被人們稱作哲學(xué)的有三種：一種是賞玩型哲學(xué)，如海德格爾的哲學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)。第二種是實(shí)用型哲學(xué)，如人生哲學(xué)。以上兩種都是嘩眾的哲學(xué)。第三種是認(rèn)知型哲學(xué)（探知型哲學(xué)），它是求真的哲學(xué)，是理性的哲學(xué)。
十九世紀(jì)末，經(jīng)典物理學(xué)和生物進(jìn)化論已經(jīng)建立，傳統(tǒng)自然哲學(xué)的存在論問題、實(shí)在論問題、人和生命的問題都交給了自然科學(xué)去解決。社會(huì)存在論問題也被認(rèn)為應(yīng)該由社會(huì)科學(xué)進(jìn)行解決，于是自然哲學(xué)家拋開自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向了邏輯實(shí)證主義哲學(xué)、語言分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)家轉(zhuǎn)向了哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)，神學(xué)家和詩人則聯(lián)合起來搞起了神化且詩化的存在論，把“傳統(tǒng)的實(shí)在的絕對的本體論轉(zhuǎn)換為個(gè)體感性生命的本體論”。這就是說，那些理性的也就是從事理智信息研究的人在自以為大功告成之后離開了存在論的領(lǐng)域，而感性的人也就是喜愛玩弄情感信息和美感信息的人則乘虛占領(lǐng)了存在論領(lǐng)域。由于存在論是全部哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，很自然地，這就導(dǎo)致了哲學(xué)的扭曲，導(dǎo)致了哲學(xué)與科學(xué)的背離，導(dǎo)致了哲學(xué)在二十世紀(jì)發(fā)展道路上的反動(dòng)傾向，導(dǎo)致了非理性哲學(xué)的泛濫。非理性的思想是隨性臆斷的，非理性的哲學(xué)是不講理的，因而這種哲學(xué)是獨(dú)斷的、霸道的、強(qiáng)加于讀者的。
美國物理學(xué)家J·羅伯特·奧本海默說過：“在我們生活的這個(gè)世界上，詩人、歷史學(xué)家和職員都十分驕傲，因?yàn)樗麄兩踔炼疾恍枰W(xué)習(xí)任何科學(xué)，科學(xué)對于他們來說就是一個(gè)長長的煙囪的另一端，任何智者都不會(huì)將腦袋伸入這個(gè)煙囪的中心?！蔽蚁耄@些“十分驕傲”的“智者”還應(yīng)該包括二十世紀(jì)以來大多數(shù)的哲學(xué)家。
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哲學(xué)是最古老的、也是目前最薄弱的一門學(xué)科。哲學(xué)的薄弱并不是它在兩千五百多年的歷史中發(fā)展得不好，而是它的最好、最成熟的成果都成為獨(dú)立的學(xué)科從哲學(xué)中分離出去了，現(xiàn)在留下來的部分又與那些獨(dú)立出去的、發(fā)展得好的、比較成熟的學(xué)科嚴(yán)重脫節(jié)，結(jié)果就造成了近現(xiàn)代哲學(xué)的緩慢、停滯甚至倒退。這些哲學(xué)家、哲學(xué)流派不是為“哲學(xué)新衣”去努力研制新的“制衣材料”、新的“紡紗織布技術(shù)”、新的“服裝款式、色彩、和制作工藝”，而是用空洞的概念、謊言去編造哲學(xué)的“皇帝新衣”。
不少人感到一些現(xiàn)代哲學(xué)家的著作難以理解。難以理解的東西（著作）有四種情況：一是抽象，二是復(fù)雜，三是錯(cuò)誤，四是表述不符合語言規(guī)則。抽象的東西有兩種：一是從具體的事物中抽出的共性的東西；二是不能直接感覺的、但通過因果關(guān)系憑借思維可以推導(dǎo)出的東西。復(fù)雜是指涉及的元素及關(guān)系眾多且交錯(cuò)，對局部和整體性質(zhì)都不易把握。錯(cuò)誤就是跟事實(shí)不符。對于抽象的和復(fù)雜的東西，我們可以稱其深?yuàn)W、深刻，而對于錯(cuò)誤的東西和不合語言規(guī)則的東西不應(yīng)稱其為深?yuàn)W、深刻。但是有時(shí)人們由于不理解，不知道某論述的錯(cuò)誤或沒有意識(shí)到它只是不合語言規(guī)則，也會(huì)誤以為其深?yuàn)W、深刻。
越是一般的原理往往就越簡單，越少一些深?yuàn)W。但是，在一些不愛動(dòng)腦筋、習(xí)慣于盲從的人們的眼里，模糊、不合正常語言規(guī)范、不合常用概念，就等于深?yuàn)W。某些人抓住了人們的這種心理，把他們的哲學(xué)打造得給人以深?yuàn)W、晦澀之感，其實(shí)那不過是皇帝的新衣。對于這樣的哲學(xué)你甚至可以把隨便想出來的不著邊的詞匯放到里去，這時(shí)可能有人看了會(huì)說你加工過的文本比那哲學(xué)家的原著更深?yuàn)W。這就像你的隨意涂鴉可以拿到藝術(shù)展上說是抽象畫作一樣。所以對于抽象藝術(shù)每個(gè)人會(huì)有不同的理解，對于晦澀哲學(xué)每個(gè)人也會(huì)有不同的理解。你的理解跟作者要表達(dá)的不同，那是不足為奇的，這個(gè)責(zé)任絕不該由你來承擔(dān)。如果你的理解跟作者要表達(dá)的一致，那才是真正奇怪的。當(dāng)然，在晦澀哲學(xué)中，哲學(xué)家也會(huì)適當(dāng)?shù)貙懮弦恍┛梢员磉_(dá)正常思維的常規(guī)語言，這樣可以讓讀者感到似懂非懂、若有所悟，以免對作者心生疑慮以至于徹底打消繼續(xù)讀下去欲望。
