因?yàn)樵跊Q定某地是否吉祥時(shí)，山的位置和形狀非常重要，所以相山術(shù)很發(fā)達(dá)。山脈分類系統(tǒng)對(duì)風(fēng)水先生作好觀察山形工作可能是必不可少的。不管這種推測(cè)是否正確，風(fēng)水中有些非常成熟的山脈分類系統(tǒng)。試舉例如下：
1．按五行劃分的山脈分類法
山脈據(jù)其形態(tài)可劃分為五種類型（木、火、土、金、水）。有些人認(rèn)為這五種類別可能是模仿木、金、土、火、水五星，而另外一些人則認(rèn)為可能代表了五行的性質(zhì)。《巒頭五星九星裁用訣》一書認(rèn)為五行星也是五行。因此五行在天則為星象，于地即成山形。盡管這五種山形的原名不甚清楚，但無疑它們代表了木火土金水五行的生質(zhì)。其形態(tài)如下：
（1）木山：山形圓滑聳拔，直刺天空。此形可能代表樹干。
（2）火山：形如一團(tuán)烈焰。因其酷似毛筆，通常稱這種山為文筆峰。
（3）土山：形如平坦的屋頂或中文“幾”字。換一種說法，即為頂部平坦，山坡陡峭的突出體。
（4）金山：山形高大，頂部圓滑沒有尖棱銳角，形如地面上巨大的球體。
（5）水山：形如水波或活蛇。由很多起伏和緩的山丘連綴而成的山脈即屬于此類。
可見，從五行理論角度來理解山脈是進(jìn)行風(fēng)水評(píng)價(jià)的基本手段之一。這種分類法之所以重要，不僅因?yàn)槟愁惿街髂撤N吉兆，而且還因?yàn)橐粭l山脈（龍）里的山型組合必須遵循五行相生序列。例如，據(jù)說秀麗的火山即文筆峰主某地出學(xué)者文人，而木山主出高官顯貴。至于一條山脈里的山峰類型組合，應(yīng)據(jù)五行相生原則排列。不管一條龍里的單個(gè)山峰多么秀麗，如果其他部分排列紊亂，這種龍還是不吉利。按此原則，若龍始自南方火山，緊接其后應(yīng)為土山、金山、水山及木山。這是按五行相生原則所排列的次序。如果龍脈照此序排列，人們會(huì)即刻得到福佑。不管怎樣，龍脈中排序適當(dāng)?shù)纳椒迦员仨氉藨B(tài)優(yōu)美以便給人帶來好運(yùn)。
按五行相生的反方向排序的山峰（如以木水金土火代替火土金水木）也是可以接受的，而且亦會(huì)給遠(yuǎn)世后裔帶來好運(yùn)。該序列不會(huì)即刻生效，只有居住幾代人之后才能現(xiàn)出吉兆。
如果龍（山脈）按五行相克原則排列組織，則大兇而且會(huì)給人帶來各種災(zāi)禍。例如，若金山后而緊接著火山、水山、土山及木山，這種山脈就是按五行相克原則排列組合的。在這種情況下，不管單個(gè)山峰多么聳拔端麗，整條山脈也不會(huì)被視為吉祥。即使山峰因其秀麗會(huì)給人們帶來一些好運(yùn)，好運(yùn)也不會(huì)長(zhǎng)久。在鴻運(yùn)相傳統(tǒng)一兩代之前，它就會(huì)逐漸消失并最終背棄人們。因此，風(fēng)水師特別強(qiáng)調(diào)按五行理論觀察山脈的重要性。
2．把山脈劃分為九種的分類法
盡管山峰按五行理論可分成五種類型，但不是所有的山峰都是典型的五行類山。當(dāng)風(fēng)水師評(píng)估一座山的吉兇時(shí)，五分描述法可能顯得不太夠用。因此，我們用更具體的九分法來進(jìn)一步對(duì)山峰形態(tài)分類，九分法專門處理五行類山的變形或變種的分類問題。據(jù)說通過并用九分和五分兩種山形分類法，對(duì)山脈的觀察就衡量其吉兇而言能進(jìn)行得更充分。
這九種山如下所列：
（1）貪狼：木山的變形；
（2）巨門：土山的變形；
（3）祿存：土山的變形；
（4）廉貞：火山的變形；
（5）文曲：水山的變形；
（6）武曲：金山的變形；
（7）左輔：木山的變形；
（8）右弼：金山的變形；
（9）破軍：金山的變形。
3．按表現(xiàn)出的吉兇預(yù)兆來劃分的山脈分類法
漢城一位姓張的風(fēng)水師將山峰劃分成兩組：吉山和兇山。照其說法，吉山即草木繁茂，禽獸出沒的山。草木稀疏、禽獸絕跡的山表示缺乏滋養(yǎng)萬物的生氣。據(jù)張先生所說，分辨山脈吉兇的簡(jiǎn)便方法是觀察其植被生長(zhǎng)狀況。土壤肥沃，草深林密的山吉祥，而草木稀疏的石山則兇。張先生的分類法有其一定的合理因素：山上草木茂密表明此山土壤肥沃，水源充足，利于植物生長(zhǎng)，而山上植被較差則正好相反。植被生長(zhǎng)茂盛的地方自然比植被覆蓋較差的地方更有利于生物獲取生存必需品。毫無疑問，張先生的山脈分類法是以《葬書》為基礎(chǔ)的，《葬書》列出如下五種不宜下葬的兇山：
（1）童山。童山指草木不生的禿山。《葬書》認(rèn)為此種山不是安葬死者的吉地，因?yàn)槲鍤獗恢泻土恕?/span>
（2）斷山。因?yàn)樯鷼怆S山脊而來，如果山脊斷續(xù)不相連，則生氣的運(yùn)行就會(huì)受陰。因此，斷山不可葬。
