家謀略內(nèi)容“追論”的結(jié)果，而冠之以“孫武”之名，或著是出于學(xué)派競(jìng)爭(zhēng)而不惜托古改“制”的需要，或者是出于家族的榮譽(yù)感吧參見徐北文：《關(guān)于孫子的芻蕘之見》，載《徐北文文集》，濟(jì)南出版社1996年5月第一版，第69—76頁(yè)。。

又次，從外交層面上看，田氏家族謀略文化對(duì)戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)也有一定的影響。一個(gè)明顯的事實(shí)是，威、宣、湣三王都是很有言辯技巧和謀略的人物，而田氏家族成員如田巴、田駢等人更以善辯而擅名于一時(shí)?！吧现?，下必甚焉?！睉?zhàn)國(guó)齊人善辯好議論蔚成風(fēng)尚，三鄒子（忌、奭、衍）、淳于髡、接子、馮諼、顏斶、王斗、魯仲連等雄辯之士俊彩星馳，乃至齊國(guó)一度成為縱橫家的搖籃，縱橫家的巨擘蘇秦、張儀早年還曾“東事師于齊”，追隨鬼谷先生求學(xué)問道（《史記·蘇秦列傳》）。田齊縱橫家文化發(fā)達(dá)，追本溯源，也同田氏家族的謀略文化有著一定的淵源關(guān)系。

最后，從商業(yè)層面上看，戰(zhàn)國(guó)田氏統(tǒng)治者完全繼承了春秋時(shí)代田氏家族的謀略文化，給予工商業(yè)高度的重視，并且積極總結(jié)和探索商戰(zhàn)的理論和數(shù)術(shù)，其突出表現(xiàn)就是組織人力編寫《管子》“輕重”諸篇?！拜p重”諸篇托名于管仲，集中討論商戰(zhàn)的理論、原則和策略，宏富而精深，自成體系，可以代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)商戰(zhàn)謀略的最高水平參見張華松：《〈管子〉“輕重”諸篇的商戰(zhàn)謀略——兼談齊兵戰(zhàn)理論發(fā)達(dá)的原因》，《孫子學(xué)刊》1994年第1期。。這樣的著作出現(xiàn)在田齊是不足為奇的，因?yàn)閺哪撤N意義上說，它正是春秋田氏家族商業(yè)謀略文化影響的結(jié)果，甚至其中的理論、策略以及商戰(zhàn)的具體事例，很大程度上也是對(duì)田氏家族商業(yè)謀略和實(shí)踐的歸納、概括和升華。

以上便是田氏家族謀略文化對(duì)戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)社會(huì)影響之大致情況。為表述的方便，分作五個(gè)方面簡(jiǎn)要探討前后者間的因果關(guān)系。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中處世、政治、軍事、外交、商貿(mào)等方面的謀略文化往往呈交叉影響的關(guān)系，比如成書于戰(zhàn)國(guó)齊人之手的所有兵書中概無(wú)例外地透漏出商業(yè)謀略的東西；反之亦然，成書于戰(zhàn)國(guó)齊人之手的“輕重”諸篇，也不乏軍事謀略的內(nèi)容和精神。如此看來，田氏家族謀略文化對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)社會(huì)影響的深度和廣度，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們所估計(jì)的程度。