還有一些人把人和動(dòng)物從進(jìn)化中得來的特有屬性，如意志、自由等，強(qiáng)加給所有的物體，這是想象力并不豐富的臆想哲學(xué)家們慣用的手法。所以，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一種哲學(xué)晦澀難懂的時(shí)候，當(dāng)你看到一些概念被哲學(xué)家安插得莫名其妙的時(shí)候，你一定要對它有所懷疑，因?yàn)檎軐W(xué)探索的是最一般、最基本的規(guī)律和原理，應(yīng)該追求理論的直觀和簡潔。越是晦澀的哲學(xué)著作，其可靠性越差。讓我們記住法國啟蒙思想家霍爾巴赫的這段話：“真理是簡單的。謬誤是復(fù)雜的。謬誤的道路無限曲折回旋。自然的聲音任何人都能了解。謊言的聲音則模棱兩可、撲朔迷離和神秘莫測。真理的道路平坦筆直。謊言的道路昏暗彎曲。每個(gè)人都必須記住的這些原理是任何一個(gè)思想健全的人都不能懷疑的?！保ɑ魻柊秃眨骸督∪乃枷搿返?9頁，商務(wù)印書館，1985年）
在近代哲學(xué)史上，一方面，自經(jīng)院哲學(xué)以來的傳統(tǒng)的脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)哲學(xué)家陶醉于概念游戲，通過概念游戲來虛構(gòu)他們的形而上學(xué)體系；另一方面，后起的浪漫哲學(xué)家又拋開關(guān)于真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和理性思維而用情感、審美直觀和隱喻的手法來創(chuàng)作他們詩化的哲學(xué)。
亞里士多德在專業(yè)性的著作中，由于面對的讀者對象已習(xí)慣于哲學(xué)思考，他用的是嚴(yán)格論述；在針對大眾的對話體的著作中，則是用隱喻來說話，他用隱喻的目的是為了讓缺乏哲學(xué)修養(yǎng)、不懂專業(yè)術(shù)語的人能夠理解他的思想觀點(diǎn)。而現(xiàn)代的哲學(xué)家則完全相反，在專業(yè)著作中使用特別隱晦的隱喻，使得其著作既失去了論述的嚴(yán)格性，又失去了可理解性。
亞里士多德的語言樸實(shí)、直白、易懂，會(huì)被一些人認(rèn)為淺顯，海德格爾的語言晦澀、曲繞、難懂，會(huì)被人認(rèn)為深?yuàn)W。但真正對人類文明有巨大貢獻(xiàn)的是亞里士多德，而不是海德格爾。亞里士多德是在努力使問題、使我們的認(rèn)識(shí)對象明晰化，他努力地對這些認(rèn)識(shí)對象做著分門別類、分清層次、找出原因、理清關(guān)系的工作。這種工作，既需要在細(xì)節(jié)上探索，又需要在整體上把握。海德格爾等人則是故意使敘述不清晰。其實(shí)亞里士多德早在2300年前就已經(jīng)揭穿了海德格爾這類哲學(xué)家的伎倆：“正是由于不清楚，才不具備遭反駁之點(diǎn)，而且，也正是由于不知曉這種不清楚是否根源于使用了隱喻，才不具備被反駁之處。”而海德格爾正是用這樣的方式來免遭反駁，來掩蓋其論述的空洞、無價(jià)值。某些哲學(xué)著作中被人們奉為“隱喻”的東西，只不過是作者說不清楚、說不上來、也沒有思考明白的東西。
亞里士多德在《詩學(xué)》第22章對于在寫作中應(yīng)該使用什么樣的詞匯、言語有一些精辟的論述，讓我們重溫這些論述，對于詩人、作家、哲學(xué)家的寫作，特別是對于廣大的讀者，是極其有益的。這里我只摘錄其中的一點(diǎn)片斷：“言語的美在于明晰而不至流于平庸。用普通詞組成的言語最明晰，但卻顯得平淡無奇?！褂闷娈愒~可使言語顯得華麗并擺脫生活用語的一般化。所謂奇異詞，指外來詞、隱喻詞、延伸詞以及任何不同于普通用語的詞。但是，假如有人完全用這些詞匯寫作，他寫出來的不是迷語（注：迷語是古希臘的一種迷惑人的文學(xué)體裁。），便是粗劣難懂的歪詩。”，亞里士多德認(rèn)為詩人可以擁有使用奇異詞的“特權(quán)”，而詩人都不能完全用奇異詞來寫作，以研究和闡述真理為己任的哲學(xué)家就更要少用奇異詞來寫作了。
比喻的可行性源自世界中的同息性（參見“愛智不難讀”系列第二部《終極規(guī)律論》第三章“同息異息律”）。比喻雖然是可行的語言手法，但它只是適用于文學(xué)語言、生活語言。基于同息性，探索真理的學(xué)科常使用歸納方法、有時(shí)也用類推方法，一般不用比喻。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)這些學(xué)科中都不使用比喻。哲學(xué)以探索、發(fā)現(xiàn)、講解真理為使命，也應(yīng)當(dāng)盡量少用比喻。比喻雖然有時(shí)有肋于理解，但難以說清你要說明的事物的本質(zhì)。當(dāng)哲學(xué)的講解中確實(shí)需要運(yùn)用比喻的時(shí)候，也應(yīng)該運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、容易理解的比喻，莫名其妙的所謂“隱喻”對于哲學(xué)只能是禍害。特別是，一些人試圖用比喻來論證他所認(rèn)為的正確的道理，但他的比喻或類推的兩端并不具有同息性，只是他自己認(rèn)為道理是一樣的。這種用比喻進(jìn)行的論證是不成立的，即使不做論證，只做說明或解釋也不合適。
哲學(xué)不是藝術(shù)，哲學(xué)應(yīng)避免隱喻，不能把哲學(xué)搞得跟抽象畫、朦朧詩一樣。哲學(xué)是認(rèn)知性的，不是審美性的，哲學(xué)應(yīng)該屬于探知文化，不是屬于賞玩文化。科學(xué)的那種清晰性是哲學(xué)追求的目標(biāo)之一。當(dāng)哲學(xué)中的某些內(nèi)容、某個(gè)問題的探討達(dá)到了科學(xué)的那種清晰性，這些內(nèi)容也就成熟起來而加入科學(xué)領(lǐng)域。
在內(nèi)容上，賞玩型的哲學(xué)家講的大都是個(gè)人的一些生存體驗(yàn)。這種體驗(yàn)因?yàn)槭莻€(gè)人的、朦朧的、模糊的，本來就不容易清晰地表述，而哲學(xué)家又故意把表述的語言搞得更加晦澀，其真實(shí)的緣由是哲學(xué)家不敢把話說清楚講明白，說清楚了就會(huì)暴露他思想的膚淺、思維的混亂。海德格爾的哲學(xué)就是一個(gè)存在和存在者的泥潭，海德格爾自己陷在這個(gè)泥潭里不能自拔。他的哲學(xué)通篇就是在幾個(gè)概念里面繞來繞去：存在、此在、存在者、無蔽、遮蔽、思、觀念、神。