（3）石山。因?yàn)樯鷼庵荒茉谕林羞\(yùn)行，故石山不可葬。巖石是山的骨頭，而土壤是山的血肉。生氣因血肉而非骨頭運(yùn)行。
（4）過山。吉地位于龍尾生氣聚止之處。如果山從墓地橫過竟去，那么，因生氣穿過葬穴而不凝結(jié)聚止，故此地不吉。
（5）獨(dú)山。生氣聚結(jié)在眾龍交會(huì)之處（群山環(huán)繞的穴位），因此獨(dú)山不得生氣，不可葬。
以上為風(fēng)水中劃分山脈類型的幾種主要方法。
簡(jiǎn)而言之，在某地區(qū)的風(fēng)水諧調(diào)中山峰的性質(zhì)是最重要的因素，這一點(diǎn)無可辯駁。山在風(fēng)水中之所以重要不僅是因?yàn)樗谕ㄟ^藏風(fēng)以貯聚吉祥方面起著主要作用，而且還因?yàn)樯椒宓男螒B(tài)反映了不同種類的預(yù)兆。
據(jù)戚珩、范為研究，龍脈即山脈。如《管氏地理指蒙》：“指山為龍兮，像形勢(shì)之騰伏”；“借龍之全體，以喻夫山之形真”。山之延綿走向謂之脈，如《地理人子須知》：蓋取象“人身脈絡(luò)，氣血之所由運(yùn)行”。今天衍義為窮究事物原委的成語“來龍去脈”，亦曾為風(fēng)水家論說山脈起止形勢(shì)的專門術(shù)語。又有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢(shì)”等語，則喻其相度地理形勢(shì)。論龍脈原起，則以“祖宗父母”稱名。龍脈有分支，有大小長(zhǎng)短，故謂“龍猶樹，有大干，有小干，有小干，有小枝”。在意象上，“論及祖宗父母者，探本溯源之意也”，以“枝干明而嫡庶分”，等等。
龍脈審辨之法，如《地理人子須知》：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。觀水源長(zhǎng)短而枝干之大小見矣?！边@實(shí)際上是續(xù)承《禹貢“、《山海經(jīng)》、《考工記》等傳統(tǒng)觀念分析地理形勢(shì)，如《考工記》就指出：“凡天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川焉，大川之上，必有涂焉”。惟因中國(guó)古代城市選址，“非于大山之下，必于廣川之上”，故風(fēng)水家十分注重來龍去脈的研究。以長(zhǎng)江、黃河兩大水系為界，風(fēng)水家將中國(guó)的山系分為南、北中三大干龍，以論城市的地理分布。從中國(guó)古代三大經(jīng)濟(jì)區(qū)的地理區(qū)劃，以及由此而形成的行政地理格局和城市格局看，風(fēng)水理論這一看法是有一定道理的。以龍脈而論，閬中處于三大干龍之中干南麓，與中原一脈，而又近鄰南干發(fā)脈處，這正是其歷來為巴蜀北部重要政治軍事中心的地理基礎(chǔ)。宋人唐庚《思政堂記》，曾謂：“并嘉陵而南，至于大江，置守者七，而閬中最為名郡。……其山川形勢(shì)，郛廓道路，制度宏遠(yuǎn)，隱然有大國(guó)之風(fēng)?！本C觀閬中地理大勢(shì)，此說亦非虛語。
就各城市的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來進(jìn)行考察，有大中小三種“聚局”，“大聚為都會(huì)”，“中聚為大郡”，“小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴陰地”。以閬中而論，其為大郡、州邑，屬中聚局，為“千里山水大會(huì)”，正與其地處大巴山脈、劍門山脈與嘉陵江交會(huì)格局相合。前引莊學(xué)和《錦屏?xí)河洝肥龃烁窬?，正是風(fēng)水理論這一意象的很好寫照。
龍脈的聚結(jié)處，為城市倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱“來龍”，或謂“主山”，亦稱“鎮(zhèn)山”，多聳兀城市北部或西北。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢(shì)為佳，謂之“大帳”。來龍兩翼“分障包羅于外以成大局者”，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭的形象，有“生龍”與“星峰”之說。星峰，實(shí)際是“山岳配天”、“上應(yīng)天星”，以星辰譬喻分類，謂之“穴星”或“星體”。有“五星形體”之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方諸象來模式化地評(píng)價(jià)山峰形象優(yōu)劣。以五星說為正，又有變格之說，如“九星”等，乃守約該博，變通為用，以分析千態(tài)萬狀的峰巒形象。至于生龍，陳指其山巒起伏，頓錯(cuò)有致，生動(dòng)美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達(dá)，端崇雄偉等等而外，尚注重其“生氣”即生態(tài)良好，有“石為山之骨，上為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛”的譬比，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明。如是者，氣方鐘而休。”
