分析哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)中的一個(gè)主要思潮。但迄今為止，“分析哲學(xué)”并沒有一個(gè)清楚的定義。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長江怡對記者解釋道，這是因?yàn)闆]有任何一個(gè)哲學(xué)家認(rèn)為分析哲學(xué)的已有定義是唯一正確的。
經(jīng)過長期發(fā)展，如今分析哲學(xué)正出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向和發(fā)展。就相關(guān)問題，記者日前采訪了部分專家學(xué)者。
分析哲學(xué)家在當(dāng)代哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中扮演重要角色
分析哲學(xué)有兩個(gè)基本特點(diǎn)，語言分析和邏輯分析。在哲學(xué)史上，哲學(xué)中心問題曾出現(xiàn)過三次轉(zhuǎn)向，分別是：古代哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向、近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向、當(dāng)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向。而在第三次轉(zhuǎn)向中，分析哲學(xué)家們扮演了重要角色，發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。
“分析哲學(xué)家們幾乎采取了共同的研究策略——‘語義上溯’，先把一個(gè)哲學(xué)問題轉(zhuǎn)換成一個(gè)語言問題，然后以討論語言的方式去從事哲學(xué)問題的研究與論爭?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授陳波表示。這種“語義上溯”，就是暫時(shí)撇開哲學(xué)立場方面的實(shí)質(zhì)性差異，將注意力集中于語言。陳波認(rèn)為，這樣可以避免許多空洞的、永無結(jié)果的爭論，從而擺脫哲學(xué)研究的困境，有助于哲學(xué)研究深入進(jìn)行。
當(dāng)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向影響重大、深遠(yuǎn)。通常，為區(qū)別近代哲學(xué)中的“思辨哲學(xué)”，轉(zhuǎn)向后的西方哲學(xué)可以稱為“語言哲學(xué)”?！胺治稣軐W(xué)是針對整個(gè)西方哲學(xué)討論問題的方法的革命性改變?！苯缡窃u價(jià)說。
分析哲學(xué)家們以語言問題為突破口，希望單獨(dú)地、確定地、一勞永逸地解決一個(gè)個(gè)具體的哲學(xué)問題。因而，與許多宏大的哲學(xué)體系相比，他們研究的是一些相對來說比較細(xì)小的問題。用江怡的話來說，分析哲學(xué)的基本思路是對問題的“零敲碎打式的”研究。這也正是分析哲學(xué)一直受批評的地方。
隨著分析哲學(xué)的發(fā)展，它的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，許多基本信念和研究綱領(lǐng)也被動搖。陳波表示，某種程度上，分析哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)派、一場運(yùn)動的許多重要特征已經(jīng)或正在失去。對此，也有學(xué)者認(rèn)為，狹義的分析哲學(xué)由盛入衰，同樣也意味著廣義的分析哲學(xué)正由窄變寬。分析哲學(xué)作為流派、思潮、運(yùn)動遲早會隱退，但分析精神卻會持續(xù)下去。
“近年來，分析哲學(xué)正在發(fā)生著靜悄悄的革命?！苯榻B說，哲學(xué)家們不再把邏輯分析看作哲學(xué)研究的主要法則和標(biāo)準(zhǔn)；哲學(xué)討論也不再關(guān)心世界的邏輯構(gòu)造問題；分析哲學(xué)的基本信條，如分析與綜合的區(qū)分、拒斥形而上學(xué)、追求科學(xué)的統(tǒng)一、以自然科學(xué)改造哲學(xué)等等，也不再為大多數(shù)分析哲學(xué)家所堅(jiān)持。
在南京大學(xué)哲學(xué)系教授陳亞軍看來，當(dāng)代分析哲學(xué)的新發(fā)展中，非常有希望和有生命力的轉(zhuǎn)向是，分析哲學(xué)不只注重結(jié)構(gòu)的、邏輯的靜態(tài)分析，同時(shí)把靜態(tài)分析與動態(tài)發(fā)展結(jié)合起來；將歷史、社會、實(shí)踐等維度中原來不被關(guān)注的一些因素，也納入到分析哲學(xué)的視野中來。