現(xiàn)象學(xué)是從現(xiàn)象出發(fā)，也就是從能夠經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)者出發(fā)來認(rèn)識(shí)世界的，它在本質(zhì)上是回避了本體問題，拋開了對世界的客觀性的追索，拋開了對事物本質(zhì)、對事物內(nèi)部和外部關(guān)系及性質(zhì)的探求，陷入了唯心論的膚淺和空洞。多數(shù)的宗教不是引導(dǎo)人們愛智的，而是引導(dǎo)人們愛“昧”和愛“魅”的（“昧”是昏暗不明；“魅”是外貌討人喜歡的鬼，是魅力、是鬼魅），引導(dǎo)人們追求蒙昧，追求神秘的魅力。存在主義的以及后現(xiàn)代主義的所謂哲學(xué)也是愛“昧”和愛“魅”的。海德格爾出身于現(xiàn)象學(xué)派，又深受神學(xué)的影響，這就注定了他的哲學(xué)的空洞性以及與真理探索的正確道路（經(jīng)驗(yàn)加理性，包括歸納、分析、邏輯方法）的背離，注定了他的學(xué)說思想自然會(huì)帶有一些宗教性。有的學(xué)者把海德格爾吹捧為千年一人，各個(gè)宗教的傳道者也把各自宗教的創(chuàng)始人稱為人類歷史上最偉大的思想家。這些鼓吹者們一方面是為信仰所控制，另一方面是受利益所驅(qū)使。
生命哲學(xué)家決心用詩人的方式來追問和探尋生命之謎，他們混淆了情感、美感與認(rèn)知的功能，生命之謎是自然現(xiàn)象，屬于認(rèn)知的領(lǐng)域，只能靠科學(xué)和自然哲學(xué)的方法來探索，詩人的那種方式只能感受生命，連感悟都做不到，更談不上解開生命之謎了。個(gè)體感性生命只是一般存在中的特殊形態(tài)，是宇宙中極其罕見的高級復(fù)雜的關(guān)聯(lián)群系統(tǒng)，即使真正的生命哲學(xué)也不能夠取代一般的存在論哲學(xué)。
晦澀是德國和法國的理論家愛玩的把戲，它跟這兩個(gè)民族的非理性主義情感支配型傾向有關(guān)。德國的非理性主義表現(xiàn)得深沉一些，而法國的非理性主義表現(xiàn)得外露一些。二十世紀(jì)神秘主義充斥學(xué)術(shù)界，把哲學(xué)界搞得烏煙瘴氣，充滿了精神病的氣息，極大地?fù)p害了哲學(xué)的名聲。斯特龍伯格在《西方現(xiàn)代思想史》中寫道：“多少讓人感到費(fèi)解，這是成為宏大理論的必要條件。法國高級知識(shí)文化中似乎有一條不成文規(guī)定，越是晦澀難懂，就越有聲望。要想讓人望而生畏，著作家就必須像有人所描述的朱利亞·克里斯蒂瓦那樣，‘故意玩些讓人看不懂的花活兒’?！保_蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》第567-568頁，中央編譯出版社，2005年）玩弄這些把戲的人是極其自私的，他們沒有實(shí)質(zhì)性的新思想，當(dāng)然也就毫無思想家所應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。他們只想得到眾人的膜拜，名利雙收，并不想對人類的認(rèn)識(shí)、人類的文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。
晦澀難懂的東西不叫哲學(xué)，叫玄學(xué)。哲學(xué)是通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從不同的事物找到共同點(diǎn)，從紛亂中找出條理，用簡約的方式說明繁雜的事物，目的是讓人們用最少的時(shí)間掌握最全面最本質(zhì)的知識(shí)和道理，讓人明曉事理而不墜入迷霧。故弄玄虛去浪費(fèi)人們時(shí)間的哲學(xué)家不僅背離了“真”的標(biāo)準(zhǔn)，而且違背了“善”的標(biāo)準(zhǔn)。如果是有意為之，他的做法就是不道德的。如果是無意為之，只是因能力所限才講出一堆廢話或昏話，則不應(yīng)公之于眾，而是要扔進(jìn)壁爐里去。“發(fā)現(xiàn)普遍真理”是哲學(xué)家的責(zé)任，“把自己發(fā)現(xiàn)的真理講明白”也是哲學(xué)家的責(zé)任，這兩個(gè)責(zé)任一個(gè)也不能少。少了第一個(gè)只是等于什么也沒有做；少了第二個(gè)則等于做了一件壞事：把人們引到迷宮里面去，浪費(fèi)了人們的生命。
哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是要告訴人們物質(zhì)世界、人的認(rèn)識(shí)以及人類社會(huì)中最一般的真理。越是適用性廣的一般真理，其蘊(yùn)含的道理就越是簡單，其中的困難在于對它的發(fā)現(xiàn)，而不是描述它的語言。揭示這種道理的哲學(xué)語言應(yīng)當(dāng)像道理本身一樣的簡潔明晰。牛頓提出過哲學(xué)中的四條推理規(guī)則，其中的第一條就是：“尋求事物的自然原因，不得超出真實(shí)和足以解釋其現(xiàn)象者?！保ā蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》第447頁，陜西人民出版社，武漢出版社，2001年）他進(jìn)一步說：“自然不做徒勞的事，解釋白費(fèi)口舌，言簡意賅才見真諦；因?yàn)樽匀幌矚g簡單性，不會(huì)響應(yīng)于多余原因的侈談?！保ㄍ希┑窃S多所謂的哲學(xué)家洋洋灑灑幾百萬字，還不涉及具體的事物，怎么可能見到“真諦”呢？在這些著作中，長篇大論總是晦澀難懂，而所舉事例卻極其簡單，如此大的反差，只讓人猜測那些長篇大論不過是一堆夢囈罷了。