由上述風(fēng)水之說，全可釋明古城閬中北依蟠龍山由大巴山系來脈聚結(jié)形成的環(huán)境意象。據(jù)縣志：“蟠龍山，為閬城之鎮(zhèn)山也，在縣治北三里，蜿蜒磅薄，橫闊十余里，西至西巖，東至東巖，皆其旁支?！睙o疑，該山名為蟠龍，又稱鎮(zhèn)山，且地望上蟠龍左臂、右臂、盤龍爪諸名一應(yīng)俱全，顯然出自傳統(tǒng)風(fēng)水思想。以今日《閬中地理志》來考察，在閬中地理格局上，蟠龍山系對(duì)城市環(huán)境影響最大，它與同時(shí)來脈于大巴山脈的方山山系和龍山山系，共同形成了城市北部的層次深遠(yuǎn)而高大雄偉的天然屏障，阻擋著北部的寒風(fēng)，迎納著南部的陽光和暖顯氣流，形成了良好小氣候。而在景觀上，主山襯托著城市，以其秀峰層集，景象深遠(yuǎn)，氣勢(shì)盤薄，端崇尊貴，林木蔥郁，霞披云錦，陽光返照，四時(shí)不同，光色變幻，多彩多姿，使城市北部天際遠(yuǎn)景有悅目的收束，美不勝收。從“仁者樂山”的傳統(tǒng)審美理想來觀照，古人得以由此展開豐富想象，乃或賦其以靈性，象征城市運(yùn)命；乃或筑以觀星臺(tái)，與天地共吐納，窮究天地奧秘于其上，以祈達(dá)于“天人合一”的至善境界。凡此可見，風(fēng)水意象在審美方面，其諸多講究，是頗有價(jià)值的，這在后面還會(huì)更多地看到。至于風(fēng)水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹以護(hù)“生氣”，等等，不必在此贅述，僅就閬中蟠龍山對(duì)城市環(huán)境在生態(tài)與景觀上的巨大價(jià)值而言，不能不說風(fēng)水理論的這些主張是合情合理的。
地脈之行止起伏謂之龍。那么，龍的具體表征是什么呢？古人認(rèn)為龍即是山之走向，土是龍的肉，石是龍的骨，草是龍的毛，這幾條都是覓龍的關(guān)鍵。要尋得好“龍”，首先必須注意以下幾點(diǎn)：
1．找到“祖宗父母”，審氣脈、別生氣、分陰陽
這里“祖宗父母”是指山脈的出處，即群山的起源之處。父母山即是山脈的入口處。大致先看看山脈是否曲屈起伏，再細(xì)觀山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈則脈有生氣，一般比較吉利，否則則顯兇象。分陰陽即是考察山脈的向背，一般來講，山之南為陽，山之北為陰。而作為住宅，以正面為陽，背面為陰，建筑宜于以山之陽對(duì)宅之陰，這樣能夠復(fù)得陽氣，抗御邪氣。這便決定了中國(guó)古建筑多半建于山南的基本模式。我們可以通過下圖來看看風(fēng)水和山巒建筑的基本選擇情況。
2.觀勢(shì)喝形，定吉兇衰旺
“形”與“勢(shì)”在中國(guó)古代有多種說法，一般地說，勢(shì)指一種總體景觀的寫意境頭，而形則指?jìng)€(gè)體形狀的寫實(shí)景象（如下圖）。在風(fēng)水中，觀勢(shì)由如下方法而來，即“尋龍先分九勢(shì)說”：
回龍——形勢(shì)蟠迎朝宗顧祖，如舐尾之龍回頭之虎；
出洋龍——形勢(shì)特達(dá)發(fā)跡蜿延，如出林之獸過海之船；
降龍——形勢(shì)聳秀峭峻高危，如入朝大將勒馬開旗；
生龍——形勢(shì)拱輔支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪玉帶瓜藤；
飛龍——形勢(shì)翔集奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉兩翼開張鳳舞鸞翔雙翅拱抱；
臥龍——形勢(shì)蹲踞安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐牛眼犀伏；
隱龍——形勢(shì)磅礴脈理淹延，如浮排仙掌展誥鋪氈；
騰龍——形勢(shì)高遠(yuǎn)峻險(xiǎn)特寬，如仰天壺井盛露金盤；
領(lǐng)群龍——形勢(shì)依隨稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊游魚飛鴿。
此外，觀勢(shì)還有五勢(shì)說：
“龍北發(fā)朝南來為正勢(shì)；龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì)；龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰?shì)；龍順?biāo)鲁嫠洗四隧槃?shì)；身回顧祖山作朝此乃回勢(shì)。”