江怡將分析哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向概括為轉(zhuǎn)向歷史、轉(zhuǎn)向心靈、轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。其中，歷史轉(zhuǎn)向在他看來有雙重含義。一方面，更關(guān)注對分析哲學(xué)與西方哲學(xué)史之間的關(guān)系研究，試圖揭示二者思想上的血緣關(guān)系。另一方面，更關(guān)注對分析哲學(xué)自身歷史的研究。在這方面，學(xué)者們不僅對早期分析哲學(xué)家的思想補(bǔ)充新的材料或給出某些新解釋，更重要的是，對分析哲學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)以及范圍等關(guān)鍵問題提出了新的理解，或者給出許多新的定義，由此形成了新的分析哲學(xué)圖景。
隨著語言研究的深入，對于表達(dá)信念、思維、知覺、意向等心理活動的命題或句子的研究，必然會涉及心理活動本身。同時(shí)，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)等的發(fā)展，為揭開心靈之謎提供了多方位的、更細(xì)致的視角。江怡表示，這些促使分析哲學(xué)的研究興趣從意義和指稱問題轉(zhuǎn)向了人類心靈問題。
“分析哲學(xué)更趨多元化、更偏重于實(shí)踐，更加強(qiáng)調(diào)用分析的方法來處理現(xiàn)實(shí)問題?！苯硎?，如此一來，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、全球化等問題，都將會成為哲學(xué)家們討論的話題。江怡說，對此，分析哲學(xué)正在努力嘗試進(jìn)行解答。
析哲學(xué)在其產(chǎn)生不久就傳播到中國。羅素于1920年至1921年訪華，并發(fā)表“五大講演”，這是分析哲學(xué)進(jìn)入中國的一個(gè)重要事件。羅素強(qiáng)調(diào)，要將科學(xué)方法移植到哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，主張用數(shù)學(xué)的方法、數(shù)理邏輯方法來分析和處理哲學(xué)問題。
但是，由于中國哲學(xué)較少邏輯分析、語言分析傳統(tǒng)，分析哲學(xué)自踏入中國起就面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，甚至遭遇“水土不服”，它的某些理論、立場、方法、技術(shù)、風(fēng)格等，與中國文化傳統(tǒng)有相當(dāng)大的差異。不過，也有學(xué)者表示，這種障礙反過來證明了分析哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的意義和價(jià)值。因?yàn)?，對于一種文化來說，引入異質(zhì)性因素往往比引入同質(zhì)性因素更有價(jià)值。
陳波認(rèn)為，分析哲學(xué)最有價(jià)值的是其理性精神，即其關(guān)注語言、尊重科學(xué)、運(yùn)用現(xiàn)代邏輯、拒斥終極理論等。馮友蘭曾表示，西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)，是邏輯分析方法?！皬?0世紀(jì)70年代至90年代，中國哲學(xué)對分析哲學(xué)的傳播介紹由宏觀概論逐漸地過渡到細(xì)致入微的個(gè)案研究?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授胡軍介紹說，中國學(xué)界不僅重視對西方分析哲學(xué)家的哲學(xué)思想的研究，也十分重視國內(nèi)較早開展分析哲學(xué)研究學(xué)者的思想和研究。
改革開放以來，中國分析哲學(xué)界逐漸以“走出去”、“請進(jìn)來”的方式加強(qiáng)對外交流。江怡表示，分析哲學(xué)研究已不限于簡單地介紹和引入思想，而開始注重分析這些思想之間的理論聯(lián)系，以及對其所提問題的歷史考察，并在此基礎(chǔ)上提出自己的看法。進(jìn)入21世紀(jì)，分析哲學(xué)與中國哲學(xué)的比較研究得到了更廣泛的重視。
陳亞軍認(rèn)為，中國哲學(xué)與分析哲學(xué)各有優(yōu)長，未來能夠互相取長補(bǔ)短將有益于彼此發(fā)展。對此，陳波認(rèn)為最重要的是，在分析哲學(xué)思維方式與中國傳統(tǒng)思維方式之間保持“必要的張力”，同時(shí)注意向其他哲學(xué)學(xué)習(xí)，并且注意發(fā)揮各自的原有優(yōu)勢。
中國社會科學(xué)報(bào)記者明海英
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