對于那些喜歡臆想的哲學(xué)家，熱衷于哲學(xué)思考的科學(xué)大家是持反感態(tài)度的。雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國的一位著名哲學(xué)家，二戰(zhàn)時(shí)期雅斯貝爾斯跟他的妻子格魯特魯?shù)拢íq太人）要去美國避難。格魯特魯?shù)碌谋硇指裉厣碃柨嗽诿绹鷲垡蛩固沟热私佑|，希望他們能在普林斯頓學(xué)院為雅斯貝爾斯謀求一個(gè)位置。愛因斯坦倒是寫了幾封信，但并不想推薦雅氏，因?yàn)樵谒磥?，雅氏的哲學(xué)跟黑格爾的哲學(xué)一樣，是“醉漢的胡言亂語”。推薦這樣的人做教授，那就是誤人子弟。
哲學(xué)一旦搞玄虛的東西，就走樣了，就脫離客觀實(shí)在了，就要開始坑蒙拐騙了。在這樣的一些所謂的哲學(xué)家那里，哲學(xué)不再是智慧之學(xué)，而成了愚蠢之學(xué)、忽悠之學(xué)。這樣的哲學(xué)還很有市場。愚蠢之學(xué)之所以有市場，是因?yàn)槿诵杂性S多的缺點(diǎn)：懶惰、跟風(fēng)、貪財(cái)。懶惰是不愿動(dòng)腦子，坐享其成。跟風(fēng)是人為了保護(hù)自己而去站在強(qiáng)勢力量的一邊。貪財(cái)即自私，這是人的本性，它不僅是人的本性也是所有生物的本性。在跟哲學(xué)有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)中，懶惰者、跟風(fēng)者是大多數(shù)的讀者，這些人不愿動(dòng)腦子，人云亦云，不用付出多大的努力就使自己成為智慧一族，使自己成為文化上的強(qiáng)勢群體中的一員。這樣做，事半功倍，是多么劃算的一件事??！貪財(cái)者則是那些愚蠢之學(xué)的販賣者，他們通過宣講、評述這愚蠢之學(xué)而獲得大量物質(zhì)利益，同時(shí)也獲得了名氣和地位。他們拼命地吹捧愚蠢之學(xué)，實(shí)際上也是在拼命維護(hù)自己的利益。
庫恩說：“科學(xué)家從不抽象地學(xué)習(xí)概念、定律和理論，也不從它們自身中學(xué)習(xí)?！c應(yīng)用一起出現(xiàn)并通過應(yīng)用得以展示出來?！绻麑W(xué)習(xí)牛頓動(dòng)力學(xué)的學(xué)生的確發(fā)現(xiàn)了像‘力’、‘量’、‘空間’和‘時(shí)間’這些詞的意義，那么，他并非是從教科書里雖然有時(shí)有幫助但并不完整的定義中學(xué)到的，而是通過觀察和參與這些概念應(yīng)用于解決問題的過程中學(xué)到的?！保◣於鳎骸犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》第43-44頁，北京大學(xué)出版社，2003年）但是我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家和他的學(xué)生們總是能夠不通過應(yīng)用就直接從思維訓(xùn)練中學(xué)到那些比物理中的概念、原理更為抽象的概念和原理，這不是一件萬分奇怪的事嗎？當(dāng)然，還有比這更更為奇怪的事情：在大哲學(xué)家的親傳弟子興致勃勃地向大眾宣揚(yáng)和解說其導(dǎo)師的高深理論之后，導(dǎo)師卻說“你們完全誤解了我的思想?！辈贿^弟子們絲毫也沒有覺得尷尬，這也并沒有妨礙弟子們繼續(xù)傳授導(dǎo)師的哲學(xué)。
思維訓(xùn)練被學(xué)院派哲學(xué)家稱為研究哲學(xué)的必經(jīng)之路?！坝?xùn)練”的目的是讓人掌握一種離開主觀意識(shí)的、機(jī)械性的技能，例如騎車、游泳都是這樣的技能。思維訓(xùn)練所能達(dá)到的目的則是掌握離開主觀意識(shí)的、模式化的思維技能。顯然這樣的思維技能在具有高效性的同時(shí)也具有了機(jī)械性，因而也就更加缺少創(chuàng)造性、思辨性。所以經(jīng)過思維訓(xùn)練而掌握了思維技能的學(xué)生在研究和傳播前人的哲學(xué)的工作中具有優(yōu)勢，而在探索新哲學(xué)、批判舊哲學(xué)的工作中只有劣勢。
從康德、黑格爾哲學(xué)的思維訓(xùn)練中學(xué)到那些思維方法、思維習(xí)慣，并沒有幫助人們做出新的發(fā)現(xiàn)，沒有幫助人們在對于自然、社會(huì)的研究中取得成果，也沒有幫助人們在生活中派上用場，相反卻使人們的思維產(chǎn)生了混亂。所以德國哲學(xué)的這些思維只是流行于學(xué)院的講堂里，在講堂之外除了間接地引導(dǎo)一些非理性的理想主義者做出荒唐的舉動(dòng)外，就沒有再產(chǎn)生什么價(jià)值。
沒有康德、沒有黑格爾、沒有海德格爾、沒有維特根斯坦，近現(xiàn)代科學(xué)絲毫都不受影響，近現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)程也不會(huì)受大的影響，但是沒有亞里士多德的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的理性哲學(xué)體系，就不會(huì)有近現(xiàn)代科學(xué)，不會(huì)有現(xiàn)代的文明社會(huì)。凡是對亞里士多德的體系有貢獻(xiàn)的人，都對人類文明做出了貢獻(xiàn)；凡是對亞里士多德體系沒有貢獻(xiàn)的人，都沒有對人類文明做出貢獻(xiàn)。中世紀(jì)后期對亞里士多德體系的重新發(fā)現(xiàn)和推介對后來的文藝復(fù)興和近現(xiàn)代科學(xué)起著基礎(chǔ)的作用，弗·培根加強(qiáng)和改進(jìn)了亞里士多德的歸納法，伽利略激活了亞里士多德的體系，牛頓重新走上了亞里士多德──歐幾里德──阿基米德的理性、科學(xué)的道路，從此人類認(rèn)識(shí)和發(fā)明的文明之旅走上了坦途大道，到現(xiàn)在，各國家、各民族的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)、文化教育基本上全部采用亞里士多德的體系。在學(xué)術(shù)上，只有占據(jù)霸權(quán)地位的一些玄奧派哲學(xué)家拋開亞里士多德的體系，而這些人都是不成器的。