無論九勢(shì)還是五勢(shì)都是希望山勢(shì)要奔馳遠(yuǎn)赴，這樣才能夠成為藏氣之府地。
而所謂“喝形”就是憑人的直覺將山比作某種動(dòng)物：獅、象、龜、蛇、鳳等，以期達(dá)到尋求庇護(hù)的目的。
3．五星說，九星說，三臺(tái)、華蓋說
五星即是金木水火土，也是依照山的形狀所作的聯(lián)想比喻。一般說來，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪，火頭尖而足闊，土頭平而體秀。如若五星能依原初方位各得其所，自當(dāng)是不可多得的風(fēng)水寶地（如下圖）。
九星指的是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。聯(lián)想一切都有生機(jī)、禍福傾向。這與“天人合一”、“以天地為廬”的宇宙觀是一致的。
三臺(tái)華蓋說是依照山巒的疊起勢(shì)態(tài)而作的風(fēng)水解釋。無論風(fēng)水觀測(cè)的說法有多少，在選擇房宅時(shí)大多不離以人作比喻的類型。所謂“相山如相人”即是將山體與人體作對(duì)比：“因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍液乳，因淺深以辨腹腸，因藏露以辨胃腑，因高下以辨顙角……蓋有坐龍腕，鎮(zhèn)龍腳，避龍爪……”。還把山的輪廓線與“三才”（天、地、人）對(duì)應(yīng)：“額為天，欲闊而圓；鼻為人，欲旺而齊；頦為地，欲方而闊?！弊匀慌c人的尺度相類，于是大自然成為一種通人性的有靈機(jī)體，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例組合，這種以擬極為天真幼稚（如下圖）。
4．察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帷幕
這就是說要分清主次，哪里是山的主脈，哪里是山的支脈，支脈要環(huán)繞主脈，即所謂真龍要居中，這樣，龍神方主大貴，以右及人。
結(jié)合形勢(shì)吉兇，《青囊海角經(jīng)·尋龍論理篇》中有關(guān)出的“山厚”、“山瘦”文字，又從另一角度，充實(shí)了入山尋龍有關(guān)吉兇的具體內(nèi)容。文曰：“山厚人肥，山瘦人饑，山清人秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人勇，山縮人癡，山順人孝，山逆人虧。”可謂一目了然，要言不繁。
說到平岡，古人有一種岡阜觀支之法，就好比群山之中的分龍之法一樣，郭璞《葬書》說：“他貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所鐘，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，敞妙元通，吉在其中，《經(jīng)》曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而止。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉元兇。夫重岡疊阜，群壟眾支，當(dāng)擇其特大則將小，特小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。夫壟欲峙于地上，支欲伏于地中。支壟之止，平夷如掌，故《經(jīng)》曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，茲目惑心?！弊⒃唬骸皦叛云淅弦玻а云淠垡?。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也?！庇诖丝芍?，擇穴尋龍，不只崇山峻嶺之中，即使在平洋的岡阜之間，也有龍的存在。古人認(rèn)為，“壟”亦即“龍”，彼此同音通假。
然而不管入山尋龍也好，平洋龍法也好，由于地中生氣有著“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的特點(diǎn)，因此對(duì)于《水龍經(jīng)》卷四所載的《水龍尋脈歌》，我們又不妨把它當(dāng)作對(duì)平洋龍法的補(bǔ)充來看：
地理真?zhèn)魇篮狈辏庩栔钭铍y窮。
尋龍捉脈觀山水，岡阜平洋總一同。
平洋之地水為龍，四野茫茫豈認(rèn)蹤？
若使明師精妙理，追尋原脈辨雌雄。
水龍妙法少人知，慎勿輕傳與俗師。
達(dá)者悟之明地理，愚人不曉豈能為？
元武之水是龍身，定穴君須看得真。
水積必然龍有穴，水流氣散不堪陳。
大水索回是干龍，小河支接干親蹤。
……
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