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傳統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)是一個混亂的概念，它不同于物理學(xué)中的物質(zhì)概念，它的概念是“客觀存在”，這個概念接近于“存在”概念，又不同于“存在”概念。本書的“存在”包括物質(zhì)和信息，信息包括客體信息和主體信息。傳統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)概念大致包括本書所講的物質(zhì)和客體信息，與之對應(yīng)的精神相當(dāng)于本書所講的主體信息。
唯物主義的本質(zhì)在于認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，信息（包括意識）不能脫離開物質(zhì)而存在。第一個對唯物主義具有辯證的認(rèn)識和明確的表述的是古希臘的赫拉克利特。他認(rèn)為“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！保ā段鞣秸軐W(xué)原著選讀》上卷，第21頁，商務(wù)印書館，1981年）盡管赫拉克利特還不可能認(rèn)識到“火”的本質(zhì)，但他的“火是世界的本原”的思想?yún)s與現(xiàn)代科學(xué)思想不謀而合，現(xiàn)代科學(xué)主流觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙產(chǎn)生于原始火球的大爆炸，并最終復(fù)歸于火球，然后再爆炸，以至往復(fù)。原始火球與我們生活中的火當(dāng)然有很大區(qū)別，但本質(zhì)上都是物質(zhì)釋放能量的表現(xiàn)，只不過釋放的方式、程度、規(guī)模、溫度不同而已。我們生活中的火是以化學(xué)反應(yīng)的方式釋放能量，溫度較低；恒星也是一團(tuán)火，它以熱核聚變的方式釋放能量，溫度很高；原始火球的能量釋放方式目前還不是很清楚，其溫度極高。
其他的唯物主義雖然形式各異，甚至五花八門，但有一個共同點(diǎn)，就是都認(rèn)識到了物質(zhì)世界是永恒的，是客觀實在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而由于時代的局限，過去的唯物主義只是看到了意識與客觀實在的相互作用和相互聯(lián)系，并沒有發(fā)現(xiàn)意識與客觀實在在性質(zhì)上的共性，沒有發(fā)現(xiàn)意識只是與物質(zhì)世界相對應(yīng)的整個信息世界的一部分。意識只有在認(rèn)識論中才是純粹的主體，在本體論中意識不過是存在的一種高級形式。自從有人類以來，人們就對意識問題進(jìn)行探索，起初只是胡亂猜想，漫無邊際，唯物主義者把它拉回到物質(zhì)世界上。心理學(xué)家、精神分析學(xué)派把意識問題變成了黑箱問題。二十世紀(jì)意識問題已經(jīng)進(jìn)入自然科學(xué)領(lǐng)域，成為腦神經(jīng)科學(xué)的研究對象，腦神經(jīng)科學(xué)家是要把它從黑箱問題變成透明箱問題。值得注意的是，透過這個箱子我們可以看到意識的機(jī)制、過程，但看不到意識的內(nèi)容，也就是說可看到意識的形式信息，看不到意識的表義信息。要想看到意識的表義信息，還要探索意識的形式信息如何與意識的表義信息相對應(yīng)的問題，如何用形式信息對表義信息進(jìn)行編碼的問題?？茖W(xué)家正在從對腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及活動機(jī)制的研究入手，探索意識產(chǎn)生的機(jī)理及意識活動的規(guī)律。這種研究跟其他自然科學(xué)學(xué)科的研究一樣，采用的完全是通常對物質(zhì)現(xiàn)象進(jìn)行研究所采取的手段。事實上，這也是唯一在意識研究方面產(chǎn)生突破的方法。意識是信息的一種，如果要對意識做進(jìn)一步的更深入的考察的話，那已經(jīng)不是哲學(xué)家的事情了，而是腦神經(jīng)科學(xué)家的工作。哲學(xué)家不必要也不應(yīng)該再在這個問題上爭來爭去。哲學(xué)家只有請教過腦神經(jīng)科學(xué)家之后才有發(fā)言權(quán)。