一些哲學(xué)家認(rèn)為大師們的高深的哲學(xué)理論、圣人們宣揚(yáng)的宗教理論都是可以論證的，可以進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明的，而事實(shí)上這一類的所謂論證都充斥著千奇百怪的謬誤。當(dāng)代哲學(xué)圈子里更多的是爭論不休的、最終又不了了之的細(xì)微末節(jié)的牛角尖問題。斯特龍伯格說：“對于這一切，一般讀者，或者說職業(yè)哲學(xué)家小圈子外的幾乎每一個(gè)人，都不太了解，這反倒是他們的福氣。”（羅蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》第608頁，中央編譯出版社，2005年）這真是對玄學(xué)化的哲學(xué)界的一句絕妙的諷刺。
玄學(xué)的鼻祖是古代的東方神秘主義。亞里士多德說：“一切都無分別，真假混在一起，落在這樣境界的人實(shí)際不能說出也不會(huì)說出任何可以令人明了的事物；因?yàn)樗瑫r(shí)說‘是’與‘不是’，對于一切事物不作判斷，只是混混沌沌的，若有所思，若無所思，這樣的人與草木何異？”（亞里士多德：《形而上學(xué)》第70頁，商務(wù)印書館，1995年）東方神秘主義哲學(xué)家就是亞里士多德所批評的這種人。亞里士多德當(dāng)然不知道東方神秘主義的學(xué)說，但他也確有所指，那就是古希臘的詭辯學(xué)派。中國也有跟詭辯學(xué)派類似的一個(gè)學(xué)派，就是名家。與詭辯學(xué)派和名家不同的是，東方神秘主義哲學(xué)在語言的模糊上、內(nèi)容的神秘上、形式的渲染上下足了功夫，于是引得了眾人的膜拜。詭辯學(xué)派很快就被真正的哲學(xué)家批倒批臭了，名家呢，也沒有多少人把他們當(dāng)真，而我們至今還把同樣是混混沌沌的草木哲學(xué)的道家學(xué)說當(dāng)成高深莫測的大智慧。
2
德國古典哲學(xué)興起之后的各種哲學(xué)流派缺少了追求真理的精神，增添了藝術(shù)的氣質(zhì)和宗教特點(diǎn)：每一種哲學(xué)都是哲學(xué)家像塑造一件藝術(shù)作品或虛構(gòu)一個(gè)創(chuàng)世故事那樣把它構(gòu)造出來，所以這些哲學(xué)都先天具有藝術(shù)的身世或者宗教的身世；構(gòu)造好的哲學(xué)一旦被一些評論家、教授認(rèn)同和吹捧，就會(huì)引起一眾青年的跟風(fēng)、信奉和盲從，所以它在現(xiàn)實(shí)世界的傳播與流行充盈著藝術(shù)之氣、宗教之風(fēng)。
一直以來，學(xué)術(shù)研究工作的任務(wù)是“發(fā)現(xiàn)”，但是到了二十世紀(jì)，尤其是在后現(xiàn)代主義者那里，學(xué)術(shù)研究工作不再是“發(fā)現(xiàn)”，而變成了“發(fā)明”；社會(huì)科學(xué)不再是科學(xué)研究，而變成了藝術(shù)創(chuàng)作。
詩人瘋癲之后自以為自己是世界上最有智慧、最明白的人，自以為自己是真正的哲學(xué)家，就像醉漢們總是認(rèn)為“眾人皆醉我獨(dú)醒”一樣。他們的詩化的、神話的所謂哲學(xué)，以及情感式的和審美式的“徹悟”，當(dāng)然不是什么新的東西，自從人類部落有了原始的神話、原始的詩歌、原始的卜筮以來，這種假哲學(xué)就從來沒有停止過，盡管它從來也沒有正確過。因此這其實(shí)是一種極其庸俗的文化形態(tài)。作為一種庸俗的文化形態(tài)，它當(dāng)然從來都不缺少跟風(fēng)和追捧者，因?yàn)樽怨乓詠碓谌魏我粋€(gè)社會(huì)中，庸俗者總是大有人在。
詩化哲學(xué)因迎合和滿足了一大批人的虛榮心而得以流行。當(dāng)人們對這些晦澀、空洞的哲學(xué)厭倦了的時(shí)候，他們還是要回到現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)軌道上來。本來這些追隨者是想從所謂的人學(xué)、精神哲學(xué)中找回“精神的家園”，但是晦澀、空洞的哲學(xué)非但沒能使人們從現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱中解脫，反而又增添了精神上的炫惑與不安。人類的精神家園坐落在現(xiàn)實(shí)和理性當(dāng)中，只有讓精神重新返回到現(xiàn)實(shí)與理性中，精神才會(huì)得到安頓和充實(shí)，才有可能去努力實(shí)現(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)的和諧，也才有可能追求到精神與現(xiàn)實(shí)生活的真正幸福。
隱喻是詩化哲學(xué)的慣用伎倆。情感性和美感性文化可以運(yùn)用一定的隱喻，認(rèn)知性文化中應(yīng)當(dāng)盡可能地避免隱喻。哲學(xué)是認(rèn)知性文化的總首領(lǐng)，哲學(xué)中當(dāng)然要盡可能地避免隱喻。哲學(xué)是越清晰越好，越能夠讓別人明白越好，否則的話就不需要搞哲學(xué)了，就不需要對事物進(jìn)行表述了。當(dāng)然，事物在某些層次上是不可能表述得清晰的，這時(shí)候人們就應(yīng)該在另一個(gè)層次上、在一個(gè)更高的層次上或一個(gè)更深的層次上去認(rèn)識(shí)事物、去把握事物、去表述事物。總之，哲學(xué)是屬于理智信息范疇的，它必須努力去做到清晰。而隱喻是屬于詩的東西，詩雖然常常要說明某種道理，但它更是要表現(xiàn)某種美的意境，引起別人的美的共鳴和感情的共鳴。
