中華文化源遠(yuǎn)流長，在我國浩浩湯湯、上下五千年的歷史中，我們的先人無論是在經(jīng)濟、政治，還是禮儀、文化等方方面面都創(chuàng)造了獨屬于自己的輝煌。而這中間當(dāng)然也包括文學(xué)領(lǐng)域。

從先秦寄托情思的《詩三百》到瑰麗燦爛的漢大賦，從浩瀚深沉的唐詩到纏綿悱惻的宋詞……后來更有脫胎于話本的小說走到市井之間。

也正是在這個過程中，古代的小說界里也誕生了一批意義深遠(yuǎn)、對后世影響力巨大的作品。

在當(dāng)時，它們被深深喜愛著它們的人命名為“六大名著”。

說到這里，或許有人會忍不住好奇了——六大名著？

現(xiàn)在大家熟悉的不都是四大名著嗎？另外兩本又是什么？其實，說起那兩本的名字，或許大家也不會陌生。

那么今天，不妨就讓我們一起走進名著世界吧。

留存的四大名著

四大名著，即“中國古典長篇小說四大名著”的省略叫法，包括《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》四本書。

《水滸傳》里講述的是宋江等梁山英雄反抗壓迫的故事；

《三國演義》則以史料為基底，勾勒出了一副魏蜀吳三國斗爭的歷史風(fēng)云；

《西游記》將目光聚焦于唐僧和孫悟空師徒幾人身上，以浪漫主義的色彩，把他們西天取經(jīng)的經(jīng)歷娓娓道來；

至于《紅樓夢》，曹雪芹用他細(xì)致的筆觸，虛構(gòu)出了一個龐大的封建大家庭……

而將幾本包括話本小說在內(nèi)的書放在一起的概念，最初源于馮夢龍。當(dāng)時，他將《三國》、《水滸》、《西游》和《金瓶梅》——這時候《紅樓夢》還沒面世——并稱為“四大奇書”。

后來陸續(xù)也有不少人提出了類似的概念，只是在他們各自的想法里，這個總稱還包括了《史記》、《西廂》等書目。

不過經(jīng)過明末清初文學(xué)家、戲劇家李漁的推論，最后大家基本都接受了馮夢龍“四大奇書”的理念。

直到清順治年間時，因為《金瓶梅》被批判，加上乾隆年間《紅樓夢》的創(chuàng)作完成，《紅樓夢》就逐漸取代了《金瓶梅》的位置，躋身成為了新的“奇書”之一。

后來，“四大奇書”就在傳承的過程中，漸漸變成了現(xiàn)在大家更熟悉的稱呼——“四大名著”。

另外的兩大名著

當(dāng)然，我國文學(xué)史浩蕩無窮，其中更是蘊藏著無數(shù)文化結(jié)晶。

除了這四部大家公認(rèn)的“中國古典小說巔峰”外，就像“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”那樣，還有著不少其他的神作。

其中，最為人津津樂道，也一度和四大名著并稱“六大名著”的當(dāng)屬《聊齋志異》和《儒林外史》。

《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，現(xiàn)今也有不少以此書為藍(lán)本改編的影視作品走上大熒幕。

它由將近500篇短篇小說組成，主角多為世間各種植物、動物衍生成的妖怪精魅。

而這些小說中流傳最廣、最膾炙人口的，則多是描述狐妖與人相戀的故事，因此也被稱作《鬼狐傳》。

它雖然是一部文言短篇小說集，甚至作者蒲松齡還多次科考不中，只能以教書勉強謀生，但在書寫的過程中，卻寄寓了深刻的內(nèi)涵和思想——有些篇目諷刺了當(dāng)時黑暗的封建王朝與僵化的八股取士，有些章節(jié)則力在反抗“吃人”的封建禮教，歌頌對美好愛情的追求。

正像現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若評價的那樣，《聊齋》是真正的“刺貪刺虐入骨三分”。

而《儒林外史》，是清代吳敬梓于乾隆十四年完成的作品，顯露出的是難得的寫實主義。

全書雖然只有短短五十六回，卻借由一個個和現(xiàn)實如出一轍人物的登場和謝幕，采用精妙的諷刺手法，批判了當(dāng)時社會的腐敗不堪，被很多評論家都盛贊站在了世界文學(xué)的作品巔峰。

因為中舉可以高興到癲狂的范進，被人憐憫捐了個監(jiān)生的周進，將衣冠禽獸四個字表現(xiàn)得淋漓盡致的嚴(yán)貢生，從淳樸到忘記本心的匡超人……在吳敬梓的筆下，他們都是那樣的栩栩如生。

譬如胡適就曾在他的《吳敬梓評傳》中談到，《儒林外史》很顯著的一個文學(xué)特色就是速寫和剪影式的人物形象。

它通過主角的交替和變換，放棄了描寫一個人漫長一生中的每個事件，而是以曲折的情節(jié)交織出眾人的各色心態(tài)，形成一副眾生百態(tài)圖。

忍痛刪減的原因

說到這里，可能許多人都不免要發(fā)問了，那既然《聊齋志異》和《儒林外史》的地位如此之高，那又為什么不能躋身成為“六大名著”之一呢？

這就要全方面地去看這兩部作品的一些細(xì)節(jié)了。

我們都知道，文學(xué)作品的表達方式往往只是一種意指。

就像《聊齋》中的狐貍精一樣，它其實只是一個作者創(chuàng)造的、用來表達批判與歌頌情感的藝術(shù)形象。

但在一些描述中，為了更好地烘托陰森可怖的環(huán)境氛圍，達到對讀書者的警示作用，作者也就不可避免地渲染夸張了一些。

而這些文字對于一些年齡較小的人來說，暫時就還不太適合閱讀。

同樣的道理也適用于《儒林外史》，它揭露的是一個時代的黑暗面，孩子們讀起來就會感到晦澀難懂。

此外，四大名著還肩負(fù)著作為我國最優(yōu)秀的一批小說走向世界的使命。

因此，《儒林外史》這樣，意義更多地是含蓄而深層地寄寓于字里行間的著作，或許就不如《西游記》那樣想象力豐富的作品能夠吸引人的閱讀興趣。

其實，無論是“四大名著”，還是“六大名著”，它們同樣都是我國古代文學(xué)寶庫中熠熠生輝的明珠，每本作品都是只此一顆，獨一無二地繼承著作者的心血，不可取代，也就更沒有誰更好、誰更優(yōu)秀的問題。

所謂“刪減”，也只是基于當(dāng)時的情境，所做出的一種選擇罷了。

真要深究的話，也只是像你喜歡蘋果，我喜歡雪梨那樣，在閱讀上也有著不同的喜好和品味。

但是，作為當(dāng)代的年輕人，我們在讀書的時候也應(yīng)該多嘗試，即使愛吃蘋果，也不能在沒有嘗過雪梨之前就輕易地做出判斷和結(jié)論。

只有當(dāng)你翻開書頁，靜下心，沉浸其中，才能得到自己的感悟。

我們始終應(yīng)當(dāng)相信，隨著時代的發(fā)展和變遷，我們中華文化的寶庫里，也會涌現(xiàn)出越來越多的瑰寶。