過去的唯物主義雖然已經(jīng)接近真理，但站得不夠高，看得不夠全。物質(zhì)決定意識的唯物主義曾經(jīng)在人類社會進(jìn)步中起到過巨大的作用，但作為唯物主義的一個特定階段，以物質(zhì)意識關(guān)系為基礎(chǔ)的唯物主義已不再適應(yīng)二十世紀(jì)下半葉以后的自然科學(xué)、社會生產(chǎn)以及整個社會文化的發(fā)展，它必須由建立在物質(zhì)、能量、信息三者關(guān)系之上的唯物主義來取代。意識只是信息世界的一部分，意識從屬于信息范疇。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！保ā堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第19頁，人民出版社，1972年）十九世紀(jì)，唯物主義經(jīng)歷了從機(jī)械唯物主義到辯證唯物主義的變革，現(xiàn)在唯物主義已經(jīng)開始了從建立在物質(zhì)和精神關(guān)系之上的辯證唯物主義到建立在更廣泛更深入的物質(zhì)、能量與信息關(guān)系之上的三位一體唯物主義的變革。這種變革的開始并不只是停留在文字上和某個人的思想中，而是已經(jīng)深入地體現(xiàn)在現(xiàn)代社會中和擁有現(xiàn)代知識、掌握了現(xiàn)代思維方式的現(xiàn)代人的觀念中。
如果對物質(zhì)──能量──信息的世界觀按照“是一元論還是多元論”的提法進(jìn)行歸類，那么，應(yīng)當(dāng)說，它在本質(zhì)上是一元論的，但世界在時空上有兩種形式，在表現(xiàn)上有三種形式。
世界是物質(zhì)、能量、信息的統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體從本原上又歸結(jié)為一元的物質(zhì)。所以我們又可以說，這是個三位一體的世界?！耙惑w”表明了世界的不可分離性。
“無”也可以形成信息，但只有與“有”相比才能形成信息。而物質(zhì)存在本身就包含了所有的信息，其中也包括與“無”相比而形成的信息，因此任何信息與物質(zhì)都不可分離。
下面讓我像很多學(xué)者一樣，把古人的思想拿出來附會一下。老子在《道德經(jīng)》里講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蔽覀兛梢园选暗馈崩斫鉃榇嬖冢ò选暗馈崩斫鉃槠渌矫妫谶@里都很難講得通）；“一”就是“太一”，是萬事萬物的本源，是萬事萬物無區(qū)別的本質(zhì)，就是說世界上只有一元的物質(zhì)，沒有別的。“二”代表“是”和“非”，即物質(zhì)的差異，有了差異就有了信息，差異是信息的基本單元。在差異這個信息基本單元的基礎(chǔ)上，又有了信息的增長，于是就有了“三”，進(jìn)而產(chǎn)生了事物的多樣性，于是就有了萬物。這種認(rèn)識水平，在老子那個時代是有可能達(dá)到的。
如果我們把“二”理解為實體物質(zhì)和能量這兩種狀態(tài)，我認(rèn)為是不可以的。老子不可能達(dá)到這樣的認(rèn)識水平，這種認(rèn)識水平是提出質(zhì)能關(guān)系式的愛因斯坦第一個達(dá)到的。
物質(zhì)與能量沒有本質(zhì)的區(qū)別，而信息與物質(zhì)也是不可分的。當(dāng)我們把物質(zhì)作為認(rèn)識的對象，物質(zhì)就是內(nèi)容，信息就只是形式；當(dāng)我們把信息作為認(rèn)識對象時，信息就是內(nèi)容，物質(zhì)只是載體。物質(zhì)與信息之間沒有誰決定誰的問題，“決定”是個因果性關(guān)系，是個因果性概念，物質(zhì)與信息之間只有共存的關(guān)系而沒有因果關(guān)系。
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