哲學(xué)、科學(xué)是探索真理的文化形態(tài)；藝術(shù)，包括文學(xué)，是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和表現(xiàn)美以及表達(dá)情感的文化形態(tài)。把詩和哲學(xué)混為一談，這就是德國人式的錯(cuò)誤。不僅如此，德國人還把詩的幻想跟政治也攪和在一起，給二十世紀(jì)的人類帶來劫難。德國人的詩化哲學(xué)實(shí)際上是試圖把古希臘人開啟的、文藝復(fù)興之后歐洲人接續(xù)的認(rèn)識(shí)澄明化之路復(fù)歸到人類原始文明的認(rèn)識(shí)蒙昧化之路。如果把古人對世界的蒙昧認(rèn)識(shí)也稱為哲學(xué)的話，那么，德國人的詩化哲學(xué)就是一種新型的蒙昧哲學(xué)。
文藝復(fù)興和近代科學(xué)革命是人類在古希臘文明的影響下走向理性的階段，而近代自德國興起的詩化哲學(xué)運(yùn)動(dòng)則是對人類理性文明的反撲。由于科學(xué)家對于本體論哲學(xué)的遠(yuǎn)離，給熱衷于情感思維的詩人、浪漫哲學(xué)家以可乘之機(jī)，他們肆無忌憚地乘虛入侵了本不屬于他們的本體論哲學(xué)領(lǐng)域。這是人類文明發(fā)展路線上的正常波動(dòng)，它不能改變科學(xué)進(jìn)步的路線，不能改變?nèi)祟惱硇晕拿鞯陌l(fā)展路線，但不可否認(rèn)的是，它也在文化界掀起了洶涌的波浪，產(chǎn)生了巨大的影響。
任何一種現(xiàn)實(shí)世界都不可能讓詩人和詩哲們滿意，他們總是極力夸大現(xiàn)實(shí)社會(huì)和科學(xué)的機(jī)械、無情、冷漠、無趣，極力貶低理性，抬高情感與審美，他們的精神歸宿永遠(yuǎn)是處在脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬的感性精神世界，也就是他們的“詩意地棲居”的世界。他們的詩意世界跟兒童的童話世界屬于同一個(gè)類型，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。每一個(gè)踏入成人社會(huì)的人，在謀生之余都或多或少地懷念起青年時(shí)讀詩的浪漫時(shí)代，也或多或少地懷念起幼年時(shí)的童話世界。正常的人，無論怎么懷念過去的虛擬精神世界，他們都還能回到理性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來，只有一些神經(jīng)質(zhì)的詩人和詩哲一生都會(huì)沉浸在那個(gè)虛擬的精神世界，而另外一些假裝神經(jīng)質(zhì)的詩人和詩哲只不過是以其裝模作樣的“沉浸”和其對這種精神世界的頌揚(yáng)作為謀取現(xiàn)實(shí)利益的手段罷了。
在人類進(jìn)入理性文明時(shí)代，人類童年時(shí)代的神話破滅之后，浪漫哲學(xué)家心有不甘，還想重建新的神話，找回失去的夢幻，從夢幻中體味世界的意義。但是，此時(shí)絕大數(shù)人都已被理性喚醒，再要把人們都帶回舊日的夢境，已是不可能了。世界的意義只能在現(xiàn)實(shí)世界中去重新發(fā)現(xiàn)。詩和神話在現(xiàn)實(shí)世界仍然可供人們賞玩，但已不能再被當(dāng)作世界本體了。
浪漫詩人和浪漫詩哲們感到科學(xué)和技術(shù)正在毀掉人生存的根基、人賴以安身立命的精神根據(jù)，人們成了流落異鄉(xiāng)、無家可歸的浪子，人類成了精神上虛無的、邏輯的和技術(shù)的動(dòng)物。而實(shí)際上真正精神上虛無的人恰恰是神經(jīng)質(zhì)般地追求浪漫精神生活的那些人，技術(shù)時(shí)代不乏這樣的人，在這些人所向往的古代社會(huì)同樣不乏這樣的人。他不僅厭倦今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把他放在古代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去他也同樣會(huì)厭倦得死去活來。這種人不是為現(xiàn)實(shí)而降生的，而是為夢幻而降生的?；仡櫄v史，似乎只有在把人們的思想緊緊禁錮住的專制社會(huì)或宗教社會(huì)才缺少這樣的人，而這種社會(huì)顯然也不是浪漫詩人和浪漫哲人們所向往的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只不過在這種社會(huì)里人們被刷了腦或被噤了聲罷了。被刷了腦的人都生活在同一種亢奮的夢幻之中；被噤了聲的人，他無法表達(dá)他個(gè)人真正的向往。
源自古希臘的傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)是以簡單事物來解釋復(fù)雜事物，而詩化哲學(xué)則是以復(fù)雜事物來解釋簡單事物，如生命力、意志、情感、審美等都是高級復(fù)雜的存在體──人的功能或性質(zhì)，浪漫詩哲們用這些來解釋作為簡單事物的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、宇宙本體。這些人的思維不是哲學(xué)的思維，而是泰勒斯之前的前哲學(xué)思維。他們不是倒退到了前牛頓時(shí)代，不是倒退到了前亞里士多德時(shí)代，也不是倒退到了前蘇格拉底時(shí)代，而是倒退到了前泰勒斯時(shí)代。他們把人類真正的哲學(xué)都給取消了。有一些衷情于藝術(shù)、衷情于神秘感的哲學(xué)家和藝術(shù)家總是對近現(xiàn)代的科學(xué)、對人類所取得的理性認(rèn)識(shí)的成就大加貶斥，他們認(rèn)為對美的事物進(jìn)行科學(xué)的分析或數(shù)學(xué)分析就會(huì)破壞我們的美感。難道在我們學(xué)過一段小提琴曲的聲波的數(shù)學(xué)表達(dá)式以后就會(huì)毀掉我們欣賞這段音樂時(shí)的心境和快感？這顯然是極其荒唐的?？茖W(xué)并沒有像詩哲們說的那樣毀掉了審美，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)也有希臘化時(shí)代的影響；近代輝煌的古典音樂是誕生在十七世紀(jì)科學(xué)革命之后，誕生在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、理性哲學(xué)以及近代工業(yè)取得了重大進(jìn)步之后?？茖W(xué)給近現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的動(dòng)力，理性給人類的審美賦予了新的內(nèi)容。
從存在主義到后現(xiàn)代主義，這一系列的思潮不過是取代了十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的烏托邦思潮的知識(shí)分子的瘋癲，兩者的區(qū)別只不過在于，過去的是政治的瘋癲、暴力的瘋癲，后來的替代品是文化的瘋癲、和平的瘋癲。它們都反映了社會(huì)中的人的不安分的本性。后現(xiàn)代主義瘋癲跟過去的瘋癲一樣，其結(jié)局必然是自己否定自己、自己埋葬自己。然后，一定會(huì)有新的瘋癲形式在人類社會(huì)中出現(xiàn)。這種不安分的瘋癲跟人的極端思維是聯(lián)系在一起的，極端思維是頭腦中的意識(shí)狀態(tài)，瘋癲是這類人的外在表現(xiàn)。這種不安分的瘋癲在社會(huì)的不同階段也有不同的表現(xiàn)：在烏托邦思潮中表現(xiàn)為理想主義，而在那場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)自我毀滅之后，則表現(xiàn)為躁動(dòng)不安。在這前后兩種思潮當(dāng)中，都有人施展了宗教的騙術(shù)，來挑動(dòng)和控制那些容易躁動(dòng)的人們的神經(jīng)。
存在主義可以看做是前后兩種瘋癲的一個(gè)過渡。海德格爾跟民族（國家）社會(huì)主義即納粹有剪不斷的瓜葛（這位“圣人”至死都不為這段聯(lián)系而道歉），而存在主義的代表人物薩特則至少是多半個(gè)烏托邦主義者。存在主義在兩種瘋癲之間完成了從政治上的瘋癲向文化上的瘋癲的轉(zhuǎn)向。
人類的瘋癲并不是在最近幾百年才出現(xiàn)。在烏托邦思潮之前，這種瘋癲的形式是一神教，一神教之前是圖騰崇拜。當(dāng)然一神教在當(dāng)今的社會(huì)中仍然存在，不過它只在某些局部的非主流社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。
3
近現(xiàn)代的哲學(xué)在兩個(gè)方向（領(lǐng)域）上走向衰敗和墮落：一個(gè)是經(jīng)院哲學(xué)的空虛化、玄學(xué)化、僵尸化，另一個(gè)是人生哲學(xué)的庸俗化。
很多人熱衷于談?wù)撊松軐W(xué)，把從今往后的哲學(xué)都?xì)w結(jié)為這一類。但是我認(rèn)為這種哲學(xué)較為膚淺，因?yàn)樗唤倘苏J(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的本質(zhì)，不教人反思我們的認(rèn)識(shí)本身和我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣的問題，不教人認(rèn)識(shí)人與世界之間、人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，不教人思考對人類整體的發(fā)展有益的東西，而只是教人怎樣處理人際關(guān)系。但是這種哲學(xué)特別有市場，因?yàn)樗\(yùn)用比喻手法、運(yùn)用煽情手法，擺弄種種文字游戲去講人生的經(jīng)驗(yàn)，與眾人引起共鳴，并且又易于理解，所以它被人看重，成為流行哲學(xué)。這些人生哲學(xué)對個(gè)人是否有用，則因情況而異，對人類的認(rèn)識(shí)、對人類整體的發(fā)展肯定是沒有明顯作用。而高層次的、探索事物本質(zhì)聯(lián)系的哲學(xué)雖然不易流行，卻對人類的認(rèn)識(shí)、對人類整體的發(fā)展有重要意義。所以，人生哲學(xué)教人玩的是“零和游戲”，而探索事物本質(zhì)聯(lián)系的哲學(xué)教人玩的是“正和游戲”。一個(gè)只會(huì)玩“零和游戲”的社會(huì)注定是不會(huì)進(jìn)步的，只能原地踏步或往復(fù)輪回；只有玩“正和游戲”的社會(huì)才能進(jìn)步、發(fā)展。有的人生哲學(xué)有一些對整個(gè)社會(huì)有益的成分，但不能對社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生根本性的推動(dòng)；也有一些人生哲學(xué)教人投機(jī)鉆營、玩弄權(quán)術(shù)、損人利己、禍害社會(huì)，這種人生哲學(xué)玩的就是“負(fù)和游戲”了。
人生哲學(xué)探討的是怎樣使個(gè)人的利益和價(jià)值最大化，在讓人付出的同時(shí)也告訴這個(gè)人會(huì)有回報(bào)。當(dāng)然也有一種騙人的人生哲學(xué)是只讓人付出而不要求回報(bào)，從而使統(tǒng)治者得到利益。社會(huì)哲學(xué)除了發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律外，還要研究社會(huì)群系統(tǒng)的規(guī)則，研究怎樣使社會(huì)整體的利益最大化，使每一個(gè)人的利益最大化，所以社會(huì)哲學(xué)是高于人生哲學(xué)的。社會(huì)哲學(xué)是從社會(huì)的層面研究利益的最大化，人生哲學(xué)是從個(gè)人的層面研究利益的最大化。
英國哲學(xué)家休謨在二百多年前就對兩種不同的哲學(xué)做過分析。休謨是針對精神哲學(xué)來說這番話的。他認(rèn)為精神哲學(xué)可以由兩種途徑來研究：“一種研究方法把人看作在大體上是生而來行動(dòng)的，……人們既然認(rèn)為德性是一切對象中最有價(jià)值的一種，所以這一派哲學(xué)家就把德性描寫得最和藹可親?！麄冎灰苁刮覀兊男膩韾酆谜\實(shí)的行事和真正的光榮，那他們就以為他們已經(jīng)充分達(dá)到他們著書立說的目的了?！?/p>
“至于另一派哲學(xué)家，則把人當(dāng)作一個(gè)有理性的東西來加以考察。而不著眼于其為活動(dòng)的東西，……他們以為，只要自己能發(fā)現(xiàn)出一些隱藏著的真理，使后人得到教益，那他們畢生的辛苦也就得到充分的補(bǔ)償了?！?/p>
“很確實(shí)的，前一種輕松而明顯的哲學(xué)，比后一種精確而深?yuàn)W的哲學(xué)，常會(huì)得到一般人的較大的愛好；而且許多人之推薦前一種，不只因?yàn)樗群笠环N較為可意，而且也因?yàn)樗群笠环N較為有用?！保ㄐ葜儯骸度祟惱斫庋芯俊?，第9-10頁，商務(wù)印書館，1981年）
這兩種哲學(xué)對人類都是需要的，但是后一種哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域是居于先鋒的位置。人類思維桂冠上的明珠是要靠這一類的哲學(xué)家來摘取的。當(dāng)然，在這些哲學(xué)先鋒中間，有不少人誤入了歧途。但是，如果沒有人做先鋒的工作，人類的哲學(xué)一步也前進(jìn)不了。
一些被眾人追捧的人生哲學(xué)家，他們那一套東西也就是普通的人生經(jīng)驗(yàn)而已。年輕人可以回家跟你的姥姥聊一聊，你可能會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)她老人家的人生感悟不見得輸給大哲學(xué)家叔本華和尼采的人生哲學(xué)。叔本華的處事方式可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及你的姥姥，尼采就更不用說了，才四十多歲精神就崩潰了。所以我們不要以為人生哲學(xué)有多么高深，也不要迷信人生哲學(xué)對人和人類的發(fā)展一定會(huì)有多大的啟迪。人生哲學(xué)領(lǐng)域沒有什么高人。哲學(xué)的高地在于探索世界萬物的本質(zhì)，在于探索自然界與人類社會(huì)的基本元素、基本結(jié)構(gòu)、普遍聯(lián)系和共同的規(guī)律。叔本華、克爾凱郭爾、尼采這些非理性主義的思想家的一些哲學(xué)思想是心智（理性思維能力）發(fā)育不健全的人的主觀臆想、個(gè)人的主觀感受，他們自以為自己的思想就是哲學(xué)了，其實(shí)未必。
一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文明程度不是在于它對人生哲學(xué)的關(guān)注，而是在于對探索事物本質(zhì)的理性哲學(xué)的關(guān)注。很多文化落后的民族、部落都有其可供炫耀的人生哲學(xué)，都有幫人處世、發(fā)財(cái)、升官的名言、警句。但這樣的哲學(xué)從來就沒有幫助過哪一個(gè)民族擺脫落后。
在中國，智慧被解讀為生存、生活的技巧，而在古希臘很少這樣來理解，亞里士多德說：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！保▉喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W(xué)》第3頁，商務(wù)印書館，1995年）從這里，我們就明白了古希臘人所研究的哲學(xué)──愛智慧──是怎樣的一種意思。而我們一些中國人經(jīng)常掛在嘴邊上的所謂“大智慧”不過是貽誤民族前途的一些糊涂觀念罷了。
古希臘哲學(xué)家探求世界的本原，實(shí)際上就是探求不斷變化著的萬物中的不變的東西。亞里士多德說：“初期哲學(xué)家大都認(rèn)為萬物唯一的原理就在物質(zhì)本性。萬物始所從來，與終所從入者，其屬性變化不已，而本體常如，他們因而稱之為元素，并以元素為萬物原理?！保▉喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W(xué)》第7頁，商務(wù)印書館，1995年）把探求世界的本原作為哲學(xué)的追求、作為社會(huì)的追求，是古希臘成為能夠進(jìn)化的世界主流文明之源的根本原因。
4
有人把實(shí)用型哲學(xué)，也就是關(guān)于人應(yīng)該如何去做事情、人與人之間應(yīng)該如何相處的哲學(xué)，跟認(rèn)知的哲學(xué)，也就是關(guān)于世界、生命、人的真相和本質(zhì)的哲學(xué)割裂開來，這是不對的。如果你不了解世界、生命、人、社會(huì)的本質(zhì)和真相，那么你的那一套實(shí)踐的理論就完全是憑空臆想出來的、沒有價(jià)值的或者是錯(cuò)誤的。
賞玩型哲學(xué)跟認(rèn)知型哲學(xué)確實(shí)是割裂著的，因?yàn)橘p玩文化不需要知道本質(zhì)、真相，只要滿足賞玩者的身心需要即可，審美和情感占據(jù)了賞玩者的幾乎全部主體空間。賞玩文化不給理智信息留下立足之地，是為了避免真理、真相對其賞玩的主體意境帶來干擾。
神秘主義哲學(xué)基本上就歸入賞玩哲學(xué)，當(dāng)然它對于認(rèn)知型哲學(xué)有一些啟發(fā)性、有激發(fā)聯(lián)想思維的作用，但是不可把神秘主義哲學(xué)的結(jié)論當(dāng)作真理本身，只可以當(dāng)作我們探索真理的過程中有助于我們思維的或者說激發(fā)我們思維的東西。
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